农场上来过许多访客。在拓荒者的国家里，好客是生活的必需品，不仅游客需要如此，在这里定居的居民也需要如此。客人是朋友，可以给我们带来新的信息。对于荒野里的饥饿心灵而言，这些信息就是面包，不管它们是好是坏。来访的好友是天堂的信使，能够为我们带来天堂的面包。
每当丹尼斯·芬奇-哈顿探险归来，都极度渴望与人交谈。而在农场上的我也是极有聊天的欲望。于是，我们就会坐在餐桌旁一直聊到深夜，再聊到黎明。我们想到什么，就聊什么，我们控制着话题，时不时地大笑几声。和土著人生活久了，白人也会习惯坦白真诚，因为跟他们相处，你根本没有理由，也没有机会去掩饰什么。然后，当这个白人再与别的白人谈话时，语言中甚至还会有浓重的土著腔调。我和丹尼斯都觉得，山下那些原始的马赛族人在自己的村子里抬头仰望我们的房子时，会看到它灯火通明，就像天上的一颗星星。古时候意大利翁布里亚的农民也曾抬头凝望圣·弗朗西斯和圣·克莱尔的房子。这两位圣人在里面畅谈神学，其乐融融。
在农场上，最具有社交功能的事情是恩戈麦鼓舞，这一种非洲土著的大型舞蹈。举办这种舞会时，我们会邀请一千五百名到两千名客人来到农场，总体花费倒是不多，只要送点儿鼻烟给那些跳舞的莫拉尼武士和恩迪托——年轻姑娘的母亲就可以了。如果孩子们来了，再给孩子们发点儿白糖。卡曼特会用木头勺子一勺一勺地发给他们。有时，我还会征求地区专员的同意，让非法棚民们用甘蔗酿制一些叫滕布的烈酒。跳舞的人都是一些不知疲倦、精力旺盛的年轻人，他们身上本身就带有一种庆典上的狂欢和奢华，而且完全不受外力的影响，只专心地享受舞蹈的甜蜜和激情。他们只求这个“外部世界”能给自己提供一块平坦、宽阔的地面，好让他们尽情舞蹈。这样的地面在我房子附近就能找到。我房子附近有一片树林，树林中有一大片草地，仆人的房子就建在这里。这些房子中间有一大块空地，这片地非常平坦。因此，这儿的年轻人都很喜欢我的农场，如果能收到在这儿举办的舞会的邀请，他们会非常珍视。
恩戈麦鼓舞有时候在白天举行，有时候在晚上举行。在白天举办的舞会需要的空间要比夜间的大，因为白天观看舞会的人和跳舞的人一样多。因此一般都在草地上举办。在大部分舞会上，跳舞的人会围成大大小小的圈，蹦蹦跳跳。他们跟着鼓的节奏，甩头、跺脚，或者面朝圆圈中央，或者面向侧面慢慢地、庄重地走着。领舞者在圈子中间蹦跳奔跑。舞会结束之后，草地上会留下一些大大小小的褐色圆圈，过很久才会慢慢消失。
白天的恩戈麦鼓舞不像舞会，更像是一个大集市。观众们成群结队地来到这儿，或是跟着跳舞的人一起跳，或是三三两两聚在大树下。后来，这个舞会的名声越来越大，甚至吸引了内罗毕一些很轻浮的女人，她们被称为“玛拉雅”,一个很美丽的斯瓦希里词语。她们袅袅婷婷地来到农场，带着可以与阿里汗的财富媲美的随身物品，这些物品裹在长长的、印有欢乐团的白棉布里，搭在骡子的背上。她们坐下来的时候，看起来就像是开在草地上的朵朵白花。农场上的姑娘们都很朴实。她们穿着油腻腻的传统皮裙和外套，坐在这些女人旁边，很真诚地谈论着对方的衣服和行为举止。而这些从城市来的漂亮女人们却像黑木头做成的玻璃眼娃娃一样，盘腿坐在地上，吸着她们的小雪茄。孩子们也非常开心，他们非常善于学习和模仿，常常成群结队地涌入这个或那个舞圈，有时则跑到草坪的边上，自己围成一个小圈，上上下下地蹦跳。
