配偶和社会
36．作为个体的人，这只是人-人类的第一种表现。
家庭是人-人类的第二种表现。
社会是人-人类的第三种表现。
37．社会就是这个既理想，又真实的存在，通过这存在，一切人们的彼此联系、人类的团结，以及人类本身才能显示出来，它把妇女和男人，作为类型、原因和结果。
社会是由男人和女人，根据他们自己的样子而造就的自然环境，在这里应充分保证男人和女人的生育、发展和正常生活。
38．作为人，男人和女人是相同的。
39．作为人，男人和女人是平等的。
40．至于繁殖种类，男人和女人是不一样的。
41．男女天生就有区别，这是为了能结合起来繁衍种族。
42．男人和女人结合成配偶，它能补足男女双方，他们恰恰是平等的两个方面。
43．男人和女人只是在结为配偶的情况下，并只是在配偶之中才能真实地表现出来，也才能作为性别在道德上表现出来。
44．配偶是同类创造同类物这项法则的最内在、最深刻、最神秘的体现。
45．配偶是神圣的：配偶是创造者。
爱情和婚姻
46．处于渴望阶段的爱情，男人和女人是情人和情妇。
47．处于表现状态的爱情，也就是结婚时，男人和女人成为丈夫和妻子。
48．丈夫和妻子在婚姻上都是平等的。
49．婚姻的法则则为稳定的爱情。
50．爱情的法则并不只是表现为情夫和情妇之间，丈夫和妻子之间单独地爱一个人以及这个人的才与貌。
51．爱情的法则还表现为个体之间即可能获得一切天赋和全部优雅那样的一类男女之爱。
52．爱情的法则，并不由于某些缺陷和不完善而幻想破灭。
53．爱情的法则能持之以恒，虽然有缺陷和不完善方面。因为可完美性是一切生命的法则。
然而爱情的终止、分居和离婚相当于死亡前的死亡。
54．离婚是一种暂时的和例外的法则；离婚违背理想。
社会国家
让我们依照神圣三位一体的法则结合起来吧，我们将会幸福的。由于毕达哥拉斯和所有思想家启示和指引了人类，我们要以这位让我们的灵魂在永恒本性的源泉中，即在三重性下获得统一的人的名义对此担保。
55．人，因为是三位一体，无论从其语言、一切表情，一切行动以及一切创造中都表现出三重性。
56．任何一个人的用途、义务和权利都表现为第一组三元式，缺少它人性就不能得到满足，缺少它人的个性就不能存在：
财产——家庭——城邦；
与之相应的是：
知觉——感情——认识。
57．城邦的权利和义务的根本基础和信条是第二组三元式，它从本质上表达了社会生活：
自由——博爱——平等；
与之相应的是：
知觉——感情——认识。
58．在城邦里的权利和义务的表达方式是第三组三元式，它决定着人们在社会状态下的地位：
公民——同事——国家官员；
与之相应的是：
自由——博爱——平等。
财产
59．财产，作为三位一体就其主要的特点而言相应于知觉。从知觉这方面说，财产是对维持生存的必需品的占有和使用。
财产同样相应于感情；就这一点说，财产则是得到和享有由社会所设立的，根据公民们的提名、选择和一致的赞同而授予的荣誉称号。
财产最后相应于认识；从这一方面说，财产表现为获得和行使某种职权。
家庭
60．家庭就其主要特点而言相应于感情。
家庭是配偶的反映：家庭是婚姻的产物。
61．家庭是三位一体；家庭的真正原因和目的为如下三元式，虽然至今它的原因还是神秘和隐藏的：
父亲——母亲——孩子
与之相应的是：
认识——感情——知觉
62．孩子首先属于父亲和母亲，因为他来自于他们，在某种方式上，他代表了他们；
孩子同样属于社会，因为他没有社会的保护和支持决不能诞生于世；他被社会接受下来。
63．孩子不单只是新生的生命——父亲和母亲爱情的果实；他也是已经在世上生活着的人，在他身上具有人类的特征。
64．父亲和母亲对于孩子的权利和义务是和社会对于这同一个孩子的权利和义务相结合的。
65．家庭照料孩子直到七岁为止。
然而社会从孩子年幼时期起就参加到家庭的照料工作中去，目的是为减轻家庭负担，并采用人们称为托儿所和初期教育室等方式。
66．人在幼儿期正象初期的人一样并不是自由的；因为他自己毫无理智和行使自由的手段；人的幼儿期称之为幼稚期。
67．人在童年期是准备以公民、同事、国家官员的身份进入社会：他的修养，他的教育，他的学习因而是属于社会的，但在进行时不能不顾及他和家庭的每日联系。
