艺文表
唐褚无量论太庙屋坏请修德表
窃闻左右近臣妄奏曰：国家太庙，其材木是符坚时旧殿。臣按括地志云：隋文帝创立新都，移宇文庙故殿，攺造此庙，元非符坚及宇文氏所作也。况隋文帝贵为天子，富有四海，岂复递取符坚之旧殿以充太庙者乎？此则言伪而辨，殊不足采纳。伏愿精选举，用贤良，节奢靡，轻赋税，继绝代，悔刑罚，纳谏诤，察謟谀。云云。
独孤及为杭州李使君论李藏用杭州功表
臣及言：臣闻当逆贼刘展拥兵过江之日，变起仓卒，终不可当，人心动摇，物情危殆，五道节制，望风溃散，自淮而南，至于海隅，无敢保一城能守一饰者。唯少府少监李藏用，以宗室近属，忧国如家，临危抗愤，忠勇奋发，收聚散卒，纠合义士，挺身履险，出万死一生之地，与赋转战，坚守苏州，相持经月，杀获过当，使凶贼徒党锋锐挫恤，其后以外援不至，众寡悬绝，遂移师就险，退保杭州。当此之时，江淮诸军巳散，平庐之师未至，三分全吴，贼有其二。藏用且募战士，独守孤城，以忠义感激，令骁勇乐用。有月之间，致死士三千。贼遣伪将张景超、孙待封等，尽锐率众，分道来攻，藏用与士卒等，戮力三心，义形于色，殊死决战，奋不顾身，遂能兵锋所加，无不摧陷，皆十举尽敌，覆而屠之，前后俘斩卤获至数万计。向微人之功也。此川之境，则江略十宇，尽为戎疆，海阙苍生，非复我有。云云。
宋周行巳代贺元圭表
情德升闻，天心克享。肆申休命，诞锡元圭。躬受路朝，礼备人之庆，恩潭寰宇，欢同万国之心。矧在承宣，尤深忭蹈。伏以禹功不伐，尧德无名。洪水既平，庶士咸正，歌及九功之叙，弼于五服之成，四海命同，万世永赖。嘉乃不绩，惟汝之贤；告所成功，时帝之克。归美报上，代天锡圭。十有二山，为州之镇；尺有寸，法天之时。上有云雷，盖示圣人之泽；下无琢饰，又知天子之全。色应天元，验为禹物，数非周制，益辨尧时。历年千百而无闻，遇君三五而后出。恭惟皇帝陛下，行帝之德，则天之明，恊和万邦而人文化成，光被四表而嘉休洧至。粤有瑞文之应，而昭镇室之祥。景命自天，元功惟帝。群臣三请，弥彰克逊之诚；优诏屡领，俯听佥俞之议。乃恊迎长之日，人申展采之仪。端冕当阳，握符御极。膺乾万祜，燠八宝以维新；卜世延洪，符九鼎而永固。臣幸逢圣日，逖竦鸿猷。匏系周南，莫预轩墀之拜舞；葵倾魏阙，但瞻云日之高明。
王十朋夔州到任谢表
地易夔门，难敢辞于蜀道；心倾尧日，远尤甚于长安。袛拜训词，惟深感悌。臣由御史，出守番易。任甫及于期年，报其闻于五月。慕言吕烈于颜鲁国，学优优之治于范仲淹。扰切戒于庸人，第务近民之易；罪或得于巨室，方知为政之难。此因有疾而丐祠。不谓误恩而分阃。况鱼复素称岩邑，在坤维实为要冲。苟非文武之长才，曷副藩宣之重寄。出臣庸谬，足称使令。兹盖伏遇皇帝陛下，德方日新，仁若天覆，悯鸟道乌蛮之险，有刀耕火种之劳，非善治不可以怀柔，谓微臣国勤于抚字。录其寸效，畀以雄藩。臣敢不究心闾暗，布教州郡，观武侯随石居安，未免于忧边，诵杜甫诗篇，有志不忘于爱主。
苏轼相度救饥事件状
勘会今年五、六月，浙西数郡大雨不正，太湖泛溢，所在害稼，灾伤之势，恐甚于去年。伏望下户部及本路转运、提刑两路龄辖司，相度来年合如何准备救济。奉圣旨：依奏。都省世内相度限牛月。本司今相度到准备救济事件于左。一、本司勘会去年八、九月间，杭州在市米价位曰六十足，至十一月艮至九十五文足，其势方潼贵。间因朝旨宽减陈便司上供额斛三分之一，即时米价灭落。乃人州正月内便行出罗常平米，至七月中世断。十人，百。余石以此米价无由增长，以人免流殍。今来在占米见今巳是七十五文足，至冬间，转运司收籴上供额斛，及检放秋税军粮，恐有缺少，亦须和籴取足。又本州须籴常平米二上余万石，诸州亦各收买。似此争籴，必须涌贵。纵使大破官钱，收籴得足，亦恐来年缺食，小民必不办高价收买官粮。至时若米贵人饥，本司必须奏乞臧价出卖。窃料仁圣在上，必不忍坐视人饥，不许减价。约度浙西诸郡，今年必须和籴常平米五十万石，余准备来年出耀。若价高本重，至时每因只减十文，亦须坐失五万余贯。而况饥馑巳成，流殍不巳，则朝廷所以救恤之者，其费岂正五万贯而日哉？欲乞圣慈特许宽减转运司今年上供能斗一尘，仍依去年例，令折价钱置塲，收置金银绌绢上供，则朝廷无所耗失，而浙中米价稍平，常平收籴足，来年不至大叚减价出卖，耗折常平钱，本路之人得免流殍，为惠不小。勘会去年本司亦乞宽减上供额斛二半，准敕只许宽减三分之一。今来宛伤及检放秋税次第皆甚于去年，又缘连年灾伤，民力愈耗，合倍加存恤，所以须奏乞宽减二坐。伏望圣慈怜败一方，特依所乞，尽数宽减施行。
一、勘会熙宁八年，两浙饥馑，朝旨截拨江西及本路山供斛曰二百二十五万石，赐本路赈济。只缘本路奏乞后时，不及于事，卒死五十万人。去岁十一月二十九日，圣上令发运司拨上供斛斗二十万石，赐本路减价出臞，只今人免流殍。本司今来勘会苏、间、常、秀等州频年灾害，人户披诉日倍，去岁检放苗米亦必加倍，不惟人户阙食，亦恐军粮不足。欲乞检会去年体例，更赐加数，特与截揆本路或发运司上供斛叫二十万石，令本路灭价出粜，或用补军粮之缺。状望圣慈愍念一路军民，特与尽数应副。
右谨仕如前。本司巳具上顶事往，关牒本路转运、提刑司照会相度施行去讫。深应转运同官吏职在供馈，所有宽减额斛，难于自言。伏望圣明以一方生灵为心非为苟宽官吏。之责，特赐过虑，及早施行。又况所乞数目虽广，而所耗须钱数不多。若待饥仅日，成，然后垂救，则所费十倍，无及于事。伏乞决自意，指挥三省，更下有司，往复勘当施行。谨录奏闻，伏侯敕旨。
许景衡奏事札子
臣自蒙误恩，备位执政，阅日滋久，了无建明，不独智虑浅短，言辞涩讷，亦以陛下方图东幸，纤悉措置，上关宸虑，窃谓与其狂易之黩，宁负不敏之罪。今者驻跸惟句上下安宁，此正讲明治道，兴滞补废时也。故不揆迂愚，辄以见闻，昧死上献，庶几有补圣政之万一。臣窃观方今人材未备而政事不立，法度未修而宿弊尚存，浮费不饰而国用空虚；赋役顺重而民力困弊；命令不行，而事多壅渊，赏罚未明，而人无惩劝，贼汰继作而吏民被害；边境向急而武备弗严，奸贼未逐而贪暴滋多，公议未伸，而亲党害政。凡此十事之利病，寔系国家之安危。安危所在，变故难测。以陛下之神武英断，必能成中兴之业；以陛下之敬诚孝友，必能近二圣之归。其事虽日多端，其要不过十者而巳。惟是十者之利，讲之不可不孰，十者之害，去之不可不速。讲之熟则是非明白，去之速则立见治效。欲望濬旨，下三省、枢密院，公共讨论，修复祖宗之成宪，稽参士夫之公议，下从民欲，上取圣裁，于以致中国之安荣，于以释异域之忧郁，在陛下果断力行之而巳。
乞委任宗泽札子
臣窃闻议者多指开封尹宗泽过失事，未知是否如何。泽之为人，及其为政，固不能上逃圣鉴，第未知果指何事而言也。若只缘拘留金国使人，此诚泽之失，然原其本心，只原忠义所激，日于轻发，未尽识国家事体耳，又未知别有何等罪犯也。臣自所渡淮以至行在，得之来自京师者，首言泽之为尹，威名政术，卓然过人，诛锄强梗，抚循善良，都城帖然，莫敢犯者。又方修守御之备，历历可观。臣虽不识其人，穷用叹慕。以为去冬京城之内，不能固守，良由大臣无咏，尹正非才之故。使尚山时，有如泽等数辈，亦公许国，相与维持，则其祸绪父亦未至如此其酷也。今只较其末度小疵，便以为罪，不顾其尽忠报国之大节。臣虽至愚，窃以为过矣。况泽昔在河朔，遭遇附下，遮留拱、卫，继参幕府，宣力为多，今尹天府，其绩效又章章如此，则其所为终始亦可考矣。而议者独不能少优容之，其亦不恕矣乎！且开封宗庙社稷之所在，择人居守，尤非他州别路之此。今若罢逐泽，则当慎字留守，不识今之丝绅，其威名政绩亦有加于泽者乎？即有其人，则除授爻割，尚费日月，兵民亦未信服。防秋是时，计将奈何？如未有其人，则泽未宜遽然更易也。伏望圣慈，上为宗庙社稷，下为京师忆万生灵，特赐主张，厚加秀任，使成御敌治民之功，天下幸甚。
论罢童贯宣抚河东札子
臣闻天下之事，言之未然，则若狂率而无根；言之日然，则又缓后而无及矣。近者中外喧传，皆言朝廷将起童贯治抚河东。若果无此议，则是传者之妄，而臣有采听不审之罪。若果有此议，则臣愿言之于未然也。谨按贯湏在陜西，专务诳诞，以为事功夤缘军。须攘窃游计重以贿，略至于万。亿，其功第赏。皆注请嘱，胥吏厮仆皆位侯伯，狎昵士卒，隳坏军政，此皆陛下所洞知者也。前日燕山之役，不能上。遵人画漫无纪律，荐至败衄，徘徊境上，师老气索，遂使远裔小丑，妄为日功，邀求无厌，伤威倍费贯。之误国，岂不灼然。臣昨论列刘延庆不当量移事，亲奉德音，以为皆由宣抚司号令不一，以至白沟之败。为其引年谢事，故议者不复及之。今若起自废闲重领。兵柄，不独诞谩贪墨，有甚于前，日也且贯既无功。于河朔，尚能有为于河东乎？方其壮时，罪恶固日。贯盈今老且病矣，尚能革心自新平古者国有大。议谋及卿士，谋及庶人，人陛下命将兴师以清疆，塲此政事。之大者，亦当谋之众。人乎士民。骇惑，论议纷然，夫岂妄意以为不可哉？诚见其日试而无效也。臣累破圣训，弹击官邪，母惮大吏，然则今之官邪，亦有甚于贯者乎？今之为吏亦有大于贯。者乎？故敢昧死献先甲之言，庶几不贻朝廷后日。之悔也。伏望睿断，亟罢所以命贯，别谋良帅，以济万全之举，实天下之幸。
王十朋轮对札子
臣闻惟辟作福，惟辟作威者，盖人主揽权之术，得之于此，失之于彼者，又人主揽权之弊。臣请借唐以论，唐自高宗、中宗以来，权移房闼。明皇亲平内难，惩孽后骄主之祸，挈大柄而掌握之，可谓能收之于此矣。承平既久，怠于听断，内则移于奸臣，外则移于藩将，是又失之于彼也。肃宗再造唐室，代宗平乱守文，而权稍归朝廷，亦可谓能收之于此矣。然君臣苟安，瓜分士壤，以授叛将，继以德宗之姑息，自是而后，权归藩镇矣，是又失之于彼也。宪宗刚明果断，削平僭叛，而权复归朝廷，可谓能收之于此矣。晚节任用非人，祸生所忽，自是而后，权归关寺矣，是又失之于彼也。陛下比惩大臣之盗权，收之还威福柄，朝廷清明，皆谓陛下为不世出之英主。迩者众口藉藉，谓权虽归于陛下，政复出于多门，是一秦桧死，百秦桧生也。其间最甚者，如三衙、管军辈。与北司深交固结，盗陛下不之大，可权养成制遏。昔故扈汉之势之祸起于恭显，王唐之氏之祸相起，为于终始。北军藩镇之相为夫里，今祸始于内名器与财兵，今以管军而位居极三矣。公是古盗之时，名无器之有也；祖宗之时，利无源有。又财也路天皆下之，入其门，掊克聚敛，不知纪极，国用日蹙，而私室愈富。三家擅鲁身，日氏总擅齐，禁旅殆不久。过此而不且代，阴结诸将以为之党，深忌元功宿将之功名者，不容其进，自恃兵柄在手，有轻视朝廷，心夫枢密。者号本兵之地，号令节制，天下之诸将，今殿廷立班，管军傲然居前后，而枢密甘不自以为耻心，其事势倒置如此，不奉行其意旨者几希，其能节制号令之耶？又其子弟亲城咸盗清要之职，台谏有谕列之者，朝廷必委曲庇护俾其言卒不得。行。昔唐大将管崇嗣背阙语笑，李勉劾其不恭，肃宗谓吾有勉，乃入蔡，知朝䌸廷。吴之尊、李兀济，祐有之功，违诏进马。温造正衙抨劾祐。自谓胆落于温御史。今台谏言及侍从大臣，随即罢斥，而风宪独不行于管军之门，其何以为国耶？不独此也。至若清资横加于僧伍，高爵槛及于医门，诸军置承受，福威自恣，甚于唐之监军；皇城置逻卒，旁午察事，甚于周之熙谤。内外将帅，剥下赂上，结怨于三军，道路之间；补入为卒，结怨于百姓，皆非治世事也。陛平自总览以来，圣政不可胜纪，如前日窜逐猾关，天下尤服陛下之英断。惟此数事，臣所谓得于此而失于彼者，可不深惩而痛革之耶？臣愿陛下慨然发愤，断自写衷，杜邪枉之门，塞侥幸之路。鉴汉、唐之祸而斥近习，惩齐鲁之患而抑强臣，不惟尊严朝廷，亦所以保全此类。不然，臣恐太阿倒持，日甚一日，天下之忧，不特在裔敌而巳。此臣所以不避斧钺之诛，为陛下痛哭流涕言之也。
论史浩札子
