岭南胡建伟勉亭纂着
天文纪
星野
气候
风信
日月
云霓雨露
雷电霜雪
·星野
易曰：仰以观于天文，俯以察于地理。在天为分星，在地为分野。此精气之相通，亦理之有可信者也。周礼保章氏以星土辨九州之地，所封封域皆有分星以观祥妖。夫九州既应星土，则三百余度皆有验，何独十二次乎？又曰：封棫皆有分星，则千八百国与夫荒服海隅皆有属，何但十二国乎？此古今之所通疑也。闽自汉初始隶职方，后之疏星野者，大都指禹贡维扬，而以星纪之次属之，为会稽域内云。星纪者，斗牛也。古之言天者，由斗牛以纪星，故曰星纪。纪为十二次之首，而斗牛女二十八宿之首也。考星经云：周天之数，每星一度，辖地一千四百六里有奇。闽在会稽东南，距扬州三千里，已在分度一千四百六里之外。计自扬州而南，终斗历牛至女，凡前史所载史记天官书、前汉天文志皆云：属牵牛婺女之分。后汉郡国志云：自斗十一度，至婺女七度，一名须女，曰星纪之次；于辰在丑，谓之赤奋若。于律为黄钟，斗建在子，为吴越分野。晋天文志云：自南斗十二度至须女七度为星纪，吴越分野，属扬州。隋志亦以为属斗牛须女之分。唐天文志云：东南负海为星纪。负海者以其云汉之阴也。又云：南斗牵牛，星纪也。初南斗九度余千四十二杪十二太中南斗二十四度，终女四度，为星纪之分，古吴越及东南百粤之国。南斗当云汉下流，当淮海间为吴分。牵牛去南河寝远，自豫章迄会稽踰岭徼为越分。宋史天文志：天市垣二十四星，东西藩各列十一星。其东南垣第六星曰吴越，亦为星纪之次。元史历志亦云：起斗四度三十六分六十六秒外入吴越，为星纪之次。明天文志，以福建郡县并属斗牛之分。明一统志，又以为属斗牛女之分。以及刘向、蔡邕、皇甫谧所谓统在斗牛女中者，俱为未得其详也。春秋元苞经云：牵牛流为扬州，分为越国。范晔后汉志曰：牵牛主吴。唐僧一行以为天下山河之象，存乎两戒。北戒自三危至朝鲜，是谓北纪，为胡门；南戒自岷嶓至东瓯闽中，是谓南纪，为越门。张守节又以牛女不专属闽越。据此，则魏陈卓所云会稽入牛一度，似可类推。盖牵牛跨浙、粤、闽三省，闽九郡西届樵川、北尽柘浦、东抵长溪，而清漳襟当岭南，距会稽不上数百里，实在周天分度数一千四百六里之内。即谓九闽咸隶会稽牛一度也，固宜以历家仰仪之理推之，则星纪在北而光烛于南，其以吴越当之者，从星纪之所烛也，亦何疑南北相配之未协耶？今闽越正从其所烛耳。
惟澎湖孤悬海中，向属荒岛，分野所属未有指定，无可考据。隋开皇中遣虎贲陈棱略地至澎湖三十六岛，其名始见。元末置巡司，迨明初隶泉郡，星土从泉。国朝平定郑逆，改隶台湾郡，说者谓台湾海岛之地不在九洲之限。按古四泽馆因外彝来贡，以外彝分方纪星。台湾原属岛彝，其次为鹑尾，其宿为翼，其辰为已。宋天文志云：鹑尾在翼、轸之交，居南方七宿之末，随南极而半入海。且台湾背接吕宋、右连日本，其为值翼九度无疑。占验家概以台湾同彝岛一体测验，谓吕宋居巽已入翼十度、日本在寅艮入轸八度，台湾与彼相接，实为翼九度也。今澎湖改隶台郡，则星当为翼，不得从泉郡为星纪之次也。噫！是说也，则是籍可转，而星亦可移矣；岂通论哉？僧一行曰：郡县有变，山河无改；星之与土，精气相属，不系方隅，占测以山河为限，而不主于州国。谈理者推为定论。况星土自当以土占星，计里道而推，尽可得其确据也。夫台距吕宋水道七十更，其去日本也，水道亦七十更；以每更六十里计之，则四千二百里矣。若台至澎不过五更，由澎至厦七更止矣，是台距泉郡仅七百二十里。台即为彝岛，亦在周天度数一千四百六里之内，岂得据吕宋、日本四千二百里之外而谓其为翼九度也？澎更密迩泉郡，旧隶同安，其分星系属牛女，又何疑焉？按此则台郡宅东南，其台、凤、诸、彰四县分野均属牛女，更无庸聚讼也。夫黄帝堪舆之书，后世无传；代有作者，亦非古法。而张衡所云风后经纬三辰及风后十三篇，俱谶纬家臆说，不足信从；应以周礼为断可耳。