68．对大部分人来说到了成年期的一定年龄就能自由，因为他自己具备理智和行使他自由的手段。
国家对于孩子运用说服和教育的权利；人既已成年，他在思想上自己就独立了；他是公民，他享受思想的自由，以及言论出版的自由。
城邦
69．城邦就其主要特点而言相应于认识。城邦，就这一方面来说，称之为共和国。
70．城邦是三位一体；它不可分割地包括：
公民——城镇——国家
城邦是自由、博爱、平等不可分割地进行表现的场所。
自由
71．自由对任何人来说主要是在自我表现形式下生存的权利、行动的权利、根据基本性别和主要官能而自我发展的权利，而要充分行使这种权利，就一定要摆脱人压迫人，人剥削人的局面。自由对每个人的直接含义就是公民有权一起来创立城邦政府。
博爱
72．博爱是一种以向人们灌输他们的共同起源和团结精神来巩固结社的感情，在结社中人们都是自由和平等的。博爱是一种连结自由（或每个人的权利）和平等（或一切人的权利），并表现出它们实质上的一致性的纽带。
平等
73．平等是一切人类同胞所具有的权利，这些人同样具有知觉——感情——认识，他们被置于同等条件下：享受与他们存在的需要和官能相联系的同样的财富，并在任何情况下都不受支配，不受控制。平等被认为是一切人都可以享受的权利和正义。
74．平等、博爱、自由彼此包含着。这三者之中没有一种可单独存在，或者在其他两者尚未实现的时候，第三者只能名义上存在，或者只是一种向往而已。
75．自由、博爱、平等，一经组织，就使所有的人成为公民——同事——国家官员。
关于公民和人民的主宰
76．所有的公民是由全体人，由某些人，由某个人组成的。
77．主宰是至高无上者；她原则上寓于上帝，除此以外，还寓于人类思想和人类理智之中，她不可分割地通过每一个人、某些人和全体人表现出来。这主宰赋予每一个人、某些人和全体人以智慧的光辉；她是使人民能够存在，使人民的政府合法，同时并让每个人——某些人——全体人相互促进的原因。
每一个人——某些人——全体人以其数目、爱情和科学而不可分离地统一在一起，这正是仅次于上帝的真正主宰。
78．主宰是不可改变的，不失时效的，不可转让的。
79．她本质上和潜在地体现在立法者身上。
80．她时时刻刻以潜伏状态依存于每一个人，以扩张状态依存于某些人，以表现状态反映到全体人。
“每一个人”这个词代表了个体；“某些人”这个词形成了城镇；“全体人”这个词产生了国家。
81．每一个人——某些人——全体人创造出结社。
关于结社
82．每一个人，若要在城邦内自由、与人相爱、平等，他就应该按照他自身的优势和合法的爱好和其他人结合在一起。
任何人都是一个家庭中的成员，任何人都有自己的朋友，任何人都属于某一个工场，并以同事者的身分进入这工场。
83．工场内的结社基础为手工行会：
手工行会的基础是友谊；
友谊的基础和法则是三段式
关于三段式
84．三段式或者是自然的，或者是组织的。
85．自然三段式则是三种人的友谊，它们分别代表着我们的存在的三方面之一或官能的某一主导方面，一为知觉，二为感情，三为认识。
因为尽管任何人在其全部行为中是与知觉——感情——认识不可分割地连系在一起的，而我们每个人都由于自己的自然美德，由于自己天生的特点，也就是说撇开一切行为不说，就其赋性而言，我们主要反映或是认识，或是感情，或是知觉。
此外，根据已完成的行为的性质，知觉，或感情，或认识占主导地位。
然而人们往往把他们的优势看成是他们的整个存在，并夸大这种优势，以改变为认识的魔鬼，感情的魔鬼，知觉的魔鬼。
自然三段式以三种人实现三种不相同的主导优势的联合，它是真正的道德法则；它纠正每个人过分朝他某一方面发展的倾向，使每个人朝着他的存在的统一，朝着他真正的人格发展。
86．三段式是通过友谊实现吸引力的真正法则。
因为，在人们之间，吸引力并非其他什么东西，它只是同类人创造同类物的法则。
所以三段式在婚姻后则是人类精神营养和精神一致的法则的一种社会和组织上的第二表现方式。
关于组织三段式
87．组织三段式是三种人的结合，在任何一种社会功能中，它们分别代表着人类本性的三方面的某一主导方面，一为知觉，二为感情，三为认识。
88．既然三重性寓于我们的存在之中，它既是构成我们存在的因素，就必然反映在我们的全部工作之中，也必然在我们的事业中留下深刻的痕迹。