臣闻人臣之罪，莫大于怀奸误国，植党盗权，忌言蔽贤，欺君诎上。有一于此罪不容诛，众恶备焉，其何可赦？臣谨按尚书右仆射史浩，人品凡下，天姿险奸，昔为士人，以榷酤犯罪，身几不免。及诗吏州县，奸臧狼藉，恶声播闻，诰能以謟佞取容，致身朝列，夤绿遭际，事陛下於潜藩，龙飞在天，躐居政府。浩不知尽臣子之大节，报井常之恩，机功百端，得罪公议。臣请条其罪恶之著者有八焉。往岁太自皇帝闻钦宗之讣，痛切宸我，下诏亲征，思雪国耻，知陛下春秋鼎盛，智勇天锡，断然以社稷什之，深，望陛下之大有为也。浩为心腹之臣，不能以忠自妙，乃于义不共戴天之日，首进寝兵之言，专主和议，以沮大计，盖欲踵秦桧之故态，为固宠之身谋，此怀奸之大罪十也。太上皇愤敌国之渝盟，悟和戎之失策，以疆塲之事付爪牙之臣，大将吴出等在身血战后，秦陇故士，增兵固守，俟时相机，纵未能长驱以定巾原，亦可以牵制敌人南牧之患。浩无主和，惧吴怜进取，阴使其党鼓扇浮议。夏谓敝与西夏恊力，有璘遥从中制，令不退者斩，遂以十二则之地而尽弃之将士丧气，中原离心，误彼生灵，尽遭鱼肉不独弃地。公，是乃弃民。不独弃民，是乃弃信，皆由浩欲售一日。之私，而不顾国家之大计，此误国之大罪二也。浩履历既浅，德望素轻，骤居要途，天下窃笑，故取国家名器为一日私恩，躁进之徒，翕然合为一党门阑，可以炙手，士论为之佛腾。至有嫡子嫡孙之号，亲族过房之称，有号密传心印者，有号正法眼藏者，名居宗派，布在朝列者，纷如也。昔王叔文窃柄。有八司马之党，李逢吉用事，有八关十六。子之徒。浩得时遇由如此，乃欲效叔文、逢吉之为人此植。党，之大罪三也。浩自参朝政，即盗大权，视宰相若无人，待同僚为下物，人皆畏其兕毗，莫敢如何官？爵。科第轻以与人，进退百官，悉自巳出。为右揆，益肆其好。方欲排击所僧，驱除异已，会其腹心内溃，党与相攻。陛下察其奸邪，知其朋党，收揽权柄，出自宸兔，不然，朝廷之祸可既耶？此盗权之大罪四也。陛下嗣位之初，首下求贤之诏，忠臣义士出封。言事者非一。浩抑谠直之言不使上，达有佞巳者。则以免解啖之。春闻省试知举三人，上体圣心，策问时事，浩疑其斥日，遂令党人宋安宅追捕雕匠，勒令毁板。三知举尝面奏其事，有旨令刑行。安宅愉人也，知有浩而不知有陛下，不遵圣旨而惟浩是从，卒不许刊。陛下取士之始，而浩首禁程文，何以彰盛朝不讳耶？此忌言之大罪五也。太上皇用天下人望，起旧相张浚知建康，陛下因付以江淮重在，擢为枢府，委在之专，不啻若宪宗之待裴度。浩与浚冰炭不同，且惧其成功，凡有奏请，必多端沮之。初遣史正志往建康，欲沮浚进取之计，及其既还，遂酬以郎官，又因诏百官言事，遂令王志等盗加诋毁，指为许靖，房闻有识，为之不平，此蔽贤之大罪六也。浩凡与同列奏事，未尝不留身，退则妄称圣吉以诳之。浩尝有辞免参政札子，未尝称祖宗及太卜皇之德，退则僭加数语以报行。浩之欺君，大率类此。昔王钩若为相，每奏事，必神数奏，但出其二，余则诈称日得圣旨。马知节尝面折其文，浩挟钦若之如以罔众，朝无知饰之，直者以非之，此叹君之大罪七也。陛下即位之初，以太学生经太上皇教养之久，并与免解。浩乃收为已恩，务在笼络，口而闻诸生议巳，遂深疾之，复加沮抑。尝于稠人中言太学有风波，臣对以子产不毁乡校。浩日：某固无他，伹上怒之尔。浩近赴景灵宫行香，道由贡院，会太学补试，士子慎壅、邓王回市避之，闻者钦叹。浩乃作威以逞，为士子所嘲。既而语人日：上怒补试喧哗，欲令不考，今以误其远来救之。浩善则称日，过则称君，出此类也。此训上之大罪八也。浩无宰相才而居具瞻之位，遇尧舜主而怀世无之凶。今性下方当在贤使能图回大业，如使浩辈久在庙堂，其可以望中兴之治耶？臣愿陛下正其罪恶，窜之远方，以快天下之心，以为群臣之戒。
陈傅良上光宗封事
臣一介疏迂，才不逾中人，而多病，早衰，齿发颓变，久无荣进清显之望。间者将指湖湘，罢弗胜在，尝上奉祠之请，乞便医药。不谓陛下过听，不以臣为不肖，归。以畿节，留之邸舍，赐对便殿，初无建明，而天颜开泽，王音温厚。角不数日，擢贰册府。又未几，用以为皇子嘉王府赞读官，极二时儒者之遇。臣诚不自意陛下待之甚宠也。不胜太惧，无以塞遭值之责。日夜思念，独有与二三僚友，共秉三意，为大王道古人父子君臣之际，人之大伦，天地之正义，以成孝敬、长恩爱，无负任使之意，死且不朽。盖尝读书，至文王世子之记曰：文王朝于王季者，日三，鸡初呜，衣服至于寝门外，问内侍之御者，今日安否何如？内侍日安，文王乃喜。其有不安，则文王色忧，行不能正履，则必反复为王诵之日，是可以为法。事亲若文王，则受命作周，本支百世，功德建于雅颂，愿王慕之懒之，勿以为不可及也。至汉戾太子之传日：亲戚之路隔塞而不通，太子进不得见上，退则囚于乱臣，独冤结而栖告，则亦必反复为王诵之日，是可以为戒。事亲如汉太子，则交兵关下，父子不相保，而望思归来，以壹天下悲之，愿田警之。惧之，勿使陶十有此也。治以天之灵，祖稷宗庙之福，而大王姿禀纯明，嗜好鲜少，不白贵倨，喜亲书生，每得僚佐，危言极论，则深信而不讳忌。至若周之所以得，则角仙加敬；汉之所以失，则𫫾蹙不忍间也。迩者王与山彭，人心口附，臣与二三人者，术相欣贺，以为门下有子，国家无疆之休也。今窃有惑焉。合庆诞饰，此下阙比觞之礼而弗讲；长至大会，陛下复阙称贺之礼而弗讲。君臣迫林，妄窥圣意。臣故知阶下自违豫以来，虽及康复，尚弗便于乘舆而怯风霜。虽然，非所以为训也。何者？隔区陈说，无过日耳之感，必不能胜躬行之化；泛观往古，无过纪上之羽，必不能如家传之法人陛下引亏二宫之权，而下责小曰陈谊于家嗣，以庶几寡过，则虽抱血诚之忠，未见其补，将以逃斧钺之诛而巳。楚王有言：人之爱其子者，亦如予乎？陛下以无疆之休，托在一子，值如何爱之？而偶不察夫所以仪刑之道如此。顾使讲读比为生言，名日邮导，安用臣等？此所以痛惜此与动非所以为谓也。臣以多病早衰，齿发颓变，久无荣进清显之望。易仲祠请以便医。药，不忍默默，昧死为陛下二言，以冀省悟。伏纸流悌，不知所云。
明叶忠请大驾还朝疏
臣同古帝于之治天下也，其居处则有九重之邃，其出入则有警上之严，其身则有保，其动则有师，不幸而天下或弗以靖也，亦惟命将田师而口。故日关以内，寡人制之，间以外，将军制之，岂故为是示尊贵，崇清穆也哉？芙天子者，社稷之主，天下之宝，常为天下惜之也。故不下堂吐者，盛世之所以为治；军行师从者，后王之所以为荒。乃有宁藩不道，陛下口而赫怒厉兵，舍严密而涉江湖，离崇深而即戎旅，一将之劳，上用万乘，大君之贵，戒失垂尚，识者以为非策久矣。人幸而天为社稷除残，都御史王守仁等，凭仗天威，将一槩元免系行在，此正阶下振旅还师之时也。顾乃攸悠六飞，遥遥岁小，自燕而兖，自兖正徐，自徐而淮，自淮而杨，道路者于候迎，州司疫于俱应，人心摇于疑似，外彝敢于非笑。夫功巳用矣，武日振矣，天下日无事矣，可以病而。而未归者，殆必谗佐之人，惑于左右，眩于是非，而不为陛下陈几务利害之实也。臣职忝言官，心惟日是，敢为阶下条之。去陛下之不可以不速，还也。其大几右四不可以久处此者与大信亦有四夫。性下之天下谁与之哉？天地而宗之，所以福陛下。者也。人天地则大祀之期将源，祖宗则三时之祭或缺，仁人孝子，当必有归安于其心者，其几一也。皇太后惟四下一子，盖欲朝夕一见颜而以为慰。惟人侍膳之礼久旷，则倚闾之念必勤，其几二也。三年一朝觐者，帝王常兴也，兹天下多官，成会集于辇毂之下，履端之负，其可废乎？其几。三也。三年。朝试者，国朝彝宪也。兹天下多士，咸感慕于风云之会，源南之策，其可愆乎？其几四也，他如未彻。重瞳而称圣旨不川，偏断而决国是，几务滞而弗行，社稷虚而失守，垂人心而戾理道者，可胜言哉！此其几之不可以不速还者此也。以害言之老子。日，师之所处，荆棘生焉，易日不戢，将自焚人。罪人之首既得，凯还之命不班，师老而暴，其害一也。江。淮吴越带，旱潦顺仍，父子不保，人复以六师优之，饥者勿食，劳者勿息，民苦而怨，其害二也。臣闻陛下居非大内之严，行无清尘之禁，醉卧随意，所止之舍，将情是便。昔人有言曰：白龙鱼服，困于豫且，其害三也。臣又间性下，时乐处于渔猎之间，身每试于山溪之险，或虎狼突前而为不及防，或风波忽兴而樊为之备，昔人有言曰：强颇起于毂下，而羌彝接轸，其害四也。他如倚势者妄为请求，图安者广为贻赂，奴禄下及于冠裳，儒索公行于府库，逝人心而陨国体者，可胜言哉！此其害之不可以不速还者此也。呜呼！振旅以归也，足以成天下之几；顿旅以此也，或以受天下之害。陛下聊明天锡，知勇夙成，夫岂不足以决择此也哉？兹必有左右之臣，亲信之幸，所以为陛下谋者，勿忠目燕也。臣愿陛下上卷宗社之托，下顺臣工之心，速斋何诏，即日班师。诗日：徐方不回，王曰还归。将不在川周，而在今日矣。天地幸甚，神灵幸甚，大下黎元于甚。
金贲亨请以罗从彦李何从祀疏
臣闻孔子缵述尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，以诏万世，是以享有王嗣，久而弥尊。当时速肖之事，与夫后儒推明其道以传示来学者，皆得从祀于其庭。后世胶于著述之说，而或不计其德之醇流，则固有幸而入者。至于道足以续圣人之绪而不偏，言足以发圣人之蕴而有助，功足以定后学之趋而不惑，如宋儒罗从彦、李侗者，而不得入焉，此则盛典之有待，而公论之不容曰者也。臣尝溯其渊源，侗，宋儒朱熹之师也。洞学于从彦，从彦学于龟山杨时，时学于河南程颢兄弟。颢尝送时南归，谓人曰：吾道南矣。夫颢岂轻许可者，而独以此称时。是时所传子颢，而以授从彦者，即濂、洛诸儒所以继孔孟之绪者也。从彦听时语三日，惊污浃背，曰：几在过丁一用。由是潜思力行，任重诣极。偏尝称其性明而修，行完而际，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至。不言而饮人以和，与人并力而使人化，如春风发物，盖亦莫知其所以然也。观侗之言，则从彦所得于时者可知矣。何亲受从彦春秋、中庸、语孟之说，从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥。熹状其行曰：充养完粹，无复圭角，精纯之气，达于面目，色温言厉，神定气和，语默动静，端详闲泰，自然之中，若有成法。又日精明。纯一，触处洞然，泛应曲酬，发必中节。又述邓迪之言曰：胸中如冰壶秋月，莹彻无瑕。观熹之言，则侗所。得于从彦者可知矣。此其道足川续圣人之绪而不偏者也。从彦著述，而熹所编录遗书，皆其平日传授切要之言，熹所常尊信而服行者，则亦侗之著述也。熹又每引二家之言，以训释经传，童彰具存，其心得独见，有非汉唐以来诸便所能及者，此其言足以发圣人之蕴而有助有也。从彦常令师育中。刺喜怒哀乐未发时作何气鉴，盖谓程氏敬而无失，便是喜怒哀乐未发之中之语，互相发明，而深得子思中庸之旨，使学者有所。王宰而不流于禅侗深领而亟称之。尝谓广曰：国问道不在多言，店默坐澄心体诏天、王中二人欲之，发亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明讲学始有力耳。与从彦之教，实出一辙。熹皆尊信发扬，以示学者，是其师弟子相传之的，至正至明，至精至约，异世同符，愈久不变。是故从彦之功在于侗，侗之功在于熹。无从彦则无侗，无侗则无熹，而濂、洛之所传者泯矣，虽有豪杰之生，亦何所从受，而保其不谬也哉？此其功足以定后学之趋而不惑者也。今之学者，无不知熹之功，而不知从彦与侗之功，是称人知有父而不知其祖也。尝观汉儒，若马融、刘向、贾逵、戴圣之徒，考其素行，皆背吾圣人之道。川以著述微劳，皆得从祀，其所著述，又岂能得圣人之旨如二儒者哉？以二、何之贤，而不得与融等并列，此诚公论之不容日者也。
夫吾道之日雎有时，督行之遭逢岂偶，熹祀于宋，祀时之议，屡兴屡寝。至我孝宗皇帝用儒臣之言，特敕从祀，而罗、李儒犹所术及，岂非有待于今日也哉？恭惟阶下湖心圣学，敦崇孔子之道，作敬大箴，及发明宋儒程颐四箴、范浚心箴，以颁赐学校天下。儒流，莫不感激兴起，此正吾道大明，而贤哲所由以表章之日也。伏望陛下准臣所奏，敕下大臣，讨论故事，锡与二儒封爵，从祀孔子庙庭，则吾道幸甚。