·气候
三日一候，五候一气，渐积而成岁功。当寒而寒、当暑而暑，阴阳不忒，风雨以时。此天道之自然也。然西北高燥、东南卑湿，气候每因而转移。此四方之气所以各殊焉。
澎湖僻处东南，居大海之中，地势最下。其气候不特与燕、齐、秦、晋、吴、楚诸省悬殊，即与闽中内郡亦觉迥别。闽中春则多雨，澎则频旱。厦日西北风则有雨；语云厦北风太公（？）。澎则北风无雨；必待东南风，方得有雨。此雨阳气候之不同也。内郡中四季草木长青。澎则自立春以至清明，草芽不发，至夏方生；立秋以后，草则渐黄，更无花卉。此生植之气候不同也。内郡春风融和，夏日南薰温煦；秋日清肃，天高气爽，最足宜人；冬日北风虽寒，亦无栗烈之威、摧折之势。澎则春时东南风起，入人腠理，以致头晕，土人每以青布裹头御之。夏日则赤日炎热，无高山樾荫，暑气袭人与瘴厉相似，土人多嚼槟榔以解之。至秋则西风时作，稍晴仍似夏日。冬日虽无奇寒，然风声、水声无日不聒耳；甚至飞沙走石。此寒暑之气候不同也。
左传曰：天有六气，隆为五味。盖气候既殊，则饮食自别。董子曰：阴阳之气常渐人者，若水常渐鱼也，澹澹不可见耳。凡物渐则变，气化之渐非直水也，而人以治乱之气相淆动无已时。于是，摇荡失常，徙其故迹矣。夫暑之变寒也，始于微凉，积百八十一日而暑始尽；寒之变暑亦然。此积渐之验也。澎之人，其为气候之变者，非其渐耶，人自不觉耳。殆亦如鱼之在水，或淡或咸、或清或浊，惟其所际。鱼且如何哉？
又广东志云：岭南阴少阳多，故四时之气，辟多于阖，一岁间温暑过半。元府常开，毛腠不掩，每因汗溢，即致外邪。盖汗为病之媒、风为汗之本，二者一中，寒疟相乘，其疾往往为风淫。又云：盛夏士庶出入率以青布包头，盖南风为厉，一侵阳明，则病不可起。余官斯土，将及两载，验其气候，略与相彷云。
·风信
易通卦验曰：冬至广漠风至，立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至。八风以行八政，当八卦也。风之有信，岂非天道之常哉？惟澎湖风信不惟与内地不同，亦与他海迥异。周岁独春夏风信稍平，可以种植。然有风之日，已十居其五矣。一交秋分，直至冬底，则无日无风。其不沸海覆舟，斯亦幸矣！
台志云：风之大而烈为飓，又甚者为台；飓则倏发倏止，台常连日夜。其正、二、、三、四月发者为飓，五、六、七、八月发者为台；九月则北风初烈，或至连月为九降。过洋以二、四、八、十月为稳；二、四月少台，八月中秋十月小春，天气多暖故也。然以余官此两载，丙年八月十八覆败多船；丁年八月自初二日起风，直至月杪皆烈，中间稍静者不过三、两日耳。则八月中秋之说未敢尽信也。惟二月渡洋，最为第一。凡事得之耳闻，不如得之亲见，此类是也。凡六月多台，九月多九降。台飓俱多挟雨而来，九降多无雨而风。至于飓风将至，则天边断虹先见一片如船帆者，曰破帆；稍及半天如鲎尾者，曰屈鲎。稗海纪游云：飓之尤甚者曰台。台无定期，必与大雨同至。至必拔木坏垣，飘瓦裂石，久而愈劲。舟虽湾泊，常至虀粉。海上人甚畏之。惟得雷声即止。占台风者，每视风向歹，常为戒。如夏月应南而北，秋冬与春应北而南（三月二十三日妈祖飓后应南风，白露后至三月皆应北风，惟七月北风多主台），旋必成台。幸其至也渐，人得早避之。或曰：风四面皆至曰台，不知台虽暴，无四方齐至理。譬如北风台，必转而东，东而南，南又转西，或一、二日，或三、五、七日，不四面转遍不止。是四面递至，非四面并至也。