参加舞会时，基库尤人会全身涂上一种很特殊的浅红色粉笔粉。这种粉笔粉在当地很受欢迎，所以总有人买，也总有人卖。涂上这种粉之后，他们看起来有点儿像金发碧眼的白种人，只是带着一点儿奇怪的感觉。而且这种颜色在动物和植物界都找不到，涂上之后，基库尤年轻人们就像是被石化了一样，仿佛从石头上切下来的石像。姑娘们穿着嵌有很多珠子的皮质外衣，把身上的这种颜色遮盖住了。她们的衣服是棕褐色的，很像大地的颜色，所以她们就和脚下的土地融成了一体，看起来倒是更像穿着衣服的雕像，衣服的折痕和装饰物就好像是某位技术精湛的艺术家精心雕刻出的。年轻男人们参加舞会时几乎是浑身赤裸，所以他们就把很多工夫花在了他们的发型上。他们向头发和边上倒了很多粉笔灰，高高地昂着一颗颗石灰岩头颅。我在非洲的最后几年，政府开始禁止人们往头上倒粉笔灰。男人和女人的打扮都有着强烈的节日气氛，在这方面，不管是什么钻石和昂贵的饰品都无法做到。不管什么时候，只要你远远看到这么一群身染粉色粉笔灰的基库尤人，就会感觉到周围的空气都在因为他们带来的欢乐和节日气氛而颤动。
白天的露天舞会往往没有界限，这是它的一个缺点。舞台太大了，从哪里开始，到哪里结束，都不知道。身材矮小的舞者浑身着色，头上插着鸵鸟尾羽，在他们的头后飘浮移动。靴子后跟上有着醒目的“鸡距”，是用疣猴皮做成的，看起来很有武士的感觉。在高大树木的衬托下，他们总是显得很分散。舞会上有大大小小的舞圈，有散布在四周的一群群的观众，有来回乱跑的孩子们，这一切都让你目不暇接。整个舞会看起来像是一幅有关战争的古画。站在高处，你会看到画上的一边是骑兵队伍在行军，另外一边则摆放着火炮。军械官们独自飞奔着，穿过画面的对角线。
舞会很像是吵闹的集市，伴奏的笛声和鼓声都被观众的叫喊声淹没了。如果女孩们被跳舞的男人们迷得神魂颠倒，或是看到某个莫兰男人高高跳起，在头顶上以优美的姿势挥舞着长矛，她们就会发出奇怪尖厉的叫声，声音还拖得极长。意气相投的老人们坐在草地上，不断地聊啊聊，根本停不下来。还能看到两三个基库尤老太太一边开怀畅饮，一边快乐地聊天，酒葫芦就放在她们的中间。这个场面看起来颇为温馨。她们大概是在回忆自己当年在这样的舞会中的绰约风姿，脸庞因为此时的快乐和幸福而显得神采奕奕。到了下午，太阳慢慢西沉，酒葫芦里的滕布酒越来越少。如果有一两个老头子加入她们，那就会有一位因为追忆年轻时光而得意忘形的老太太踉跄着起身，挥动着手臂，学姑娘们的姿态跑上一两步，然后就会收到这个同龄小圈子的热烈掌声。除了这些人，别人不会留意到她。
而夜晚的恩戈麦鼓舞就要正式许多，而且全部都是在秋天举办。
当所有玉米都收割完毕，当月圆之夜到来，就要举办舞会了。我不觉得这样的时间选择带有什么宗教意义，但可能在古时是有的。舞者和观众们的仪态为舞会带来了某种神秘和神圣感。这些跳舞的人或许都已经活了上千年。有些白人觉得有些舞者的姿态很放荡，认为法律应该禁止这样的舞蹈。但这些舞者的母亲和祖母却非常支持他们。有一次，我从欧洲度假回来，当时正是咖啡采摘的季节，但农场上却有二十五名年轻力壮的劳力被经理送到了监狱，因为他们在农场举办的恩戈麦鼓舞会上跳禁舞。我很严厉地责骂了主持舞蹈的老非法棚民们，说他们不该在经理家的附近举办舞会。他们很认真地跟我解释说，舞会是在卡塞古的村里举办的，那里离经理的家有四五英里远呢。我只好亲自去了一趟内罗毕，找地区专员商谈这件事。他最终把这二十五个年轻人放了，让他们回农场上采摘咖啡。