应良议大礼疏
臣观往者廷臣议定追尊兴献帝与礼，诏行天下，情文备至。近以南京刑部主事桂萼等复倡异论，致圣心疑二，莫之适从，下礼部再议。荷蒙洞察悃诚，不为邪议所惑，批答有云：奉承宗庙正统大议，不敢有违。斯言二出，中外欢呼，以为圣人以义制情，可以为万世法。近闻众议未安，行取桂萼等来京，大小臣山，惶惑莫惜。窃与主德未和，百事罔度，宫斗田是，间闻上下由是待疑，有伤治化，为祸不小。臣等备员大臣，义均体国，陋敢不识忌讳，冒死出陈，干仰天体。今之为议者有二：礼官之议，欲考孝宗为隆正，何存所后者父子之名，但重所后者，有桃皇上未安之心；重本生者，适中皇上未从之意。此国论所以难断，而大礼所以未定也。臣等每为皇上深用征虑。而不得其说。盖闻诸所议，皆据礼为人后之礼，与宣帝、光武濮王之议，皇上必以为今日之事有不相类，故尚欲传求故典，以为定论。臣等触谓礼文有未备者，不必强以为因，人情有未安者，不敢据以为是。程子日：长子不得为人后，若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖，礼虽不言，可以义起。此正皇上入继之明征也。所谓继祖之说，岂必即是，以孙为子，中间亦须有父，而后祖不为绝。宪宗，祖也。武宗绝祖之宗绝，于皇出为兄，不可以为父。兴献帝终身臣服，万无越孝宗而直继宪宗之礼。皇上不得而父，古人未有无父之庙，不考孝宗而谁考哉？是皇出以长子入继武宗之统，必以孝宗为考，而后宪宗之太宗不绝。此则所谓以义起礼者也。臣愚以为今日议礼者，当日既以义起为礼，如，即当以义起为礼终。臣请极言所以不得为礼常者，惟皇上俯王审度焉。即知皇上尽从礼官初请，断以大义，不顾私亲，于大宗正统，斯为得宜。但臣等亦知仰体自上父子至情，诚有不能自安者。今若力主二三小臣之说，以兴献帝为考，追改为别称。臣等又熟思之，当武宗上宾之时，大位犹虚，上有昭圣皇太后，为天下母，逾十六年，遵祖训与遗诏二三大臣赞谋，迎皇出之为后又三年矣。孝养恩慈，中外颂美。三日别有所称，虽桂萼等之疏，不敢言也。皇上有难言也。昭圣皇太后之心未得自安，孝宗、武宗之灵，其何以慰也？圣明渊默之下，必自得之，臣等不敢尽为之说，然则将如之何？臣等以为义起之礼，惟合平天理之正，人心之安，而日人之争论不决，所重者只为父子之名。考孝宗，则兴献帝无他子；考兴献帝，则武宗奄弃，孝宗绝矣，非皇祀为之子，更无可继之望。兴献帝有皇山在，后宫储祥，子孙千亿，他日以支子袭封主祀，适合古者孙从祖之说，故日抱孙不抱子孙，可以为王父尸，不可以为父尸也。兴献帝固始封之祖，与九庙同其世享矣。独于名称之间，欲求两全而无害。臣等复有二说，庶几可通。传日，众言淆乱，折诸圣。太祖高皇帝，圣人也，兄终弟及，仪礼未闻。烂训所载，万世不易。今之大明律，亦圣祖所定者。五服图下有日：凡男为人后，以者为本生属亲孝服皆降一等，为本生父母降服不杖期。所后者固名父母本生者。亦名父母，芸有本生二字以冠之，则为所后父母有别，而无妨伦，存一本之义也。至于妻为夫族服图下日：夫为人后，其妻为本生父母舅姑服大功服。舅姑之名犹不可变，父母之名可以例推。尚惧或者疑于二父之名。礼文、律文有同居继父，不同居继父，若未妨于一本之义，二统二父之疑，庶几可释。仰维皇十既遵圣祖兄终弟及之训，而入继大统，似可以圣祖律文为法，而定礼拟名称，于孝宗称皇考，于兴献帝称本生考，或美谥如孔子之父曰启圣，所后本生降杀轻重，厘然自别。别庙之说，实踵哀帝之失。他日立后，将毁之乎？将存之乎？万世永祀，将从太祖为继统乎？从别庙为继嗣乎？伏望皇十必审于询谋，毋惑于邪说，不为目前之快意，以犯后世之公议，庶几正统之传，一本之义，天理之正，人心之安，天下非重，天伦非轻，君臣之分父子之名，可以兼全而无失矣。臣等叨陪廷议，各思其忧，反复思维，佥同众志，不得巳而为此委曲折衷之论，庶几少远。二君二亲之嫌，亦亡于礼者之礼也。
黄绾辨王守仁理学疏
忠臣事君，义不苟同；君子立身，道无阿比。臣昔为都事，今少保桂梦时为举人，臣取其大节，与之交友。及为南京都察阮经历，见大礼不明，相与论列，从此二十余年，始约无间。昨臣荐新建伯王守仁，堪以柄用，萼与守仁不合，因不谓然。小人乘间搆隙，殊，臣终不以废萼平生也。但臣于事君之义，师友之道，则有不得不明者。夫臣之所以深知守仁者，以其功与学耳。然功高而人忌，学古而人不识，此守仁之所以不容于世也。盖守仁之大功有四：其一、信汤不轨，谋非一日。内臣如魏彬等，劈幸如钱宁、江彬等，文臣如陆完等为之内应，镇守如毕真、刘朗等为之外应，故当时中外诸臣，多怀观望。若非守仁忠我自许，不顾亦族之祸，身任讨贼之事。则天下安危未可知矣。今乃皆以为伍文定之功，是轻发纵而重走狗也。其二、大帽、茶寮、利头、桶冈诸贼寨，势连四省，兵积累岁，守仁临镇，次第底定。其三、田州、思恩搆衅有在，事不得息，民不得安，故起守仁以往，使卢、王之徒崩角来降，感泣受杖，遂平一方之难。其四、自来八寨，为两广腹心之疾。其问戌官军，与贼为党，莫可奈何。守仁假永顺狼兵，卢王降卒，袭而歼之，遂去两广无穷之巨害。夫守仁所立战功，皆除大患，卒以死勤事，而宁可泯灭。之乎？其学之大要有三：一曰致良知，致知出于孔氏，而良知出于孟轲，何可异也。二日亲民，盖大学旧本所谓亲民者，即百姓不亲之亲，凡亲贤乐利，与民同其好恶而为絜矩之道者是也，亦非创为之说也。三曰知行合六，盖亦大易所谓知至至之，知终终之，只一事也。守仁发此，欲人言行相顾，勿事空言，是守仁之学，弗诡于取，弗畔于道，乃孔门之正传也，而庸可非訾之乎？今萼以此诋守仁，遂致用下失此良弼，使守仁不获致君尧舜，谁之过？欤？故臣不敢以此为萼是也。夫以守仁之学之正如此，其功之高又如此，乃旌赏不及，削罚有加，废褒忠之典，倡伪学之禁，萼之所以辅明主者为何如哉？今守仁客死，妻子孱弱，家童载骨，稿葬空山，鬼神有知，当为恻然。臣实不忍见圣明之世有此事也。假使守仁生于异世，陛下犹当追崇，况在今日哉？臣昔与守仁友二十年，一日愤寡过之不能，守仁从而觉之，若有深省，遂师事之。是臣与守仁实非苟然相信，如世俗师友者也。臣于君父之前，处师友之间，既有所怀，不敢不尽。昔萼为小人所谗，臣为之愤，既而得白，臣为之喜，固非臣之私也。今守仁之札冤，亦犹萼之负屈。伏愿扩一视之仁，特敕所同，优以血典赠谥仍与世袭，并开学禁，以昭圣德。若此而争之不明，则萼之与臣终不能以自忘。故臣敢直十言如此，所以尽事陛下之忠，且以以补萼之过也。
应朝卿请罢垤小棺矿税疏
田尝伏读我太祖高皇帝之论宰口日：朕每燕居思天下之事，未尝日自安。盖治天下犹治丝，二丝不理，众绪棼乱，故凡遇事必精思而后行，惟恐不当，致生奸弊以殃吾民，以此不敢顷刻安逸。大哉皇言，万世龟鉴。臣目击淮扬因馑，宇内辀张，益叹圣祖之深识远虑，而愿我皇上三覆致思焉。近年矿税之始行也，皇上不过日取天地自然之利与摘牙经纪之余，以充国用耳，宁知利端一开，政理一乱，亏损圣德，流毒民间，其敝有不可胜言者。至于今日，矿之害未歇，而税之害正日滋，臣请得而悉数之。一曰贫民失业。夫悦者，税摘也，非税贫民也。但商贾有利则趋，无利则此。自税使纷出，而富商之婴足者十二三矣。及税额日增，而富商之果足者十六七矣。富商不至，所余者大半，此须小贩逐分毫之嬴，糊日夕之口者耳。以贸食之贫民，当日增之重税，力能堪乎？据臣所睹闻，贩将草苕帚者，满载二船，止值钱两余税货税船该银三四两，遂至望风惊骇，有弃之而逃者，有焚之。而去。者，举此二端，其余可知。此辈营运路塞，宁止无利，且遂无生，妻子悲啼，饥寒逼迫，不转之沟壑，则聚而为盗耳。其流弊一二日，纪纲日坏。大国家利病，生民休戚，科道、抚按条议之，部院覆核之，然后请旨施行，诚慎之也。自言利风行，无论武弁铜臭鄙夫，与市井游棍，片言朝投，俞昔夕下，一夫获利，群至纷然，曰新月盛，虎二鸱张。有税己里而利漏悦者，有货巳税而乞税船者，献广献木，靡有穷时，空捏虚数，即为定额。抚按争之不能得，部院争之不能得，是奸棍与言官大臣孕权也。驯至内使侵举劾之柄，爱民者受祸，无耻者蒙留，且有擅陈兵出入者。其流弊二三日，诏狱日繁。夫逮系之法，朝廷间行，以惩大奸恶，如雷霆之震击，然未易数数也。比来内使欲激皇上之怒，以张大其威权，凡有同稍异同者，辄指之为阻挠，为激峦，以致缇骑顾遣，被絷续途，白山东，而江右，而关陜，而慎南、东粤，逮邑令，逮郡守，非为桡矿，即为阻税，道路次嗟，经绅本气。甚而计借之士，与青衿之马连者累崇免痛楚，血肉淋漓，失海内之士心，断国侯之行此为甚。其流弊三四日，常赋渐亏。夫天下财货，曰物止。有此数，东盈西涧，理无兼得。今国家边需，所仰给者。相此常赋，自近日包矿包税，贫富并窘。官，民两困。今内使源源进之内库者，即往日度支水衡之财。也，催科不前，边饷大缺。大司农屡屡告匮，奚怪焉？即严。旨临之，抚按奉行唯谨，如民膏日竭。何至若两。淮盐策浮课顿增，则常谋日诎。船税新征则掣期渐误，日甚二日，且不知所底止矣。其流弊四夫酸。削贫民倒置纪编，峻严刑法，亏损正赋。皆非自。上之初心也。惟矿税一兴，则群蠹丛集，正圣祖所谓一丝不理，则众绪棼乱者也。且圣谕固云少。侯足用，自有处分。今搜括四至，进献如流，若以为足，则不啻足矣。若以为未足，则将何时而足？耶？臣恐民。心力不支，溃散四出，书之史册，天下后世将谓皇。上为何如由？顷臣自扬、涉仪，历滁、庐，诸郡河无航。道，若茀材落萧条，触目成悲。及接邸报，则滇吏。楚士方械系接踵而至。夫以太平无事之天下而道路，皇皇，若有不能终日之虑，何也？臣是以不避忌讳，辄具愚疑，伏望皇上留神，静垂念察，伤其深宫末流，而塞其根源，罢一切矿税，与天下更始，则一动念间，而英声茂烈，真可山圣祖而绍万世之业，犹泰山而四维之矣。
臣家世草茅，叨蒙国恩，擢居言路。自通籍以来，此身以委之国家，而此心则日以圣帝明王望陛下数月。故随补官事，思效款诚。乃蒙陛下屡屡优容，不加谴斥，沐此天高地厚之恩，祗有嵩呼以报耳。爱主顾犬之马诚，日甚三日，若有所见，不为陛下之言之，此心皇皇如有所失，寝食为之俱废。用讳是冒，不避忌渎宸严，惟陛下试垂听焉。倾者，陛下允兀辅之言，命廷推辅臣，用礼部尚书陈于陛、沈阁办一贯入事，又以吏部会惜事体不妥，降处官司，随允辅臣中，救止隆文天司，则中顾宪成一员。圣既落优容，亦而小臣咸服其辜矣。顾反复思之，终不能无言者，何也？陛下以首则臣也，将属以调和，以阴称盐阳柏霖雨之自也。然必枝卜之日，圣情欢豫。凝和千上，然后吉北告符，和气薰蒸，而燮理之效可臻。所问人生和待于上，群臣和德于下，而后天地之和应，非虚言也。人陛下一朝而置二相，典不为不隆矣。乃以降青郎官之故，以致圣心违和，于金瓯盛典为之不光，恐非所以重二辅臣之始进，以应得贤为瑞，而为召和之端也。故三辅臣及二铨臣皆引罪申救，大岂惜一选郎，但念之巨典，旷世二逢，而欲陛下霁威宣和，以为百群卿士之但耳。且前所推王家屏，公忠亮直，薄海内外，盖无日不庶几其再起，以光辅圣德。臣愚不自揣，间尝推毂以请，念海内多故，非从人攻，无以镇压邪谋。在王家屏或取入内阁，以备四辅之数；在沈鲤或起充总裁，以成一代之典。其余邹元标、赵南星、高攀龙等，敕下吏部，酌量擢用，而不谓天听之益高也。乃人辅臣及九卿甫承会推之命，无不仰体陛下人惟求旧之心，一时众议攸同，故于事体不暇详考。此在选郎不过依之报笔耳。今日若据之以为罪，他日将有援之以为功者。置相何典也？而令十郎得以为罪，得以为功，尤不可著之令甲也。伏乞陛下念此庆典，朝廷不宜因此降官，惜此重典，小臣不得即此坐罪，着令顾宪成照旧供职，则圣恩浩漠，其于盛曲既有光，而于体亦不失，所关理道非细故。臣千冒天威，不胜恐惧待罪之至。
周用盐法疏