任何功能均系三位一体，均系合成一体的三种功能；任何功能具有三个方面，并且第一个方面相应于知觉，第二个方面相应于感情，第三个方面相应于认识。
任何人如果只孤立地适用于某一种功能，那么在三位一体功能中，他只能运用相应于他的主导方面的那一方面。
因而劳动的社会成分不是一个人，而是三个人，或三段式。
89．任何作用，无论是工业的、艺术的、科学上的，均能产生三类工场。
功能和功能的工具在统一体中又恢复到为功能而结合的所有三段式。
关于三人指导小组
90．由于功能所产生的三种工场，其中每一种都是根据要求，由三人指导小组来代表。
91．三人指导小组通过选举组成。
92．由功能产生的三类工场中的每一种分别选举一名成员组成三人指导小组。
三人小组的原则摧毁了专制主义。专制主义的形成主要由于功能或劳动总是由一个人来承担；由于一个人进行指挥，或一人指挥一人，或一人指挥多人；由于一个人作为一个代表掌握着功能的全部工具。
从一个人指挥一个人或几个人，就直接产生出专制主义。
从一个人，作为一人代表，拥有功能的全部工具，就间接产生了专制主义。
一人主义和专制主义的反面就是三人小组。
国家官员
93．知觉——感情——认识的人类通过劳动创造出工业、艺术、科学。
94．工业是人的生活在知觉占主导优势下的表现，是人的力量运用于大自然提供的土地和各种不同的事物，以便生产为满足人们的需要和发展人们的器官所必需的物品。
95．艺术是人的生活在感情占主导优势下的表现。语言、声音、光线、颜色、形式、动作的和谐一致通过艺术表现给我们，并使艺术以象征形式反映人类心灵对美的热切向往所产生的激情和愿望。
96．科学是人的生活在认识占主导优势下的表现，是我们的生命使宇宙生命变成的一种连续不断的昭示。我们通过科学意识到我们周围个体的存在，同时了解到这些存在都服从某些一般的规律。最后我们通过科学能够逐渐朝着最崇高的事业努力。通过科学，我们和身体，和力量间接发生联系，而和事业直接发生联系。
由于工业——艺术——科学的三重性，人类每天都使更多的人体适应于它的用途，一天比一天征服更多的力量。当人类在日常生活中完成崇高的功能时，即不断完善大自然的事业时，人类也就一天比一天更接近上帝了。
97．任何工业，任何艺术，任何科学，都自然地区分成三类功能，所以相应地叫做三类官员。
98．三段式是工业、艺术、科学的组织原则。
99．在社会中，国家官员自然分成三种平等的等级：企业家、艺术家、学者。
城镇和国家
100．城镇是某些人的结社，他们占据着特定的一部分领土，组成一个工业工场，一个艺术工场，一个科学工场，并由参加结社的人直接选举产生的三重权力机构进行联系和管理。
101．国家乃是全体人民的权力的表示和保证。它把所有的城镇联结在一起，并体现工业、艺术和科学之间的统一。
102．组织工场的原则也是组织城镇和国家的原则；这种原则，就是三段式原则或三元制原则。
103．城镇的行政管理是三位一体。
104．城镇的行政管理不可分割地包括：
a．一个行政三人小组；
b．一个或几个教育三人小组，负责对未成年男女的教育，根据他们的年龄分别实行教育；一个法律三人小组负责镇压犯罪行为，就是说负责对法律上未成年的男女，由于其犯罪行为而对他们进行的教育。法律作用包括三种：公诉人的作用；辩护人或赦免部长的作用，法官或陪审团的作用。法律教育制的三人小组，是根据既定的纲领，根据一般的法律，在法律—教育权力的启发下发生作用。
c．一个立法三人小组：
这个三人小组直接由城镇集合在一起的公民们任命；
d．一个由三人组成的摄政组织，他们是：由行政官员选举的一名成员，由法律—教育行政官员选举的另一名成员，以及由立法行政官员选举的第三名成员。这个三人小组确立了三种功能范畴的统一，并能考虑城镇的对外联系。
105．国家，因为它行使最高主权，所以也是三位一体。它包括不可分割的三种功能范畴，或三种政权：
a．行政与执行权，即在对劳动提出要求的同时负责满足一般消费，负责方便生产，扩大生产并在各城镇之间进行合理分配工业产品、艺术产品、科学产品的政权。它代表着法律；
b．法律—教育权，即负责准备教育材料和掌握法律执行情况的政权；