飓骤而祸轻，台缓而祸久且烈。春风畏始，冬风虑终。又非常之风，常在七月。而海上鳞介诸物，游翔水面，亦风兆也。海外纪略云：台风乃天地之气交逆，地鼓气而海沸天，风烈而雨飘，故沉舟倾樯。若海不先沸，天风虽烈，海舟顺风而驰，同鲲鹏之徙耳。六月有雷则无台。谚云：六月有雷止三台，七月一雷九台来。澎湖湾船之澳，有南风、北风之别。时当南风，误湾北风澳；时当北风，误湾南风澳：则必坏。癸亥兴师，正当盛夏南风大作之候，伪都督刘国轩将战舰尽泊南风澳，时我师到澎舟尽误泊北风澳，国轩得计，可谓不战而胜也。岂知天眷，忽北风大作，我师舟楫无损，而伪敌运■〈舟宗〉覆没，因得乘时进攻，克取澎湖。
风暴日期开列于左：
正月初三日真人暴、初四日接神慕、初九日玉皇暴（是日有暴，则各暴皆验；否则至期或有或无，靡所准也）、十三日刘将军暴、十五日上元暴、二十四日小妾暴、二十八日洗炊笼暴、二十九日乌狗暴（又云龙神会）。凡正月初三日、初八日、十一日、二十五日、月晦日，皆龙会日，主风。
二月初二日白须暴、初七日春明暴、初八日张大帝暴、十七日马和尚渡江暴、十八日达摩渡江暴、十九日观音暴、二十五日龙神朝天暴（一云是二十九日）。凡二月初三日、初九日、十二日，皆龙神朝上帝之日。
三月初三日元帝暴、初七日阎王暴、十五日真人暴（又名真君暴）、十八日后土暴、二十三日妈祖暴（真人多风，妈祖多风）、二十八日东岳暴（又曰诸神朝天暴）。凡三月初三日、初七日、二十七日，皆龙神朝星辰之日。
四月初一日白龙暴、初八日佛子暴（又云太子暴）、十三日太保暴、十四日纯阳暴、二十三日又云太保暴、二十五月龙神太白暴。凡四月初八日、十二日、十七日，皆龙神会太白之日。
五月初一日南极暴、初五日系大暴名屈原暴、初七日朱太尉暴、十三日关帝暴、十六日天地暴、二十一日龙母暴、二十九日威显暴。凡五月初五日、十一日、二十九日，皆天帝龙王朝玉帝之日。
六月初六日崔将军暴、十二日彭祖暴、十八日彭婆暴、十九日观音暴、二十三日小姨暴、二十四日雷公暴（此暴最狠，又最准）、二十六日二郎神暴、二十八日大姨暴、二十九日文丞相暴。凡六月初九日、二十九日皆地神龙王朝玉帝之日。
七月初七日乞巧暴、初八日神煞交会暴（又云十八日）、十五日中元暴、十八日王母暴、二十一日普庵暴。凡七月初七日、初九日、十五日、二十七日，皆神煞交会之日。又六月多主台，海上人谓六月防初，七月防半，虽未必尽然，有时而验。
八月初一日灶君暴、初四日伽蓝暴、十五日魁星暴、二十一日龙神大会暴。凡八月初三日、初八日、二十七日，皆龙王大会之日。
九月初九日重阳暴、十六日张良暴、十七日金龙暴（又云冷风信）、十九日观音暴、二十七日冷风暴。凡九月十一日、十五日、十九日，皆龙神朝玉帝之日。又九月自寒露至立冬止，常乍晴乍阴，风雨不时，谓之九降；又曰九月乌。
十月初五日风信暴（又名朔风信）、初六日天曹暴、初九日水仙王暴、十五日下元暴、二十日东岳朝天暴、二十五日雪栖暴、二十六日翁爹暴。凡十月初八日、十五日、二十七日，皆东府君朝玉皇之日。
十一月十四日水仙暴、二十七日普庵暴、二十九日西岳朝天暴。凡十一月，时朔风司令，无日无风。然而南风尽绝，凡背北处皆可泊船。
十二月初八日腊八暴、二十四日送神暴、二十九日火盆暴。凡十二月自二十四日至二十九日，凡有南风，则应来年；如二十四日则应四月、二十五日则应五月、二十九日则应九月，俱不差爽。
大凡遇风暴日期不在本日，则在前后三日之中，又箕、璧、翼、轸四宿亦主风，皆当谨避之。