照得萝州府太仓、崇明、昆山、常孰，南连松江、浙江海盐。带近年沿海居民，专三兴贩私盐，太仓又当江海之交，尤易招集流亡，越境私贩淮盐，侵占浙曲行盐地方，以致松江分司虚设。私盐既行，徒党日众，盗贼随起。若先年施天泰、龚腾、近日王班头、董琦、董琏、王棣、顾文明、顾文忠等，始则图利贩盐血，继而结党行却，又至出海通番，互相雠杀。虽旋勦除祸根，终在。原其所自实由聚众贩盐，及今不为之处，将来祸庶。尤大。处之之法，惟在浙西盐货流通，余盐皆有干落，使漪徒解散，方为有益。缘各盐塲俱有定顾，黔断江、绍兴分司外，松江分司盐息，俱系松江所所地序青浦、东袁浦、青村四塲，上海有天赐、下砂等四塲，内除青州、天赐、丹海外，实该六塲。大约每年额课，每大小二引折一大引各四百斤，共五万五千四百五十五引零，每引折银六钱，每年解部课银一万五千二百四十余两，其转解运司本色折银一万五千四百二十余两。内也县水乡灶丁无征盐课银七千五百八十余两，俱于二县秋粮内包补。华亭县包补四千三百二十余两，士海县三千二百五十余两。前项盐课俱系灶丁出办，余盐却不许变易。前项无征课银，俱系二县民户包补，其灶丁余盐，亦不许转买食用。余盐既不许卖，又不许买，官司又不给价，若不私相转贩，何以存活？凡议时法者，皆称商盐宜通，私盐宜塞。其寔商盐未尝不塞，私堕未尝不通。然商盐之塞，官自塞之；私盐之通，官自通之。盖商盐以引目为名，利在价求夹带，及不缴退引；官司以盘掣为名，利在纵容夹带，又不追退引，所以商盐但求苟免捕获，其寔渗漏影射居多，故谓商盐末尝不塞。官司巡捕私盐，向通同作弊，其实家户俱食私盐，故谓私。盐未尝不通，盐法至此，岂惟商盐不通，并盐亦俱变为私盐。各处私贩盐徒，相聚为空，难以处置。所以处置之方，重在处置余盐。且灶丁煎盐办课，即是民户种田办精，民户办粮，余米听其变易。惟灶丁办课余盐知作私盐，一切有禁。况盐货寔出天地自然之利，灶丁不得自食其力，人情物理，实有不鬼。为今之计，莫若将松江分司杳照原额盐课缺两，每塲各该若干，本塲能户，每户若于，又每丁若干，照依行犹排用法则，立为三限，修复松江分司衙门，行令浙江运司前来住札，及时听令商人入塲败买，责令总催。此并各宁依限将课缺完纳。限内天色时乾而湿，逐日开记，日报运司杳验，量为迟速。课银未完，就于地头严禁道货出人。其间若有先自办纳课银，停堕待价者，听从其便。如或课银一完，随即开报运司。并而盐何门各塲余盐，听令各灶丁自行发卖，或转卖陆路月挑背负并水路小船各人贩卖，但不许挟持军器，及越过行盐地力。大约每年限上半年办课，下半年开禁。各灶丁既知余盐许令自卖，必肯早办课银。商人既知余盐许容平买，必不营求夹带。其余人等亦知余盐不禁转卖，必不冒法聚众兴贩。前项越境淮盐无处发卖，不禁自止。目前应私贩俱可转为商人。此法若无窒碍，亦可与嘉兴分司一体举行。其该县水乡灶丁，亦可因此招回复业，增办课银，渐补无征之数。如或盐货通流，价值低贱，仍听僧丁免刹折色，俱纳本色出仓，作为存积，亦可渐复。召商开申以实边储之法。或谓私磨自来有禁，不知盐法自来亦自不同。如洪武年间，煎盐工本在官支给，随其多少，俱属官物。其后盐课立有定额，其外余盐，亦有本塲收贮，给与米麦之例。彼时禁卖私盐，一是原领在官工本，一是不肯送官受价，罪以私盐，情法，犹有可据。此后则盐工本既不出于官，灶丁余盐又不为收买，惟独禁卖私盐之法，未见处置。阳余盐决无委弃之理，盐徒决有聚众之势，官私决难去逃纵之弊，地方决难免。扰攘之患立法之始，本以惠民足国，末流之弊，遂至争民。施夺，诚为可虑。伏惟详萨，早见施行，则民生国计甚。
卓敬徙封疏
燕王智虑绝人，雄才大略，酷似先帝，顾其为人逆非久在人下者。且北平天下都会，地方广邈，士马精强，金、元之兴，皆由于此。今宜及其未备，徙封南昌，以绝祸本，则羽翼既剪，变无从生，万一有之，亦易控制。不然，彼志得行，则谋无不遂，大举西南，建甂东下。当此之时，势如瓦解。陛下孑然一身，虽有一二特立之十，亦无能为矣。夫将萌而未动者，几也；量时而可为者，势也。势非至刚莫能断，几非至明莫能察。惟陛下留意焉。
韩邦奇苏民困以保安地方疏
臣巡历至杭州府富阳县、严州府建德等县地方，据军民人等禀称：本处地方虽出鱼解茶、绫等物，人氏艰苦，四府太监差人催督扰害。则方鸡十不得安生，要行禁约。等因到臣。为照前项鱼茶绫鲽系供用之物，未敢擅专。又访得镇守太监王堂、市舶太监崔瑶，织造太监晁进、督造太监张王，各差参随人等，在于杭、严二府地方催攒前项进贡，固日勒要收头银两，而不才有司官吏及粮里人等，倚是贡物，无敢稽察，任意科饮，地方被害，人不聊生。而四太送伴贡之物，动以万计。是陛下所得者一，而太监所得者十，燃随人等所得者百，有司官吏所得者千，粮里人等所得者万。利归于私家，怨归于朝廷，山供者而下取者万。况此等之物，品不甚奇，味不甚美，何足以供陛下之用哉？及照建、富等县地方，地瘠民贫，山枯乏樵猎之饶，江清鲜鱼虾之利。近年以来，木旱相仍，征科四出，审民因瘁日极。故前岁流民相聚为乱，一呼千百，几用大变。幸赖抚捕而安，人尚恟汹未靖。往事在鉴，寔可寒心。伏望陛下敕下该部，将前项贡物时从肩止，仍行巡按御史并按察司及该道分巡官，揭榜戒谕，今后敢有指称进贡名色，在于各地方儒索财物，骚扰为害，应参奏者，奏请究治，应拏问者，径自拿问，庶民困可萹，而地方可保无虞矣。为此谨具奏闻。
张孚敬典礼疏
臣窃惟孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。伏惟皇上应天顺人，嗣登大宝，即敕议追尊兴献王以正其号，本迎圣母以致其养，此诚老子之心，有不能自日者也。兹者朝议谓皇上入畴大宗，宜称孝宗白帝为皇考，改称兴献王为皇叔父兴献大王，兴献王如为皇叔母兴献大王如者。然不过拘执汉定间王、宋濮王故事，谓为人后者为之子，不得复顾其私亲之说耳。伏承圣谕，以此礼重大，令博求与故，务合至当之论，臣有以仰见皇上纯孝之心矣。此有言者，遂谓言者为当，恐未免胶柱鼓瑟而不适于时，党同伐异而不当于理，臣固未敢以为然也。夫天下岂有无父母之国？黄臣国立清朝，几愤痛心，不得不为皇上明辨其事。记曰：礼非从天。降也，非从地出也，人情而巳矣。故圣人缘人情以制礼，所以定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也。夫汉之哀帝，宋之英宗，乃定陶王、濮王之子，当时成帝、仁宗无子，皆预立为皇嗣，而养之于宫中，是尚为人后者也。故师丹、司马光之论，施于彼二时犹可。人武宗皇帝巳前孝宗十有七年，此于崩殂，而廷臣遵祖训，奉遗诏，迎取皇上入继大统，岂非以天下者，祖宗之天下，天下之天下也？臣伏读祖训曰：凡朝廷无皇子，必兄终弟及。夫孝宗，兴献王兄也，兴献王，孝宗亲弟也，皇上，兴献王长子也。今武宗无嗣，以次属及，则皇上之有天下，真犹高皇帝亲相授受者也。故遗诏直日兴献王长子伦片当立，初未尝明著为孝宗后。此之预立为嗣，养之宫中者，其公私实较然不同矣。或以孝宗德泽在人，不可无后，夫孝宗诚不可方也。假使兴献王尚存，嗣位今日，恐弟亦无后兄之义。无兴献王往矣，称之以皇叔父，鬼神固不能无疑也。今圣母之遁也，称皇叔母，则当以君臣礼见，恐子无臣母之义。礼长子不得为人后，况兴献皇惟生皇上一人，利天下而为人后，恐子无自绝父母之义。故在皇上谓继统武宗而得尊崇其亲则可，谓嗣孝宗以自绝其亲则不可。以以大统不可绝为说者，则将继孝宗。乎？继武宗乎？夫统与嗣不同，而非必父死子立也。汉文帝承惠帝之后，则以弟继，宣帝承昭帝之后，则以兄孙继。若心强夺此父子之亲，建被父子之号，然后谓之继统，则古当右称高伯祖、皇伯考者，皆不得谓之统矣。或以魏诏谓由诸侯入天大统，则信明为人后之义。殊不知曹睿是时尚未有嗣，其诏。盖预为外藩援立者坊此有为之私，非经常之典也，可槩论乎？故日礼，时为大，顺次之。不时不顺则非人情矣，非人情则非礼矣。臣穷敢谓人日之礼，宣别为兴献王十庙京师，使得降尊门也孝。且使母以子贵，尊与父同，则兴献王不久自篇父圣，母不失其为母矣。夫人必各本于父州，而二议礼者亦维体之于心，而日今者不并古而大户，而泥末世之故事。不守曰宗之明，训之旧章，此曰之所未解者也。虽然，非天子不议礼，人皇出虚巳安大，畴咨众言，倘以朝议为礼之当，称号三定，不可复易，且转使天下后世之人，皆知以利为利，而自遗其父母，疑非永言孝思者，思维则之谓也。臣窃惟此礼乃天经地义，万代瞻仰。亳厘之差，千里之谬。故大臣平章，小臣献纳，皆分之宜也。书曰：有言逆于女心，必求诸道；有言逊于女志，必求诸非道。夫逆心之言，疑于忠而未必皆道也；逊志之言，疑于谀，而未必皆非道也。臣愚，岂敢导谀君。上以自误于不忠，又岂敢昧于自献以误君于不老？惟圣明体察裁决焉。臣不胜恳切听命之至。
庙议疏
臣伏惟皇上以大孝之心，议尊亲之典。初因廷臣执论聚讼四年，更诏三遍。盖自汉宋以来之君所不决之疑，至皇上失之，所未成之，礼，至皇上成之，真可谓洗千古之陋，垂百王之法者也。是以新诏传宣，愚氓不应。盖礼必如此，然后合乎天理之正，即乎人尤之安也。兹光禄寺署丞何渊妄肆浮言，破坏成礼，称献皇帝为所自出之帝，请立世室，列祀太庙，此何言也？臣与廷臣抗论。之初，即曰当别为兴献王立断京师，又曰别立称庙，不干正统。此非臣一人之议，天下万世之公议也。人何渊以献皇帝为所自出之帝，此之。今之德祖请立世室，比之周文王、武王，不经甚矣。皇同聪明中正，谅日察之。兹言也，上干九庙之威鉴，下骇四海之人心，臣敢不为皇上言之？昔汉哀帝追尊父定陶共王为共皇帝，立寝庙京师，序昭穆，议如孝元市，是为千纪乱统，人到于今非之。今何渊请入献皇帝主于太，何不知序于武宗皇帝之上欤？序于武宗曰帝之下欤？者宗之统传之武宗，序献皇帝于武宗之上，是为千统无疑。武宗之统传之皇上，官献皇帝于武宗之下，又于继统无谓。何渊所谓此何言也？加谓太庙中不可无称，汉宣帝嗣昭帝后，昭为宣之叔祖，史皇孙当别立庙，未开有议汉宗庙无称者，盖名必当实，不可强为也。如谓献、白朝终当何。承臣，谓用皇上以及圣子神孙。于太庙，当奉以正统之礼，于献皇帝庙，当奉以私亲之礼，尊尊亲亲，并行不悖者也。先儒有谓：孝子之心无穷，分则有限，得为而不为，与不得为而为之，均为不孝。皇上追尊献皇帝，别立庙者，礼之得为者也，此臣所以昧死劝皇上为之也。入献皇帝主于太庙者，礼之不得为者也，此臣所以昧死劝皇上不为之也。夫成礼则难，坏礼则易。伏乞皇上哈此礼大成，原出圣裁，匪由人夺，奈何忍一日遽为小人所破坏耶。
倪元璐请毁三朝要典疏