c．立法权，即负责制定一般法律的政权。
106．上述每一政权都直接由全体公民选举产生。
107．处于国家之首，并实现由人民任命的三种政权的统一的正是一个摄政政权，它由不可分的三位被任命的成员组成，一个由行政部门的国家官员任命，另一个由法律—教育部门的国家官员任命，第三位由立法部门的政府官员任命。这个三人小组负责国家的对外关系。
108．行政官员、法官教育官或立法官员的功能象一切其他功能一样也是三位一体，因为一切一般的行政活动，一切法律，一切司法和教育原则都应该适应工业、艺术和科学这三方面的观点。
因而任何公民或君主都无权为国家政权任命唯一的行政官员，唯一的法官教育官员，唯一的立法官员，他们是代表每种政权范围的三名国家官员；每位公民或君主都有权对每一种功能范围任命一名工业界代表，一名艺术界代表，一名科学界代表。
关于选举
109．选举本质上是三位一体。它可用三个词概括：一提名，二选举，三欢呼。提名主要来自每个人，以及每个人的选票；选举决定于某些人的启发和倡议；欢呼则表明全体人员明确的或心照不宣的接受或承认。
关于教育
110．教育是三位一体的：它包括体操，狭义的教育和传授。
111．体操包含一切卫生措施：它是通过一系列循序渐进的操练手段发展五官和身体器官的艺术。
它产生了体操家工场。
112．教育是借助于人类过去和现在生活中汲取的教学内容培养和发展道德器官的艺术。它能区别学员中不同的主导优势，并有利于自然三段式的形成。
它产生了教育者工场。
113．传授是运用科学手段培育和发展智慧器官。
它产生了教授工场。
114．城镇的法律—教育者政权组织教育，并负责组织教育工场。
115．教育工场由三种功能上统一的工场构成：
1．体操员三段制工场；
2．教育者三段制工场；
3．教授三段制工场。
体操员三段制选举一名体操员。
教育者三段制选举一名教育者。
教授三段制选举一名教授。
教育工场的领导三段式组成如下：
一名教授——一名教育者——一名体操员
在功能的统一体中不可分割地联系在一起。
关于学习
116．学习是对于一种功能的入门，或工业上的，或艺术上的，或科学上的。
117．教育工场领导学习。
关于信仰
宗教和哲学本质上毫无区别。哲学是被寻求中的宗教，宗教是被认识了的哲学。
118．信仰是宗教的体现：一、通过法规；二、通过社会生活本身；三、通过全部象征性礼仪和宗教节日。从这个角度来说，信仰首先就是祈祷和领受圣体，或亲善行为。
119．诞生、自然三段式、入教（在一定年令）、婚姻、领受圣体、死亡等形成信仰标志或信仰礼仪。
120．人类学说的信徒把庆祝星期天作为向上帝献祭的一天；也是献给休息、自由、博爱、平等的一天；作为最美好的全社会的一天。
星期天，如同我们之所以确立这一天一样，其目的是让我们每个人在我们的全部生命中，为了能够获得我们存在的统一性而想到平等。
星期天，如同我们之所以确立这一天一样，其目的是使人想到平等。正象平等应该存在于我们之间，存在于我们个体关系之中，存在于我们彼此之间的联系之中一样，它使我们自身的幸福更有实效，既然我们的存在具有三重性，这个事实本身表明，我们不仅是同胞，具有同样的本性，而且在同样的生活中彼此相互联系在一起。
星期天，如同我们之所以建立这一天一样，其目的是使人想到平等。正象平等应该存在于我们内部，存在于我们的社会关系之中，存在于我们作为公民和政府官员之间的联系之中一样，它向我们指出已经实现的平等，并准备一个星期比一个星期更完善地去实现它。
121．星期天是公共用餐日，它是领受圣体的象征。领受圣体则是人类博爱的体现，人类精神一致的表现，它意味着人和人相互团结。公共用餐乃是表示和象征这种观念的标志，即人类全体都是过着同样的生活，即某些人的思想用来哺育另一些人，即因此人类的生活在于新一代能够真正吸收老一代的产品，因而可以说以他们父辈的生命和养料哺育自己，这正是一切创造物内部生命表现和营养的总规律。公共用餐表示和象征着过去已经普及了的这样一种观念：上帝，作为万物之生命，正是所有创造物内部生命的这种表现的环境；有了上帝，世上万物得以生存，得以滋育，因为上帝以三种名义，即创世主、复活主，以及使万物接近和联系在一起的联络者干预着万物生命。
122．星期天是布道和集体祈祷的日子。