夜晚的恩戈麦鼓舞看起来颇为壮观。看到它，你绝对会相信这是一场戏剧演出。舞会现场全是火光，只要火光照到的地方，就有人在跳舞。在这种夜晚的舞会上，火光绝对是最重要的东西。非洲高原上的月光清澈皎洁，所以人们点火并不是因为跳舞需要这样的火光，而是为了给舞会营造某种气氛。有了火光，舞台就成了最高级的舞场，一切色彩和一切动作都在这上面完美地融为一体。
土著人做事情时不喜欢过于夸张，所以在舞会上也不会燃起熊熊的篝火。在舞会的前一天，农场上的女人们会提前把木柴搬到现场，然后以一种女主人的身份把这些木柴在舞圈中心堆起来。如果老妇们能莅临会场，在场的人就会觉得很荣幸。这些老妇人们一般会围着舞圈中心的木柴堆坐下。人们就从这儿取走木柴，在旁边燃起一排排小火堆。这些火堆像是星星组成的圆环，人们整晚都要给它们加柴。跳舞的人们在火堆外面跳着、跑着，远处夜色中的森林是他们舞台的幕布。舞台必须足够宽大，否则火堆的热气和烟气就会钻入旁边老人的眼睛里。虽然这个舞台非常大，但还是世界上最封闭的地方，就像是一个所有人都在里面住着的大房子一样。
土著人不喜欢和别人对比，他们头脑中根本就没有这种意识。连结在他们和大自然中间的脐带还没有彻底断裂。他们只在月圆之夜举办恩戈麦鼓舞。月亮女神竭尽全力使自己处于最佳状态，他们则尽心尽力跳最美的舞蹈。非洲大地在温柔皎洁的月光中沐浴、游泳，而土著人则为这片皎洁增添了一些炙热的红。
也有从外地来的舞者。他们或是事先约好的朋友，或是在路上碰到的陌生人，在舞会到来的时候或三三两两，或十几二十地结队而来。很多舞者都是从十五英里远的外地步行来到农场的。因为路途遥远，他们会随身带上笛子或鼓。于是，在举办舞会的当天晚上，就有音乐声在通往农庄的所有道路和小径上回响，听起来像是月亮上的铃铛声。到了之后，他们会站在舞圈的入口处等着舞圈打开。如果他们是从非常远的地方来的，或者是某个大酋长的大儿子们，农场上的老非法棚民、重要的舞者和舞会监督员就会亲自来迎接他们，带着他们进入舞圈。舞会的监督员负责保持舞会上的礼仪，他们都是从农场上的普通年轻男子中挑选出来的，十分珍视这个职位。舞会开始之前，他们会皱着眉，一脸凝重地在要跳舞的人们前面耀武扬威地走来走去。随着舞会气氛越来越浓，他们就会从舞圈的一侧跑到另一侧，确保所有一切都安然无恙。他们携带着非常厉害的武器——很多绑在一起的棍子，然后时不时地把这些棍子的一头放入火堆，所以棍子的另外一头一直是在燃烧着的。他们非常警惕地看着场上的舞者，一旦有看起来不正常的人，他们就会立刻采取行动：表情凶狠、生气地朝他们咆哮，把手里带火的棍子直直地朝向这人扔去。而这些“受害者”们则会及时弯下腰，但却始终一声不吭。或许对他们来说，在恩戈麦鼓舞上被烧伤并不是什么羞耻的事情。有一种舞是这样跳的：女孩们故作庄重地站在年轻男人的脚背上，搂着男人的腰，而男人们则从女孩的头部两侧伸出双臂，双手紧握一根矛，时不时地提起它，用尽全力去击打地面。这真是一幅美好的画面。姑娘们藏在自己男人的怀里，躲避着外界的一切危险；男人们保护着她们，甚至还让她们站在自己的脚背上，以免被蛇咬，或被其他危险物袭击。跳上几个小时之后，他们的脸上会浮现出天使般的狂喜和入迷，就好像他们真的已经准备好随时为对方死掉一样。