奏为微臣平心入告，台臣我见未除，谨再疏申明，以祈圣鉴，以质公论事。顷臣不揣固陋，冒陈世界日清一疏，此臣原为台臣杨维垣而发也。特以意存微讽，语似含糊，致蒙陛下责臣以不当，臣方惕息省愆，措躬无地。既又恭绎圣旨，务秉公虚言，非特教戒臣愚，实足惊醒群寐。维垣正人自负，度其必无怙心。乃接邸报，见维垣有词臣持论甚谬一疏，辩难臣言甚力，则臣请先明前疏之意，而后及维坦之所难臣者，可乎？夫臣之于准垣，非敢苛求之也，诚以维石能乘陛下之明断，继杨所修后，而直经罪，枢又改鹾差而佐察荷陛下之重在，则凡一切转移世局，揽群材而游大通者，非维垣谁望？乃臣窃读维切入告诸疏，则深讶其不能仰副圣心，且若相反然者。若陛下之谕百，则日分别，门户日非治征则日化异为同，则日天下为公。而维垣之言则日孙党、赵党、熊党、邹党。陛下之于韩圹文震孟，曰清忠有执，曰已者，起用，而维五于藏震孟曰：非贤口不简。是唯下之日，方隅无所不化，而维垣之于方隅，寔有未化。此曰之于正气无所不仲，而维五之于正气实有未神。陛下事事人关，而维足言言我见。臣于是深惧维日以城府心州隳成绩，所以冒昧有言，盖为陛下摅启岍者微，而为维日效忠告者大。不图绣五之以臣为甚谬也。据维北怪臣盛称东林芒以原林之尊，本南能廷而也。然亦知东不用了秦丑用贤十四罪之杨琏，及提问崔呈秀欲追财拟戌之高攀龙乎？且当时之议，其于三才也，特推其挥霍之略，而未尝不指之为贪；于廷弼也，特朱即西市之诛，而未尝不坐以辟，其犹未为失论失刑也。若以人日之事言之，以魏忠贤之穷充极恶，积赐无算，而维石犹尊称之，口厂臣公厌，臣不爱钱，厂臣为国为民，而何况李三才以五虎五彪之交结近侍，律当处斩，法司奉有严纶初拟，止于削夺，岂不亦骄儿护之，而维坦身系言官，不闻驳正，又何。尤于昔人之护廷弼者乎？而以臣为谬。臣不受也。维垣。又怪臣盛称韩爌，夫舍圹昭然抵触逆珰及抗疏婴祸之迹，而加以说情罔利莫须有之言，巳为非论矣。即如廷弼一事，圹特票免一袅，未尝赦而欲用之也。至廷弼行贿之说，自是逆珰借此为杨、左诸入追赋地耳。逆珰初拟用移官一案，杀杨、左诸人，及狱上而以为难干坐赋，于是再传覆讯，改为封疆之案，派臧毒比，此天下共知者，维四奈何尚守是说乎？至不附红丸，与孙慎行君子之说，臣言。原非矛盾，盖慎行清望较与王之乐不同议。虽刻深，亦不失春秋书赵盾之法，使后之人加慎焉，可耳。无董狐不为卖直，赵盾亦未尝贬贤，而以臣为谬臣不受也。维垣又怪臣盛称文震孟，夫震孟，臣不更论。即如王纪清正著称，臣不知其与免死之周朝瑞、冤戍之惠世扬踪迹何如？而但知其以参沈淮忤逆珰而谴斥，震孟则以荐王纪而降削盖均。之，得罪于逆珰者也。至以破帽策驴，傲蟒王驰驿，此说何可全非。先刑赏出于朝廷，而荣辱因之若王纪之时日，十是魏忠贤之刑赏矣。维垣试观数年来破帽策驴之辈，较之超阶蹶级之俦，谁为荣辱？不特此也。宫保蟒玉之刘诏何如？桎梏械絜之耿如相白，此义不明，而于是乎畏破帽策垆者，遂相南而为用德生祠。而希蟒王驰驿者，遂呼父呼九千岁而不顾，可胜叹哉！至如世昭告公祖之谤，吴人尽能辩之，盖当朱童蒙吏吴将贵，一犯冤毙，而其妻贫不能敛，乞丐里中，震通得众，题助二金，事止此耳，有何把持放肆，而以为臣不受也？维如又怪臣盛称邹元标，夫元标之为雨截人者，以其前半峭直，后半宽和耳。若诋之为要钱多藏，则又是厂臣不爱钱之转语，臣虽斩首穴胸，不敢奉命也。故谓都门聚讲非宜则可，谓元标讲学有他肠，必不可；谓聚讲之徒不尽端人则可，谓聚讲之意或出邪谋，必不可。且当日逆当之所以驱逐谓学诸人，而折毁书院者，其意正欲以箝学士大夫之口，而恣其无所不为之心。自元标以伪学见驱，而逆珰遂以真儒自命，学宫之席俨然。揖宣圣为平交，使讲学诸人而在，岂遂至此哉？若臣易名之义，文人以伦王文成武以济文，而元标匡攘之能，国逊海忠介直而微隘，而元标宽大之度更优。此为定论，而以臣为谬，臣不受也。维垣又极力洗发臣矫激假借四字。
夫臣之此言，正为人之诋真在狷，为假名义者发也。当崔、魏之世，人皆在真率性为颂德用祠，使有一人矫激假借，而不颂不祠，岂不犹赖此人哉？而非谓臣之有取于假。及东林贤者之于名义尽假也。东林日故，及被难诸贤自邹元标、王玘、高攀龙、杨博之外，又如顾宪成、冯从吾、陈大价、周顺昌、魏大忠、周起元、周宗建等之为真理学、真气节、真情操、真史治，戍遣如赵南星之真骨力、真胆当。其余被废诸臣，臣不敢疏名以冒荐举之迹，而其间之为真名贤、真豪杰者，多有其人。凡兹存没不同，首以员著，岂有所矫激假借而然哉？维垣认臣抑杨之词，为一成之论，而曰臣大谬，臣益不受也。乃若维如之持论，臣心所未安者有二：维垣以为真小人，待其贯满，可攻而去之，而臣以为非计也；必待小人之贯满而巳，不知坏天下多少曰界，杀天下多少正人，虽攻而去之，不亦晚乎？即如崔、魏之满贯久矣，使不遇圣明御极，亦谁有能攻而去之者乎？维坦到底以无可奈何之时，为颂德生祠解嘲，而臣以为非训也。假令崔呈秃一人舞蹈称臣于逆珰，其余诸臣便亦以为不可与同，而尽舞蹈称臣乎？又令逆珰以兵劫诸臣使从叛逾，而诸臣便亦畏而从之以为适。颐无可奈何之时乎。维距又言：人曰：之忠直，不当以崔、魏为陛安小，而臣谓正当以崔、魏为对案也。夫人意见不同，议谕偶异，总不足以定贞邪。如宋臣有轼之与程颐交诋为邪，而雨人并自千古。我朝大礼之争，论者亦两贤之，而惟至品节大闲一失，遂分霄壤。夫品节试之于崔、魏而定矣。故有东林之人，为崔、魏所恨，其抵触，畏其才望，而必欲杀之逐之者，此正人也。有攻东林之人，虽为崔、魏之所借，而劲自不阿，或逐或远者，此亦正人也。以崔、魏定邪正，譬之以镜别，如妙维五不取案子，此而别为中。途温解之喻，将无不东不西，牛补牢下之间，又即维无所称乡愿之属乎？至云东林二字不当复言，臣深服维垣无我，然请维坦胸中不存四党之见，臣亦绝口不复标东材之日矣。总之，东林之取憎于逆瑞独深，受祸独酷，在今日总当曲原其高明之槩，不当毛举其纤寸之瑕，而揭揭焉。徒予逆珰以首功，友代逆珰而分谤，斯亦为不善立论者矣。人材不可不惜，我见不可不除，众郁不可不宣，群议不可不集。尧舜之主必不可负，英雄之绩必不可隳，忠告善道之言。必不可指为生心害政。之说，愿维王之熟计之也。若臣乡中之贤者，亮节平心，臣虽未尝与谋，度其不以为谬，而区区胡焕猷，臣何至拾其唾余哉？然而下十言偶合，亦岂必尽废而反之。古人有师马帅蚁者，惟是魏忠贤之余论，崔呈秀之故智，则必不可奉以为经守之不失耳。臣以维垣持议愈毕，不得不冉剖析，要于就事言事。此外虽有见闻，不敢旁参二语，惟圣明裁察。崇祯元年正月二十四日具题。二十七日，奉圣肯，朕总揽人曰，一秉虚公，诸臣亦宜消融意见，不得互相诋。若。至于宣众郁，集群议，惟在起废。十节巳下所司看览，臣咨访的确具奏。该部知道。
劾杨维垣疏
奏月：公议自存，私书当毁，敬陈肤见，同宾荡平之治事。臣观挺击、红丸、移宫之三议，阙于情人，而三朝要典之一书，成于逆等，其议不必不兼行，而其书不当不速毁。请详其说，盖尚事起误，与盈庭互讼。主挺击者力护东信，争挺击者计安神阻，主红丸者仗义之言争红尧。者，原情之论，主移宫者弭变于几先，争移宫者，持平于事后。六者各有其是，不可偏非。以为忠悃，则皆忠悃，以为明见，则皆明见，总在逆珰未用之先，群小未升之日，虽甚水火，不害埙箎，此一局也。既而杨涟十四罪之疏，发魏广微此辈门户之说。兴，于是逆珰杀人则借三案，群小求富贵则借三案，经此二借，而三案之面目全非矣。故几推慈归孝于先皇，正其颂德称功于义父，又一局也。网巳密而犹疑有遗鳞，势极重而或忧其翻局，于是崔、魏诸奸，始创立私编，标题要典，以之北根，今日则众正之党碑，以之免死，他年即上公之铁劵，又一局也。
繇此而观，三案者，天下之共议，要典者，魏氏之私书。三案自三案，要典自要典，今为金石不刊之论者，诚未深思。
若夫翻即纷嚣，改亦多事，如臣所见，惟有毁之而巳。夫以暗监之权，而屈役史臣之笔，间古未闻，当毁一。未易代而有编年，不直书而加论断，若云彷佛明伦，规模大典，则是魏忠贤欲与肃皇帝争圣，崔呈秀可与张孚敬比贤，悖逆自不夫此二非伦，当毁二；矫诬先帝伪国宸篇，洗不可比司马光资治通鉴之书，亦不得援宋神宗手制序文为例，假窃诬妄，当毁三。又况史局将开，馆杪具备，七载非难稽之世，实录有本等之书，何事留此骈枝，供人唾詈，当毁四。
故臣谓此书至今日不毁，必有受其累者。累则必非主曰案者之累，而争三案者之累，所又纂修三案者之累也。何也？争三案诸臣，其品原分三等，下者如崔呈秀、刘志选、李春晔等之附和希宠，不足问矣。最上莫如黄克缵、贾继春、王业浩、高弘图、刘廷宣等，始处君子而不必求同，既遇小人而自能为异，本未炳然，虽有忮者，莫或能加之也。然而管华之席，木割老韩之传同编，在数臣高明之观，岂不引为坐涂之辱，若其次焉者。虽非尽有椁持，要亦不皆濡染，而持以史氏师杨之过，得不为后人翻驳之端。至于篡修词臣之在当日，则更有难言者。丹铦末下，斧镂先无，姜逢元阁笔一叹，朝闻夕逐矣。杨世芳、吴士元、余熄等，博竭调维，其于忤珰诸疏，有匿其全文者，有册其日，甚者时传书成而狱又起，则又宁加丑诋之同，而决不肯下一不道无将等字面，以传会爰书者。凡此苦心，亦多方矣，而事在见闻之外，未易可明，弹章一加，万饰俱丧。诸若此者，皆臣之所谓累也。累之不巳，元气又必大伤。当今正气日仲，方隅渐化，自应进其平饮，沃以温汤，倘复克伐不休，正恐清宁无日。然而逆珰之遗迹一日不湮，则公正之赀心，千年不释也。伏愿陛下剌下该部，立将三朝要典展存书板，尽行毁焚，仍命阁臣择所开馆，纂修天启七年实录，而又命纂修词臣，捐化成人，编摩信史。凡关三案之事，必执两端之中，而又命三案中赐环诸臣，各以圣明御极为再生之年，勿以恩怨横胸，理前身之业。至于一切妖言市语，如旧传默将之谣，新腾选仲之说，毋许妄形奏牍，横起风波，则廓然荡平，便于大道矣。臣向以是非之心言是非，今以史臣言史，统关大计，伏惟圣断施行。崇祯元年四月二十五日具题。二十八日，奉圣旨：览奏，三案两端之议，原当并存，但巳有实录，自不必复增要典。且。既说史臣编摹苦心，则其论断之有难传信，在史臣亦自念之。这所请辟系重大，若礼部会史馆诸臣详议具奏，听眹独断行。熹庙实录，着择期开馆纂修，务以平心存其网是。余诸臣亦各宜和衷共济。这疏持论。虚平，有神新政。该部知道。
皇清范承谟嘉湖水灾疏
嘉、湖异常水灾，漕粮万难借办，仰垦皇仁，特准改折，急救目前之久黎，若养永久之国本事。窃照所省嘉、源二府，岁输漕、白南粮等米，地丁起存缺两，皆惟取给于田。前供税既重，田多低窒，编民竭力燔种，即雨赐时若，办纳尚自维艰。不意今齿自春徂夏，儒用连绵，曰麦腐烂，桑树朽蠹，其间高臣稍可修筑之处，男妇老幼，不分日以尽力堵互有漏稹苗。而六月十口、十三等日，则屈果雨，山水下注，湖水逆冲，处处近河田，故日筑之用复倾，再插之苗又没。三番收护，三知被淹，财物贾尽，秋成绝望。先经督臣刘兆与节次命疏题湖右于七月初八日灭从轻舟亲行踏勘溪田不辨。望汪洋久民，扶老携幼，告蠲告赈者，口以万计。颠连之状，骇日菑心。臣虽敬守皇上视民如伤，心，不使尔失所，而百姓又以田尽淹没，粮无从出为忧。夫国家赋税，半藉东南，而嘉、湖之民，惟恃丝榖，今禾既无左，天多朽蠹，目前饥窘，日自难堪，况又时屈新漕，无怪乎灾民哀请，恶援淮、杨被久之例，蠲漕之肉，复求请赋。臣愚以为民命宜恤，国课当筹，蠲漕之典，出之特恩，不敢妄请。惟杳顺治八年水失，户部题为今岁之粮将到等事一疏，内开漕运议单，久伤改折，如被久八分以上者，每石折钺伍钱，七分以上者，每石折银七钱。除被失一、二、三分不折外，应以四、五、六、七分为轻灾，每石征本色六斗，折色四斗；八、九十分为重灾，每石征本色五斗，折色五斗。至干耗润等米，原因解运正米，以供盘剥眄飏等费。杳漕运议单，遇灾改折，止折正改兑米，原无下折耗润等米之例，随漕耗润等米，似应免征。等因具题，奉有俞旨，钦遵在案。是折正改而免耗润，业有成例。今照嘉、湖二府被灾田二百七十二万五百一亩零，该漕粮正米十二万四千一曰余石，敢狠皇日破格垂恩，准照时价折银解部，在额课既巳无亏，而民间可免远籴买补装运之宝，复省盘剥跴飏等项耗润余米八万九千六石余石，给费运军前途使费，漕截银一十万五千余网。即朝廷亦免载米漕船四百四十八双，内省人岁额造船一百只，计银二万八千余两。又省赋存船三百四十八售，计修船有具银约共三千余两。运军行月粮米三万一千余石，行月安家等银二万五千余两，以反运弁兰廪，共约者银五万六千余两，米曰万一千余石矣。其轻赍、楞木、席板，随粮应解各有，仍行解剖，是朝廷准折一石，即丝蠲免一石于民；而国宾省减二分，即是增益一分存库。此臣所以日夜图维，以为救荒长策，惠而不费之恩，夏无出此者也。但杳米价一项，顺治人九年而常，时价每石二雨日外，故议折价一两人钱，亦属嘉惠小黎之意。今浙省时价每石八九钱内外，而被久百姓，银米而皆无出，若至交令，大难措办。倘昭当日一两四钱之例，或照馑折四分而分，则久民未蒙其益，反受其累矣。何也？盖被灾九方，虽有五、六、七、八、九十分不等，然今岁之久，乃百数十年所木有，即有三二游青复种者，水侵日久，粒少粃多，又有白粮南米，犹云应纳，是见今受灾之田，欲责其牛本尘折，断难克峻漕局。若部臣执持日往之例，不别今昔之殊，或驳增价，或驳别议，往返涉令，便是收兑之期。久民本色既无可征，折色又未预备，有司各官恐碍考成，严追酷此，徒驱残黎于死亡逃散，事诚可虑。倘蒙皇上轸念久氏颗粒无收，将此被久田地应输康熙九年分漕粮正米二十二万四千一百一十五石零，准昭议单旧例，一槩折征七钱，使嗷嗷之众大庆更生，必不得日。请酌以每米一石，量加价值，折钿两省民间买运之费，免耗润漕截之征，兼得余出朝廷数万银米，恳祀敕部速覆，早舍俞肯，移臣遵行，则日本可陪，国赋有益，而数百万之生灵，立起之于满壑中矣。抑臣更有诗者，二府田地虽有高低不同，被处则二，因限于三四分不准，久之日例，不敢造报。除上供白粮弁重久更折之外，尚诸南粮漕米数十余万，本地之米，恐难足额。况浙省平时尚藉江楚利米明生，今年犹望商贾接济，如有米之户，仍将本地梗米交兑，设有不足，即以利米收代，总取乾圆洁争，不必分别粳利，庶受所余黎，不致重困。臣囚亲至其地，目击异常协害，不敢不哀鱼缕陈，非敢为过言，以耸上听。臣谨会同总督臣刘兆舆合词具题。原系陈请改折，上维国计，下济生民事宜，字多逾格，伏乞皇上原宥，俯赐全览，敕部议覆施行。