澎、台之风与内地相反而适相宜者，内地多早西晚东，惟澎、台之风则早东午西，名曰发海西；四时皆然。台湾船只来澎湖，必得东风方可扬帆出鹿耳门；澎湖船只往台，必得西风才可进港。设早西晚东，则来澎湖船过日中始能放洋，去台船只昏暮不能进口。此风信有天造地设之奇也。
·日月
易曰：悬象着明，莫大乎日月。传曰：日月所照。盖言明照四方，无远弗届、无处弗周也。然而日暄月皎，在澎地盖亦有不同焉者。如冬日可爱、夏日可畏，此日之恒也。澎则冬日多风，日不着地，负背不温；夏日则砂碛一片，热哂如火，又无高山峻阜林木阴蔽，行人喘息，甚于吴牛。此烁石流金所以过于内地也。然时当子夜，银涛浴日，遥望东海，红光璀灿，云霞缭绕，日如车轮，载沉载浮，波澜隐跃，是亦一奇观也。至于月，有谓澎湖月色分外独明者非也。夫澎湖撮土孤悬巨海之中，如鸥凫泛泛，四面八方汪洋万顷，月为水之精、水为月之魄，上天下水，澒澒洞洞，月与水相荡摩，人在其间如蚁行镜面，为光芒所触，故觉独明耳。余于丙岁中秋之夕，曾驾扁舟泛海观月。水天相连，茫无涯涘；沧波鳞映，莫名其状。所谓琉璃殿宇、琼瑶宫阙者其在斯乎！吾不得而知也。若夫内郡，当月色正浓之候，散步林间，花筛蟾影，风送香来，又别有一种幽致也；岂澎岛之不若哉！
·云霓雨露
记曰：天将时雨，山川出云。今海上无时无云，虽浓云靉靉，但有云脚可见，必不雨。云脚者，如画家绘水口石，其下横染一笔为水石之界者是也。无脚之云，如画远山，但见山头不见所止。至日出有云蔽之，辰刻后云渐散，必大晴。日初出即开朗，是日必不晴。暑月久晴则不拘也。如日落时西方有云气横亘天上，或作数十缕如不相属，日从云隙中度过，是谓日穿经纬，来日大晴。或云色一片相连，其中但有一、二点空窦得现红色，是谓金乌展睛，亦主晴。又日落时西方云色黯淡一片如墨，全无鏬窦，又不见云脚者，主来日雨；若云色浓厚，当夜必雨。若昧爽时雨，俗云开门雨，是日必晴。谚云：雨洒鸡啼候，行人不用忧。若已饭时雨，是日必主久雨竟夕。又云盖山头走，主雨。久雨后暂止，犹见细雨如雾，纵令开朗，旋即雨至。俗云：雨前蒙蒙雨不终，雨后蒙蒙雨不晴。久雨忽见星月，必尚有大雨。久雨后，近晚遍天红色，来日便晴。俗云：火烧薄暮天者是也。若夫虹霓，则宋务光有曰：虹霓粉错，阴阳之沴也。尔雅云：凡虹双出，色鲜者为雄、闇者为雌。诗曰：朝隮于西，崇朝其雨。朱子注云：雨，久而晚见于东则晴，久而早见于西则雨。谚曰：东鲎日头西鲎雨。又断头虹不相连者，俗名为破篷，又名飓母；见于东方，来日不免大风雨。此皆虹霓致雨之验也。然澎地多风少雨，云霓之兆固亦有难卜焉者。论五风十雨之常，每岁以三十六雨为均调，澎地则无需于此。自二月中旬起、至八月底止，得均调透雨十次，即为丰年。盖澎湖自八月秋分以后，即无日无风，不能种植晚收，故雨水至此而足用也。至于露，乃阴阳之盛气，亦能滋长百物。当雨水稀少之时，得露以润泽之，自不致旱干之苦。台湾则露如小雨，十分浓沃；是以彼处高冈，尚可栽植。澎地之露甚微，少沾濡之功；求所谓「湛湛露斯、匪阳不曦」者，则何有焉！
·雷电霜雪
张衡云：丰隆轩其震霆，列缺晔其照夜。丰降者、雷神，列缺者、电神也。盖有雷必有电，或雷先而电后、或雷后而电先、或雷电交作，正扬雄所称「霹雳列缺、吐火施鞭」者是也。乃神仙传以为天公与玉女投壶，天为之笑则电，不亦诞乎？总之，雷出地奋；雷声之疾缓，视乎地气之厚薄。凡地气厚者，雷声则缓；薄则疾。澎湖当大海之中，地气最薄，而绝无轰烈之声；即电光飞闪，亦无内郡火蛇滚地之威。此雷电之异也。若夫阴阳之气，结而为霜、凝而为雪。诗曰：蒹葭苍苍，白露为霜。又曰：上天同云，雨雪氛氛。澎之人虽云所已闻，实见所未见也。况乎柳絮因风，花飞六出，此种逸韵风流，极雅人深致，亦乌能慨想而得之也哉！