还有一种舞是这样跳的：舞者不断地从火堆里跑进跑出，挥舞着手中的矛；领舞则不断地高高跳起。我感觉这种舞应该是根据猎狮活动改编的。在舞会上，除了跳舞，还会有人唱歌，有人吹笛，有人敲鼓。
有时还会有一些全国知名的歌手从遥远的地方来到这儿唱歌，但他们唱的其实不是真正的歌曲，而是一种带有节奏的朗诵。他们是即兴诗人，基本上都是吟唱自己的歌曲，也有舞者们认真地和他们一起吟唱。开始的时候，他们的声音非常温柔，然后声音会逐渐提高，接下来年轻人就会整齐地重复他们的吟唱，最后汇成了一种有规则的声音。夜风徐徐，听着这样的歌声真是一种享受。但是，如果他们就这样一直唱上一夜，而鼓声有时还会因为舞蹈效果的需要而停止，那你肯定会觉得这种声音实在是太单调太乏味太折磨耳朵了，哪怕他们再多唱一会儿，你都会受不了，希望他们永远停止下来别再唱下去。
我在非洲的时候，舞会上最著名的歌手是从达戈雷蒂来的。他的声音清晰有力，舞也跳得很好。他会一边唱歌，一边迈着长长的步子，滑进舞圈，而且每走一步，都会单膝跪地。他把一只手平放在嘴角，好像是为了聚拢声音，也给人一种感觉，好像他马上要透漏什么致命的、危险的秘密似的，整个人看起来很像是非洲的回音。他常常随心所欲地把观众逗乐，有时让他们哄堂大笑，有时甚至让他们很想摩拳擦掌，和别人打上一架。他唱过一首很可怕的战争歌曲。在歌曲中，歌手想象着自己从一个村庄跑到另外一个村庄，跟村民描述战争中的屠杀和洗掠，号召村民参加战争。在一百年前，这样的歌曲会让白人移民的血都冷下来。但他自己唱的时候倒没那么令人恐惧。有一天晚上，他连着唱了三首歌，我让卡曼特翻译给我听。第一首歌是一首狂想曲，所有跳舞的人都想象着自己正驾驶一艘船驶向沃拉亚；第二首歌是对老妇人们的赞歌。这些老妇人们包括这位歌手和在场舞者的母亲、祖母们。我感觉这首歌非常动听，虽然很长，但一定是用细节赞美了这些满口无牙的秃顶老妇人们。她们坐在舞场中央的火堆旁，不断地点着头。第三首很短，但却逗得人们哈哈大笑，歌手自己不得不提高自己那尖锐的声音，好让大家听到，而且他自己也是边唱边笑。刚刚被这个歌手夸过的老妇人们此时心情非常好，她们拍着大腿，像鳄鱼一样大张着嘴巴哈哈大笑。卡曼特说这首歌一点儿意思都没有，所以不太愿意给我翻译，最终只是给我翻译了大意。很简单，就是在一场最近的瘟疫过后，政府给上交到地区专员的每个老鼠都标了价钱。这些人见人打的老鼠钻到了老女人和年轻女人们的床上避难，而歌曲就描述了此时发生的事情。细节肯定很搞笑，但我听不懂。卡曼特一边很不情愿地为我翻译，一边也忍不住露出了一丝坏笑。
在某次夜场恩戈麦鼓舞上，发生了一个戏剧性的插曲。
那是一场告别舞会，我马上要去欧洲拜访友人，离开前不久，农场为我举办了一次舞会。那年我们的咖啡收成不错，所以舞会的规模很大，大概有一千五百多名基库尤人参加。出事之前，人们已经跳了几个小时的舞了。在睡觉前，我走到屋外想再看看舞会。他们搬了一把椅子出来，放在外面，背靠着仆人家的方向。我坐在椅子上观看舞会，身边有几个老非法棚民陪着我。
突然，舞蹈圈里出现了非常大的骚动，人们的动作传递出了一种吃惊和恐惧，还有奇怪的声音像风吹过灯芯草一样传过来。舞蹈的节奏慢了下来，但没有停止。我问一位老人，到底发生了什么事情。他压低声音快速地告诉我：“马赛·纳库贾。”就是“马赛人来了”的意思。