请开援纳铜米疏
为蠲折之请虽殷，穷黎之食，无出恳彻。皇慈诸开援例银米之例，大赈饥民事。窃照嘉、湖等郡异灾，臣既循例请蠲，复以漕米无办，恳请折价，而食米将罄，又请暂发库银，采买平粜，以留未散之民。臣之冒渎人聪者，至再至三，实关踏无以自容矣。乃更有势不得日而代民呼约自千罪戾者，则无田无产至穷之民，必不可不急赋是也。臣窃仰见皇卜轸哈淮、扬水实，既为之一槩蠲除，复动正项钱粮赈恤，又时差大臣抚视以安集之，虽落父之于亲子，不能如此。诚以灼见民为邦本，赋由民出，不借日前之暂费，远计后日之轮将，故断然行之而不疑耳。今蠲折平萝之日上闻，冀得特恩俞允，然所湖所折者，皆系有田之田主，而非佃户，与百无一有之穷民。此等之民既苦，而此等之民更多，凡顾目前之性命，不计后来之犯法者，无恒产因仰恒心，皆此等之民也。会俗银有蠲，此等之民本不待蠲，漕粮议折，此等之民本不待折，师买米平曜，此等之民手无一钱，家无一物，又不能买，是此等至苦之民，反不得沾朝廷之泽，生路既绝，何事不为，非大赈济，断难安守。此臣所以尤切愚衷，而望朝廷先加意于此等之民者也。臣窃为国计，天下赋税俱有定额，朝廷交用俱有定费。今蠲者蠲矣，次者欠矣，而不时又有额外之费，则赈济一项，虽有益干民，未免稍损于国。而穷民必不可以不赈，经费又不可以再损，则无如推广援纳之例，省公帑而惠民生者为至计也。夫开援纳赈济饥氏之例，直省之氏尽得更生。皇山，业日行之有效矣。部臣谨遵后不为例之旨，故后之请闻此例者，屡覆不允。今以河二关治甚重，皇上又复断然行之，臣以准有部文到所。盖时有缓急，事有轻重，惟圣人能达权通变于未穷，故不拘拘于一例之微，而急其先务之大。今此久既非常有之事，则此例亦无常破之时。且河工一项，又既破例行之矣。以臣所睹，穷民哀呼之状，察形揆势，似更有急于河工者。无奈额设钱粮，不敢轻动，各捐俸，俸日无多，此外又无点金之术，而此等百万穷民，安敢立视其死散而不为之请命？平？伏乞皇上乾断独行，准照直隶、山东、河南赈济饥民事例，一视同仁。不然，则乞将河工内浙省之人援纳捐助者，先尽赋给饥民，倘有余资，武给河工，或解内部，臣自严加杳材，不使丝亳冒滥。是虽特恩破例，然实就现行例中略加通融，例仍未破。况以浙民之财，暂济浙民之急，最为顺便，洵属可行。惟在十一俞允间，而百万垂毙之民，闻之先有起色矣。臣因亲见民情甚急，关系甚大，非多方拯收，不克有济，故请折漕米，请动库银，又复请开此例，实以国计民生均有祖益，再三请陈，恳祀悉允，虽知冒渎，不敢辞愆。臣谨会同总督臣刘兆麒合河具题。缘系陈请援纳捐助事例，财黄难尽，伏乞皇上俯赐全览，敕下该部速议施行。
杨雍建改折白粮疏
康熙三年，户部议将康熙四年以浙白粮正耗尽行改折。以充兵饷，每石昭旧例，折微银二两。以臣愚见，合诸所闻，窃叹其病民也。此年江、浙之米，每石价七八钱，今每石改折二两，加以仓宁勒索，非本色三石不足以完折色之三石。小民终岁勤动，所获亩止二钟。今以有尽之膏脂，供逾额之备科，征收敲朴，卖男鬻女，流离播迁，国家天糈所备。半仰给于东南。数年以来，江、浙民力竭矣，钱粮积次百余万，叠奉蠲免，方仰皇上之深仁，乃以改折二项，重累穷檐，人衷能无恻然也？杳二省白粮正米二十一万七千四百七十二石五斗零，耗辨等米一十六万六千百四十七石，九斗，零，如以本。色之三，完折色之一，是一改折而多费民间八十万石矣。又况有夫船等。银二十九，喜曰千九百两零，一并征解者乎？臣愚。以为有本色，则有耗办，既以改折，不见并耗；办而折之有本色则有夫船，既以改折，不应并夫船而又。征之。事有便于国而木便于民者，则改析之议，可以权宜，不可以久远也。京师根本之地太仓之粟，陈陈相因，必不得巳而议折，则尚甲权衡榖价之高下，酌量折微，总在便民而也。
周宸藻兑漕奏疏
题为直陈兑漕流币始未，仰神睿照，严饬以定规制，以则民困事。窃惟财赋牛出东南诸郡，兑漕之法，臣不能飞知，独至臣乡而弊巳极，臣不惧，悉为皇上陈之。兑漕之法以军运为定制。每岁旗军运京仓米一百石，外赠随船耗米正十五石，进仓耗米十五石，是民间兑粮一百四十石，旗军交完。山百石也，是谓官姑。又以米或湿润，故令民间仓米百石外，加四石，免其眄乾，又加四石，免其师飏。百石之用，七十平斛，三十加尖，每尖折米三升，总算添米一石八斗，此九石八斗所自起也，是谓私贻，则是九石八斗。凡米色筛飏折尖，无不在则中矣。若安家则有月粮，盐菜则有行粮，起剥、催夫则有轻赍，以致修船有银，回空有银，费国课三石而得收一石之用朝廷之所以恤军者甚详，且至递相沿久而加四之。耗，粒粒皆曰正粮矣。于是巧为截财之说，不论正耗，每觅米一百石，则银三十八两，外力火耗三两八钱，粮长投之于官，官给之于军，敲相之比，不异正项钱粮之完纳矣。又于劝则之外，有纲同话会钱、开廒钱、筛飏钱、著挥钱，名色甚多，不能枚举。稍不遂意，则勒指不兑，甚而制司水手，什百成群，辱官却抢，江南之日事，可见揆国所由，军强氏弱，官不敢与军争，民刀安敢与军抗？惟所剡肉补疮，得巳交御为原。幸此年以来，民困日甚，每临出兑，如蹈鼎横，遂有不保田亩，轻去其乡者，暇是故耳。以臣愚见，漕规宜复旧也。截则使用，军虽嚣悍，终为私勒。闻江南兑粮百石，此加米五石，银五两，经萹松旧按臣秦世祯条奏，奉旨遵行，此正合九石八斗之制，而臣乡独照旧征，此，虽严纶之屡颁，漕臣之由饰，而地方有司绝不奉行。民之膏血有限，旗军之溪欲无穷，谁廷赤子，安能岁岁供若辈之肌肉哉？若行粮旧制，每石折银五钱，于条鞭项下取之。自明季改征本色，积渐至今，行粮亦索使用，每石二三钱不等。臣愚以为，行粮既照时价给发，必须严禁杂费，然非天语严敕，力复旧规，痛黄积弊，欲民之振起也，不可得矣。至如漕兑稽迟，皆由出兑之时多方需索，而地方仓蠹又交通旗军，私行讲兑，以致躭延误期，人新运在即。伏乞敕下管漕诸臣，严行厘剔，去害民之弊以恤民，并去害军之弊以恤军，务使漕规一而起运速，国储度有攸赖耳。伏所睿鉴施行。
翁自涵权关考核疏
题为谨陈榷关考旌之法，以苏民困事。窃惟国家设立关差，原为诣奸禁暴，通商裕民，至于按额征输，良非得巳也。臣见各关差日，例有考核，必以足额为称职，法岂不善。近则户、工二部考核诸疏，多有以溢欲为称职者。夫使百货流通，商贾鳞集征输间有溢额，丝亳尽登天府。臣于分谊，谁日不宜。况部臣职在足国？悬溢额之令以绳各差，亦岂得巳乎？然臣于此不能无鳃鳃过计。焉。盖人臣之戒莫大。于贪，立国之防莫严于利。羡余进奉，唐季以之召乱。溢额二，字止可为。一时权有，未可为训也。假使较量溢额与否，以凭考，材恐。人人效尤，势必多方搜括，酷意窃取。朝廷未得三二，而贪吏入私囊，日将十百，商民受累又何啻。千万矣。况今水旱灾荒，正赋尚逋，倘椎关立意，脱削争。求羡余，渐至商贾裹足，寇贼滋生，溢额之害，不致于缺额不止，国家亦何利哉？臣请自今以后，凡关差考材，该部堂信，止，宜确察其品行优劣，以为殿最。如能厘弊洁身商民。称便者，即征收未绍溢额，亦准舆纪录。或有纵蠹肥私，商民称厉者，必请付考功。其品行未则意卓陛以招商办谋溢额，报部。者，亦不准纪录。如是，则民因可魁，贪风可杜矣。臣仰见爵事卓以爰祈，为心，故敢冒时条奏。伏凡部严加申余，永著为令施行。
艺文论
皇清毛先舒、王守仁论
王新建伯守仁之功名学作，皆卓荦光大，表表千古，而议者多贬之，谓其成功用诈非正道，又诋其学术以为异端。嗟乎！何甘六甚哉！其学术姑无论。凡济大事者，当观其事与廿六心何如耳。心与事出于邪，即行之以诚，君子之所恶者也。君子必无与人之诚于为邪也。心与事粟出于正，以诈行之，以期济事，君子与之。子贡贤者，其游说于齐、晋、吴越间，使十年之中，五国各变，然且为之志存鲁也。志存鲁，即行之以诈，君于与之。孔子与蒲人明母适卫，出东门，遂适卫，则又非徒子贡为之也。当日新建之破宸濠也，使不为假檄以疑侯濠之心，又不为密书以使其党自相猜贰，兵势未集，迅雷骤兴，以晏安既久之天下，而武宗又盘于佚游，天子左右近幸之人，亦多受其金钱，阴相要结。彼逆谋曰素蓄，久而潜通之，剧盗且数十万，天下事岂可知哉！觉田其时以危易安，伊谁之力，而可以用诈。少之哉。至于计禽利头贼。与平八寨断藤，旷诸贼。遂使贼薮尽为治境人无梗化，百姓感德，虽用机智，仁莫大焉。江彬、桂萼奸巧之。徒谗忌百出，究于新建何损？适成其为小人而巳。且夫以诈济邪之，与以诈济正也，步，而又示弱置伏。以破之，皆所不得为。宁以贼遗君父而不知恤，必欲，如成安君不用诈谋奇计，身斩千坻水，而致赵王歇亦成禽者，也夫天。地之道无滞，迹也，唯圣人知。时措之宜，经权能互用焉。小儒执一。而遗百见，小则忘大，不但以沮英雄豪杰之气。且并忠臣。孝子勃乎为君亲之至性，而俱将遏绝之，夫岂得为通论哉？或日：苟为国家而不妨诈，昔柳下本不肯证岑鼎，何故日齐师可以真岑鼎解。也，则何爱三鼎以免国而安事平诈且赝鼎，一时可欺，其后必败，败则齐将益怒，而政鲁，是空自失信而又以增鲁之祸，此季所以不月偏之也。日，岂以鼎称兵者哉？且柳下事见吕氏书，亦未必果确耳。
王守仁论二
王新建之于理学也，其有功于圣人甚大。桂萼辈小人耳，既忌新从之功，其学术不端。嗟乎！迹新建行事，以与萼并论，岂反不端于萼哉？子曰：视其所以，观其所由，察其所安，伹征诸行事，而学术之端邪，亦大可辨也巳，未有所行不端而学术端者也。且新建之学，主致良知，良知本于孟子，持说未尝非也。即知行合一诸义，何尝有背圣贤之学？特其间时有与朱子抵牾处，后儒率缘萼等议，而又欲倚考亭，川张道学之门庭，故议者之口至于今不休。不知王之与朱，虽略有同异，而要之大叚则亦互相发明者耳。朱子晚年定论一书，成于新建之手，其中说义皆圆融透彻，新建云未必尽出于晚年，而得之晚年者居多。余谓是书总之为考亭见道以后语，断亡疑也。故刘念台夫子论此书，亦云：朱子可谓善变矣。由支离而易。简，庶几孔门闻道之地，而文成殆其功臣欤？先舒窃怪后儒苦泥考亭前说，必欲墨守而输，攻之。反谓此为初年未定之论，甚者谓其非考亭语多属他人所窜改，岂不谬哉！至新建说理处，或颇类。佛学，然不可以异端诋之，何也？尝论圣人事，业虽与佛殊，至于论及性命精微处，则人无殊心，心无殊理不。谋合辙，自有不得不相类之势。子曰：予欲无言，日。空穴郊也。曰：朝闻道，夕死可矣。颜子日虽欲从之，木出也。日易。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。传之言日：原始反终，是故知死生之。说又日无思。也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，又日：天下何思。何虑。以至大学之知止、定静下庸。之无声无臭，此等语亦幸赖出于古人，故得免后儒。之诋诃驳议耳。即朱于亦云：心才系于物，寂而感，感而寂者山化。如此语亦颇多，岂不通于备学不知。彼难新殉从者，又何以为考亭地也哉？
艺文议
明沈演议役
江南民困，莫甚嘉、湖，赋既极重，役尤烦累。向来鳃鳃议帛役，议核费，皆以便民，然终非究竟，求其能扳本塞源，一举而可以断百年之弊根，垂万世之永利者，莫如今官解一议，耕问奴，织问婢，周季侯父母，地则室迩，患切同舟，利患，较若列眉，病怀自廑由已，宜其议之精确而委悉也。见向所无端扼取于民，百孔千疮而不可究诘者，悉领之于官，一切自从省豁；向所乾没于胥吏，耗蠹于包揽，千万径窦而不可收拾者，悉饮之于官，为输将之实费。提衡而论，孰得孰失，岂不较然。乃其议之最重大而应熟计者，无如白粮造船，而其最为第一便利者，亦无如白粮造船。盖白粮系江南第一重役，其支解之费原自不薄，第苦于分析之多门，以致上累国储，下残民命。数千里洪涛，所恃一船，船户先无实惠，以故敝漏者多楼橹，今备，风波岁有，职此之由。兼之用钱之人，非出钱之人，但务多费，不求省费，一有漂失，独贻则破家派补则扰民。若果造船，此弊永断，船坚则风波之患自省。上船有额，解输有额，同舟之人互相觉察，谁能多费？况造船之资，无事别派，第就十甲内应出役银之中，按年递减，其数自足。盖上五甲既日役过，下五甲无独免之理，第按其先后而减之，人情亦必乐输。倘有加派，则须题请。若止就原派役银之中量为调剂，此则郡县可以主张，三台可以立断，但须述图之耳。此议果行，如则曰征，如期而榆，如期而解，既无侵费，安小稽延。从此国课不待催督。民不知有役之扰，又不知有役银之扰。正颔输，追呼罔及，向时烦累，一切都捐。注南诸郡，洒然如换一境界，直一举而可以鼓万姓之欢呼，当万年之户祝。第胥吏之下上无权，句北之扼取无计，一日尽夺，其所垂涎，能无百计拥四？惟在考之。国典酌之民情，断自深心，为百世服则湖民幸甚。
冯叔吉复马路议
嘉靖曰十四年，县昭遛倭寇焚毁。五年，乃兴城筑，以士民负郭。之产：阅暗之居，佥为城基、马道池隍，约动费田地居址百亩。此为县治官民百世计，故无所惜。及城成，而亩价难尽补，粮税难尽蠲。当时郡邑大夫，目击困苦，将初议马道一丈五尺，量从省减，但盈丈以外，田听耕种，地听蔬圃，屋听葺居，仍还民业。此下以日产奉公，而上以余产便下，是上下交相济也。四十年来，两次丈量，起粮归户，买卖无禁，今且视为膏腴。其或阻山沿堑，尚不足一丈者，亦形势使然，非豪强侵借者可以例论。至今而必加增五尺，则撤墙屋，坏良田，荒肥壤，官任箠楚枷罚之怨，民起悲号哀织之声，后有改号豁税之扰，所谓外变未形而内患先罹也。如止照见存马路，则多于丈者仍旧，不及三丈者补足，污者高之，堑者平之，号不必更，粮不必豁，所谓四民乐业而颂声可作也。斯二者，利害悬甚，乞怜疮痍之遗黎，难再损业。方九里之山城，原非通会，彝负郭之膏腴，奚忍践负，鲜乘马之孤邑，何取澜步。原无侵占，似难增益。惟将见在一丈以上者，悉仍其旧，不及一丈者，不论房屋田地，悉令补足。其山石难凿处所，虽不及一丈，必难再凿。即为定制，官民永守，则地不攺辟，民不改聚。慈邑功德当世世巳。
皇清毛际可严先生复姓议
子陵庄先生，后世避明帝讳，易庄为严，相沿至今。余谓姓者受之于祖，所以承百世之宗祧，非身有大故，不忍易也。君子已孤不更名，况其姓乎？若夫庄之为严，不过一时史臣难于记载，而姑迁就其文，岂尽强后世以必从？如唐以讳故，易渊明为泉明，今人未尝称泉明也。宋以讳故，易桓公为威公，今人未尝称威公也。即辅周、曲𫏋之属，汉世亦当易之以严，今人未尝清严周、严、𫏋也，而独于先生之姓，则胡为易之？呜门先生本与世祖同学，其高尚之节，天子不得臣富，其埋名钓大泽时，有司仅以物色得之，使生明帝之世，当益远闻高视，世且不得知有其人，又乌从而易其姓也欤？乃身没数十年之后，不幸为史臣所易，而朝而祀者，遂与。奉以为氏，吾意先生有知，必不歆富春之俎豆，明矣。夫富阳古睦州。也，后世以先生故，且易睦为严，而不知易严为庄，则亦昧于轻重之义也。余谓庙而祀者，仍称庄先生可也。谨议。
艺文考
元史伯璇昼夜长短考
历中刻数，画夜长短。大抵冬夏至左右皆十二日，十日进退一刻；春秋分左右皆只五六日进退一刻。日之长短，系黄道过南北之不同。盖北极出地三十六度，故自赤道北之。天体皆以近北极之故，在地上多，在地下少。南极入地三十六度，故自赤道南之。黄道自北过南，则日入地渐深，出地渐少，而刻数渐画减而夜增。黄道自南过北，则曰入地渐浅，出地渐高，而刻数渐昼增而有减。但春秋分是黄道与赤道丈道，日就横处行，则过北之势直而速，故只五六日进退一刻。令夏至，黄道与赤道相去各三十四度为最远，日就横处行，或自西而趋东，或自东而趋西，其过为南北之势斜而缓，故十日十日方进退。刻，按图可见也。
明陈善南湖考
余杭居天目万山之下，苕溪一带，下贯杭、嘉、湖三府。大禹筑塘，名西海险塘诸水并泻于溪，不能骤渡，以致漂没居民。汉熹平间，县令陈浑开辟南湖一万曰千七百余亩，分杀水势，渐泄归海。原坐税粮，派分各县办纳。逮唐宝历间，县令归跳誓死筑塘，大功克就。及宋崇宁间，禁京欲请佃业，县令杨时奏阻之。此三令皆有功于湖，绘祀血食，名三贤祠。国朝永乐间，军民计移籽粒为田耕之，不能蓄水，以致决塘，摽没民庐。事闻于朝，命尚书夏原吉、通政赵居在亲临勘明，前项移粮，并无升合，在湖，二槩应平。成化间，士豪徐果等围估成田，巡按吕钟问罪解京，田勒还官。弘治间，水利郎中臧某临湖勘踏，将各围估涧田亩升谷二石，每地二亩升榖曰斗，每荡一亩升榖。斗，俱候利成另舍收，则所筑围梗，亦尽掘毁，务令坦平，意在蓄水罗耕，实非升谷也。豪民乘此紊估获利，又不约谷，甚为失策。正德间，水利郎中某经行本县，晓知南湖囊蓄天目万山水势，保障曰：府行府杳追各估湖田稻谷，筑隄造间，尽将庄房竹木折毁，通行开濬还官，勤碑三贤祠内。章莫能禁。嘉靖十八年，豪家徐衢等复行占据。恭县知县陈天贵、甲达、巡按御史傅凤翔、通判王宗尹，亲诣湖所，酌量水势，议将湖南五故塍筑砌凌坝一所，寝盈寝测，徭编坝夫一名看守，沿湖立碑，永禁侵估。所围士埂，一槩倒不。会。陈令以迁秩行，未底成绩。嘉靖二十日年，奸民张景魁将湖田阴献戚畹邵氏，为护坟田，事闻于水利。黄光见邵氏推让还官。嗣有豪军张洪、张铺，托名粕粒，告佃庙山头田七十三亩，混借半塘湖心田百余放，其已二百余亩矣。前此徐衢等侵占之田，转相贸易。夫南湖之濬塞，二郡之利害所关，奸氏规占，为害已甚，更复展转负易，忘非已有。乃吏兹士者，亦听其藐法无忌，不究。诂。嘉靖三十四年，县民葛臣等将前侵借之害，闻于木利道王询、富阳令桂𫐄、本县令吴应微，勘得余杭南湖原有出下死湖，以便蓄泄。今出湖民间占据无余，惟下湖赖以蓄木，又欲承佃不巳，渐不可长。计其原荡约有干数余亩，近存未佃，尚有三分之二。若不及人修筑堰坝，众蓄水势，则贻患居民，有不可胜言者矣。盖南湖本以蓄水，堰坝不修，则内二泄则悃。盖湖荡泥深而士沃，耕之则为肥田，不耕则为茂草。故豪民便霸不修，乐水速涸。其涸也，岁收高腴，原产独享其利；其捞也，坐视崩湃，曰浸而不舆其害。余杭一邑利坝不修，而钱塘安乐乡十有六里之小民，寔有利肤之害也。以故本乡之民，先年皆自用财力，修筑堰坝，石易何切，而奸豪又从而阴决之，湖下小民几为鱼僭。盖此湖乃重利所在，而近湖皆豪右之家，今不阴外堰霸，其势必至于尽占而后巳。将来无此湖，则无安乐乡十有六里之小民矣。故欲息争讼，在夫绝请佃而修堰庙，盖堰坝修则水可以长蓄，既曰水，则和不可以为田。既无佃种之利，则豪右自不至纷纷请侧，而居民亦可免岁岁之告争矣。目请偶者，不过军饷而已。今查徐后等行员帖，湖田节经勘结，承纳佃价税粮，及至追岁相称，荒荡迁延不纳。今官湖皆为势豪私占，而税粮无丝亳入官。且南湖未耕佃之先，国课未闻减耗，南湖日请何之后，军饷末见充盈。奸民蔑视宪禁，侵侣不巳。上湖既巳湮芜，下湖日渐填塞，是沿湖数姓独享其利，而淅西三郡均被其害也。近因群奸欲决开滚坝下流，居民哀鸣于上。事下所司杳勘，乃用耆民费钱洪等议，要将坝加添三尺，免致水往南来，保全曰府田地，仍照原议，先将马涧、水滩二处内外深栖，志时填塞，厚培塘基，毋令册塌。其滚坝悉依水利道所定东池，用大长桩木钉入实地，然后加以大石，务令坚固，可垂久远。仍将五故塍两旁隙地，召募勤实农人管种，免其租税，责令看守塘坝。如有奸人肆衅，盗掘泄水者，即便呈县拿问申处，以敬其奸。又于湖之东北隄及五亩滕一带，立置石碑二十，上刻察院禁谕，永远不许侵借。敢有荷恃势豪，仍旧围田盖屋者，许诸人首告。昭先年秦准事两，从重问治，立界遵行。是故思患预防，劳身佳思，当事不避，居谤不疑。二洗积币以垂永利，毋使陈、归、杨三君子专美于前，诚有望于当事者，庸书以俟。
孙昭别包考
孙子间取六壬书观之，以宣节劳佚。在京师时，谓其与阴阳家说等耳。人则辨其大旨，殊非阴阳家所同。即夫气包之说，乃京房之所不稽者焉。其论五行一日：水则系包在日，其胎在午，其养在未，其生在申，其休浴在酉，其冠带在戍，其临官在亥，其在在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其墓在辰。于火则日其系包在亥，于木则曰其系包在申，于金则日其系包在寅。无日申、亥、寅各称系包之所。盖五行既墓矣，其生也必有萌蘖焉，故始有所系，而继之以胎，盖五行无绝理也。阴阳书五行十二位，以长生、沐浴、冠带、临官、帝在、衰、病、死、墓绝、胎、养，配于子山十二辰，为五行之终始，则其日绝者，谬甚矣。或其系包二字之讹，如帝虎、亥豕，则止讹本字，此则合二字为讹耳，其勿谅矣乎！黄帝经五行十二变：日生、曰裕、曰官、日臣、日君、曰委，曰病，日死，曰藏、曰止、日军、曰贡。盖止者，系包也，浑但胎也。育者卷也。古语有之日：人之府三焦，丈夫以藏精，女子以系包，系包此胎之所以凝也。其说尤较明著云。
艺文辨
宋戴仟非国语辨
尚观非国语之书，而见宗元之寡识也。夫孔子不语怪力乱神，不语之则是矣，谓其尽无，则固不可也。上古之世，风气初开，天地尚暗，氏神之道，杂揉弗章。自颛帝分命重黎，秩叙天地，然后幽明不相侵黩。书所谓绝地天回，罔有降格者也，不但古为然也。今深山大薮之中，人迹鲜至之地，往往产异见怪，民人益繁，而后听闻邈焉。故近古之书多言怪神，不足异也，不特国语言之也。书六十篇，往往有是焉。盘与告其群臣，谆讳乎乃祖乃父，告我高后之说，周公说于二王，金缭之册，至今存焉。故记日夏道尊命，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。彼诚去之未远也。周官宗伯有巫祝祷祠之人，掌诅盟脍禜之事攻说及乎毒蛊厌禳，施于天乌，牲醉以杀渊神，枉矢以谢怪物，世之读者，往往怀子厚之见，遂以为非周公之书。夫国语之书，皆先王之遗训，周公之书乃先圣之典礼，其大经大法，章明较著者，与日月俱县；其小未能明者，存之以俟其通尔。故孔子日：多闻阙疑，慎言，其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。观子厚与奖武陵以化书，知不免乎后来之悔尤矣。大古之为享祀朝聘，以观威仪，省祸福也。故古之观以也。受玉而惰，受服而不敬，或视远而步高，或视下而言徐，与夫言之偷惰，手之高下。容之俯仰，皆有以见其祸福。何者？其民气素治，故其乱者可得而察之也。子厚见夫今人之亟有是而未尝死亡也，则以訾古，此朝菌二蚶之知也。夫知人而后可以知天。子厚不知民，则焉知天道？伯阳父、伯山、前单子、晋甲穆公、单襄公、伶州鸠、史伯、卫彪徯、观射又九人，语言皆不可訾，訾之，其为不知大矣。叔孙侨如之贪邪，却至之汰侈矜伐，不可奖，奖之，其为同德明矣。子贡日：文武之道未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者。吾读国语之书，盖知此编之中，一话一言，皆文武之道也，而其辞闳深雅奥，读之味尤俊永。然则不独其书。可訾，其文辞亦未易贬也。故予尚为之说曰：古者好古书，便今者喜俗论，嗜古者多迂谈，便今者多流怏。予迂诞之徒也，亦因以自道云。
元史伯璇月星不受日光辨