这消息一定是某个跑腿的人提前传过来的，因为过了好长一段时间，还是什么事都没发生。可能基库尤人也正在派人给马赛人送信，表示对他们的欢迎。在过去，马赛人如果参加基库尤人的舞会，就会挑起很多事端，所以后来他们就被禁止参加舞会了。我的仆人们都走过来站在我的旁边，看着舞场的入口处。马赛人进来了，所有的舞蹈停止了。
来的是十二名马赛武士，他们走了几步后就停了下来，然后等待着，眼睛直视着前方，即使看着火堆，也不怎么眨眼睛。除了手里的武器和漂亮的头饰，他们浑身一丝不挂。有个马赛人戴着莫兰人上战场时戴的那种狮子皮头饰，一条很宽的艳红条纹一直从膝盖延伸到了脚背，看起来像是鲜血从腿上流下来一样。他们腿部僵硬，笔直地站在地上，头高高地抬起，一言不发，看起来非常庄重肃穆，让人同时想到了国王和囚犯，感觉他们是被迫来到这里的。看来，是舞会上的鼓声穿过农场边的河流，一直向前传去，把这些马赛人弄得心烦意乱。最后，就有十二位武士没有抵挡住内心的召唤，来到了这儿。
基库尤人虽然非常生气，但还是很客气地对待这些客人。领舞邀请他们进入舞圈，他们走进去，但仍然保持着沉默。大家继续跳舞，但气氛明显不同了，比之前沉重了许多。鼓声更大了，节奏也更快了。如果舞蹈继续下去，我们就会看到非常壮观的一幕：基库尤人和马赛人会向对方展示自己的活力和舞技。但现实并不是如此。虽然大家都是善意的，但明显都坚持不下去了。
至于到底发生了什么事情，我真不清楚。只是突然间，舞圈摆动起来，然后就断了，有人在大声尖叫。几秒钟后，整个舞会现场乱成了一锅粥。人们挤成一团，乱跑着，还能听到打人的声音和身体跌落在地的声音。我们头上的空气因不断飞舞的矛而颤抖着。所有人都站了起来，原本围坐在舞圈中心的那些聪明的老妇们爬上了木柴堆，想要看看究竟发生了什么事情。
之后，一切都慢慢平静下来。人群散尽之后，我发现自己正站在人群的中央，一小片干净的空地围绕着我。两个老非法棚民走过来，很无奈地跟我解释刚刚马赛人如何违反规定的情况，以及现在是个什么情况。他们说有一个马赛人和三个基库尤人受了重伤。“被砍成了好多块。”不错，他们就是这么说的。然后，他们又很认真地问我，同不同意现在把他们缝在一起，否则塞利卡利，就是政府，可能会找所有人的麻烦。我问老人，他们身上哪里被割掉了?“头！”他们自以为是地回答道。基库尤人就是这样，天生喜欢把灾难的后果严重化。就在此时，我看见卡曼特拿着一根串有长线的织补针和我的顶针，穿过舞场走过来。但我还是有点犹豫要不要这么做。老阿瓦鲁走过来，自告奋勇地要干这件事情，顿时，他成了大家的焦点。老阿瓦鲁在监狱里住过七年，在监狱里他学过缝纫。此时，他终于找到了练习和炫耀手艺的机会。最后，我同意让他缝合伤者的伤口，那伤口后来还愈合得相当好。所以，阿瓦鲁就总是会找机会炫耀他的成就。卡曼特很自信地告诉我，他们的头没有掉。
马赛人参加舞会是违法的，所以我们只能把那位受伤的马赛人藏了一段时间。在那段时间里，他就住在农场上的一间小房子里，这座房子是为我们的白人访客的仆人准备的。但是，他在痊愈之后就不声不吭地消失了，对阿瓦鲁一个谢字都没说。我想，可能在马赛人的心里，被基库尤人伤到，然后再被他们治好，会是一件很难接受的事情。
天快亮的时候，我走出去询问受伤人的消息。天色灰蒙蒙的，还有火堆在燃烧。几个基库尤年轻人围在火堆旁，在韦奈纳的母亲，这个非法棚民的老妻子的指挥下，一边跳跃，一边拿长棍子去指那些火堆。他们这是在施咒，目的是阻止马赛人把基库尤女孩拐走。