按沈括之论，日月本无光，日耀之乃光。如此，则日光必照着月，月乃有光耳。若日光为物之所遮隔，照不着月，则月乃无以为光乎？或者又曰：日月在天，如两镜相照，而地居其中。如此，则日月之行，不免有隔地之时。若日光为地体所障，月体为地影所蔽，则月必无日光可受，又将何以为光乎？愚终不慊于心。何者？地体甚大，若谓其有影，则凡物之影必倍于形。地之与水，岂无十万里之广厚？则对日之冲，其影又当倍此。以天度言之，一度才二千六百三十里有余耳。九行与黄道近者，只在一度耳，间极远者不过六度，便以六度计之，不过二万五干七百九十二里有余，而日。而地与水之影在对日之冲者，乃有一二十万之广大，可以遮六七十度，不知月行入在此影中，日光亦能照及之否？故谓为无影则可。若不免有影，政恐月为地影所蔽，失光之时，岂一夕二夕而巳？今则月自生明之后，无夕不光，虽有时而食，亦不过二时之顷而巳，不知又何说也？
又按文公当言月与星有光，皆是受日之光以为光，愚亦有所未达者。夫既曰日与星皆受光，则月之生明在朔之第三日，是时月巳去日。二四十度矣。然始生之明，不过一彩之微耳，渐增以至于半而弦，渐增以至于满而望，望后渐亏，以至于晦，亦然，无明生顿满之理。今经星、纬星，近日远日，光皆口满，满皆无以渐者。姑以金星言之，金星附日而仁，自距合后，进在日前，只在日十八度，使夕见西方，或退在日后，亦只去日十凡度。使晨见东方，是时去日如是之近，皆二见便满。不如月之生明有渐，此又不知何说也。愚窃以意度之，则似乎星白有光，不待受日光以为光者。星若果自有光，乌知月之不自有光也？平若月之所以有鬼者，盖日口与星虽总谓之三光，而阴阳大小则异焉。是故日为太阳，犹四象之老阳，六十四卦之乾卦，是纯乎阳之象也。月为太阴，犹四象之老阴，六十四卦之坤卦，是纯乎阴之象也。日纯乎阳，故其光独成，而其体四面皆光。月纯乎阴，故光不及日，其体半光而尘晦，光乃其而，晦乃其背，即所云鬼耳。日全体光，而月尘体光者，阳全阴半之义也。至于星，则阴阳合体而不纯矣。文公尝言纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴，阴中之阳，阳中之阴，犹四象之少阴少阳，六十四卦中，凡阴阳合体之六十二卦，是不纯乎阴、不纯乎阳之象。不纯乎阴，故其光皆全，不如月之半明半晦；不纯乎阳，故其光虽全，而不如日之独盛也。
三光之体不同，恐国如此。星既本自有光，则近日远日，光皆圆满，不必致疑可也。独月之近日远日，而光有盈亏之异，则未得其说。窃以为日，君象，月臣象，臣主敬君，故月常面日而不敢背，此其光所以自生而满，自满而亏，皆以渐而进退也。何以知其然耶？日以丸行与黄道离合远近之势知之，观九行与黄道相交相去之势，则知月之光。月既不敢当日道而行又不得去日道太远，远去日不过六度而巳，甚则日失中道，则月以变行，月于行之常变皆不违乎日，如此非臣敬君之意而何？如此则常面日而不敢背，亦何足怪乎？要之，月自有光，则地影遮隔之疑亦可释矣。
明史君实格物辨
圣经曰：致知在格物。朱子章句：格，至也。物，犹事也。为补传曰：即凡天下之物，莫不因其巳知之理而益穷之，以求至乎其极。夫巳知即良知也，朱子岂遗良知者耶？世有主良知者，谓孔子非多学而识，乃一以贯之，遂以穷至事物之理为非。不知多学而识者，识其名象器数，以参其见闻，未云格也。若格，则即物穷理，正穷其一以贯之者矣。孔子生知，生而知，此一也，在学者必有藉于穷理之功。且夫良知之名，始于孟子，正以言性多岐，故指人不虑之良，以明性之本善。至于论学，则曰：博学而详说之，将以反说约也。传学者，即凡天下之物也。详说者，囚已知之理，而益穷之也。反说约者，来至乎其极也。至乎其极，则约矣。约则矣，奈何以非多学而识，而遂非朱子。之即物穷理乎？又谓中庸首章不言格物，遂以莫见莫显为良知，而以慎独为格物。夫中庸三支各为一义，非若圣经包一部之旨也。其第一章言慎独本于大学之诚意，而意之所发，自慊而无自欺，正本乎格致之功，故第六章举舜以示人，正言格物矣。舜之好问好察，即物而穷理也。执两端而用中，求至其极也。极即中，中即一也。执中之道，尧命舜，而舜命禹，试。即禹之恶旨酒言之，酒即凡天下之物也，人亦约略知其不当嗜耳。惟禹也从而益穷之，乃知后世必有以酒亡国者。由是贯之于饮食衣服宫室，一皆豁然无累，而不以人心间道心为能。致孝致美，尽力沟丘，其孝父忠君、敬天勤民之心，纯然无间，此非致乎其极，而表里精粗无不到乎？吾非谓禹之圣，果从格一酒入也，而学者格物之功，确当如是者。齐宣王以羊易牛，此不虑之良知也，孟子教之以已见之生，格未见之羊，并格未见之百姓且格。夫推恩足以保四海，所谓因巳知之理，益穷之以致其极也。于是以不忍之心，施仁政，制民产，兴庠序，而王业之全体大用，不具是乎？朱子解物为事，盖有是物，即有是事，即有是理，而云五伦为切。王阳明先生乃取一竹以格之，三月无得，以至于病，遂以穷致事物之理为非。阳明自失朱子之旨耳，奈何以咎宋子哉？阳明每提四语为教法云：无善无恶心之体；有善有恶意之发。知善知恶是良知，为善为恶是格物。夫为善去恶，则诚意正心、修身之事也，其与经文修、正、诚必先致知之序刺谬矣。日所去无善，则又告子三说之一，为孟子所深辨者。使心果无善，则知又何由而有良耶？
应良大礼问辨
或阔礼官之说，皇上以小宗后大宗特重，大宗降其小宗，亦既合礼经矣，曷为议者未巳也？曰：此宗子法也，非所以定天子之大礼也。曷否议者之说，亦复引大小宗也。日：兹所谓楚则失，而齐亦未为得，所以重纷纷也。则其说何也？日宗法为公子卿大夫设也，不与族人为宗也。为人后，为继大宗设也，君无为人后之礼也。诚以君至尊也，不得与人庶同也，理也，亦势也。丧服自期以下，诸侯绝，而为人后者有大功焉、小功焉。故知后大宗非天子诸侯事也。且古之后大宗者，必属乎子道者也，故可以为父子。仲婴齐以弟后兄，非礼也。而公羊高日为人后者为之子，附会之过也。鲁僖公以兄继弟，非世及之常也，而胡安国日：臣子一例以位尝为臣，谓臣犹子也，则可，谓为之后，恶乎可？近世人主稍其所后，则何如？曰：属乎子道，尝受命焉，后，促诸宗法，庶乎其可也。非此类也，何可比而同宗法耶？然则其称号奈何？日：天叙有典，人不可灭也。其昭穆奈何？日：父昭子穆，未之有改也。或世次不相当，不以亲亲害尊尊可也。信斯言也，大续其定诸日。然明正宗法之原，而不以其所同，强齐其所不同，则于载不明之案可判，而今日纷纷之论，不崇朝可决也。仰帷我皇上之即位，承武宗遗诏，遵祖训兄终弟及之文，揆诸春秋之义，克正其始矣。其继武宗之统，以主宗庙之视，非若宗法必为之后而后得奉其祀者。故以伦则武宗兄也，孝宗伯考也，以位则皆君也。皇日以弟代兄，以臣道事先君，其为继武宗也，名正而言顺矣。武宗而有继也，则孝宗固未尝绝也，何得舍武宗而不继，何必考孝宗而后为纪耶？由此言之，兴献帝圣考也，兴国太后，圣母也，名正而言顺矣。若夫尊崇之典，则亦有可言者。宋英宗既后仁宗，程颐尚谓其父濮王当别立殊称，矧我皇上圣父母乎？如日子无爵父之义，周不有追王之礼乎？若夫庙祀之典，则又有可言者，天子为百神之王，尚当祭，其国之无主后者，顾不得祭其父乎？别建寝庙，不敢干宗庙之纪，不亦可乎？然则子之说，无亦勦议者之说欤？曰：议之是者，天理人心之同也；议之非是者，予不得而同也。子去亦上间欤？日皇上至孝道之心，既日烛夫两端之说矣。大礼，其次第举矣。予窃叹夫礼官之固执，而惜其庸加也，以周夫纷纷之论，真成聚讼而或贻患也，故为是答问者，将以解学十大夫之惑，而明我皇上至孝之心于天下也。
陈善武林山辨
武林，杭之名山，因以名郡，而古今皆朦胧，末有直指的名为其山者。旧志以近今武林门右士阜俗称祖山者当之，谓其山先名武林，以避唐讳，改称虎林。成化志引杨正质虎朴山记，谓钱王时祖山在郭外，有异虎，其山自名虎林，非避讳也。又引宋楼玫现诗：武林山出武林水，灵莞后山无乃是。且朱淳熙志言，汉书明载武林山为武林水所田，安有人道原讳之说？决非城内无水小山明矣。是夏公断以灵隐寺后山北高峰为武林山矣，与薛公通志同，惜偏而未全。一统志列武林山当矣。下日一名灵隐，一名灵苑，一名仙居，乃合灵隐山、飞来峰二山为武林山，是矣。时认而未的。至沙门契嵩武林山记，与四水潜夫武林旧事，而以飞群遂为武林山，似矣。又局。而不广。近日公西湖游览志、陈公万潜志皆不列武林山，而于灵隐山、丁言二名。武林山，岂惟龃龉不明，而名言更不正。今山予为辨者三，以俟质之夫君子焉。
凡郡邑之著称者，必以郡中在山水祖山蚁垤不足以当，固矣。特灵隐之名发于东晋，其先秦两汉，厥名伊何？愚意凡谓之山者，以其全体而言也。其高耸者日山之峰，其如脊者口山之岭，至于冈陵丘阜，皆有分别，而十山字足以槩之。故武林山之名，乃杭南北天竺、灵隐诸峰，慧理未来之先之祖名之总名也。自慧理既来而后有飞来之名焉，有天竺之名焉，有灵鹫之名焉，有灵隐之名焉。有天竺而后有三竺之名焉，传五印度而后有中印之名焉。至于莲花、佛国、白云、白猿、师子、香炉，皆继慧理发之，而为武林之支名。至于南高、北高、五云、双桧、乳窦、月桂诸名，又后人之滥觞也。其日形胜、乌石、灵苑、仙居、龙门、杨梅、酉源、善山、兴正、瑞云、庆化、集庆、秦亭，又士人之私谥也。自右其名，武林，反以无专指而晦。如呼子之名而不详父之讳，又如子孙寡而皆晦，则父祖之名自传，子姓既多，而又著，则父祖之名远而晦，久而忘。此常道也，故吴山。秦望以宿名，非武林也。定浮、龙凤以讼江别沉，非武林也。九曜、南屏、玉皇、大慈以过顺，非武林也。黄鹤、皋亭、临平、超山，远而对照，非武林也。孤山、独山，寡不成林，非武林也。黄山、安乐山、七十二贤山、焦山。水山，其所根源，非武林也。此外诸西南北三面之山，戟攒旗矗，如武库森列者，有一日非武林山不可也。如罗浮有七十二峰，皆谓之罗浮山；黄山有七十二峰，皆谓之黄山；武夷有三十六峰，皆谓之武夷山，是可辨者也。然此意未经高人明言而竟实见，往往如罗处约灵隐碑日引水之右有山曰武林。卢襄西征记日：杭地北环天隐。国朝杨太守开西湖疏曰：杭州南跨吴山，北光武州。观日右，日环日兜，言字则非一。二山之指，罗公自是才子。杨公极善堪舆，卢公大于游览，故其所见之卓。如此，其可辨者二也。且求武林山者，必当求武林水。杭南北二山之水，孰有大于三竺？工用际除之。之溪乎。南则从扪壁岭、水山岭，合双桂、永清、日用诸坞，北则从石人西源，合白沙、南光诸坞，正与旧志人日，武林山有二水，南曲者日南涧，北来者日北涧。若惟以灵隐寺山为武林山，则惟有北涧而无南涧。若以飞来峰为武林山，则飞来峰无水不出涧。若以灵隐、飞来二峰山为武林山，则南涧从天竹诸峰来，发源不全。况旧志言西湖汇武林山水，秦时名武林水，至汉方有金牛、明圣之号。南北二山无有水流入湖者，皆武林山也。其可辨者三也。始焉求之人心之同昧，既焉质之高人之伟见，终焉稽之形势之见存，吾于武林也奚疑。
皇清毛先舒西湖不通江辨
按昔郡志云：西湖故与江通，误也。田学使汝成尝辨之，然未能了了。按水经云：渐江水用三天子都，北过余杭，东入于海。元未尝云与西湖通也。注公：浙江至钱塘县，又东迳灵隐山，山下有钱览利县，浙江迳其南，县南江侧有明圣湖，亦未尝云与湖通也。今灵隐去江巳远，然山川之名，古今屡变，或当时灵隐山直抵江于，俱名灵隐，犹古吴中亦称会稽，浙江亦称广陵耳。又水经注谓秦始皇将近会稽，道余杭之西津，西津亦正木，必是西湖。至骆宾王楼观沧海日，门对浙江潮。灵隐之山至绝，此何受不可观日对潮，岂必湖与江通哉？且诗人写景，尝在虚实间。即此诗末云待入天台路，看余渡石桥。岂可泥此，而谓天台石梁亦在灵隐哉？杨巨源诗曾过灵隐江边寺，独宿东楼看海门。义亦类是人。又相传大佛头为秦皇续船之石，或好事之附会，或始皇东来游幸西湖，亦未可知。总与湖通江之说无与。陵谷虽有变迁，而大叚形势，故在西湖南面稍近江，而尚有慈云、万松二岭，大山隔之，他处去江更远，古必无湖通江之理也。又旧传西湖本通海，通江即通海矣，可无更辨。