祀典志第五

社稷坛在城西南二里,明永乐九年,知州何原建,春秋仲月上丁祭。山川风云雷雨坛在城东南二里,明永乐九年,知州何原建,春秋仲月上巳祭。厉坛在城西北一里,明永乐中,知州何原建,清明七月望日、十月朔日祭。

庙祠

先师庙在儒学内,春秋仲月上丁祭。启圣祠在儒学内。明嘉靖间建,春秋仲月上丁祭。名宦祠在儒学内,今圯。祀萧望之、匡衡、伏湛、赵熹、史弼、陈纪、刘备、阮种、郡续、陆机、房恭懿、颜真乡、唐介、赵挺之、赵叔皎、靳怀德、曹望之、王扩、赵时春、戴缨、孙森、谢锡教、刘源湛、梁维枢共二十四人,春秋仲月上丁祭。乡贤祠在儒学内,祀董仲舒、刘怀珍、刘怀慰、高、冯高、沐孟简、张雍、孟泌、宋性、王复善、张惠、张海、袁通、王中、邹祥、尹纶、赵淮、石伦、袁摈、叶洪、王进贤、邹颐颐、卢宗哲、程宝、刘佐、鲁镒、金世臣、谢廷策、金、陈炼绍、李诚明、王都、卢世㴶、李允祯、何显宗共三十五人,春秋仲月上丁祭。董子祠在儒学东,明弘治十二年,巡抚都御史熊翀、同知王从鼎建,春秋仲月上丁祭。程敏政,德州董。子祠记:周衰道否,极于秦,至汉中叶,乃有董子。董子生孔孟之邻封,自其少时力学,至三年不窥园,遂究极斯道,获有闻于坑焚之余,西京诸儒不及也。盖其论道之大原出于天,合子思分义利王伯,合孟子对天人三策,又有得孔孟体立用宏,微显不二之意,致君三代,比迹伊、吕,诚有其具焉。顾武帝方喜征伐,求神仙,相公孙弘等,而乐诙俳词赋之士,有道如董子者,恶舍所。好而致之用哉!斥之以相王国于下邑,俾不得妨吾之有事,岂世运使然?亦斯民之不幸也。尚论其人,虽两程、朱氏,未始不推尊之,以为度越诸子,采其绪言,为法于学者,可考也。至元道否甚,高庙龙兴,文运复盛。洪武乙亥,即从行人司副杨砥请,以董子侑食宣圣庙庭。宪宗朝,又用辅臣言,追爵广川伯,董子之道益显。广川实其故乡,旧属平原。平原,今德州也。有书院在儒学东,久废。正统辛酉,知州韦景元得石碣于庙庭东庑下,大书深刻董子读书台五字,询其故址复焉。继知州事王缙及分督廋事户部主事毕孝,创祠堂八楹于台后,合乡贤以祀,名之曰聚贤。明成化癸巳也。今山东参政林君、按察佥事钮君行部德州,以旧宇圯陋,且位大儒,于从祀非便,请于巡抚都宪熊公,以命济南府同知王从鼎,俾为专祠八楹,前后厢房十有二楹,仍筑台,树故碣于寝堂下,作亭覆之。肇工于弘治乙卯孟夏,逾两月落成。凡工料所需,皆出规措,不以烦官。舍菜之日,士民大悦,以为盛举,不可无记。于是两君入贺京师,诣走以请。余谫学,辞不获,谨书之,俾生于斯,学于斯者,慨乡邦之先哲,当暴秦绝学之后,独为其难者,我乃优游暇豫,弦诵之区,可致道,而忍自负于盛世耶?最哉!其未达如董子之志,母燕游废业;其既达如董子之策,母曲学阿世。又因以进于程、朱,上窥邹鲁,以副我列圣主张斯道之盛心。庶新祠之成,不止于絜豆豋,侈轮奂而巳。道泰之征,曲一州而占海内可知焉,诸君之功,顾不大欤?熊君名翀,豋乙丑进士,先为监察御史,历按察使,以人望擢居今职。林君名先甫,乙未进士,历礼科都给事中。钮君名清,戊戌进士,历监察御史,并以才行推择,起为方岳。观此举,可知其政两得其人。是为记。日久颓壤。万历中,知州马明瑞攺建于卫。河东浒,其旁建醇儒书院。无锡邵宝两过德州,未谒董子祠,诗以志过。地产醇儒郡有光,两来犹未谒祠堂。春秋义巳传迁史,谊利心鲁辨粤王。拜位定依庭柏影,荐仪空托沚苹香。孤城回首风尘里,读罢遗书送夕阳。吴国伦董生祠诗:万水广川村,萧萧古殿存。高粱蟠海气,残碣卧云根。日月黄河逝,文章汉代尊。即看荒草色,犹似未窥园。从化黎民表德州谒董子祠诗:英风怜马上,间气睹人文。立冕加繁露,青衿仰庆云。诗书维汉鼎,柱石奠淮𣸣。东阁多奇士,寥寥竟不闻。

颜鲁公祠在小西门外卫河西月堤上。旧祠在儒学旁,久废。崇祯初,州人程绍攺逆珰魏忠贤生祠建于此。宋文天祥过平原诗:平原太守颜真乡,长安天子不知名。一朝渔阳动鼙鼓,大河以北无坚城。君家兄弟奋戈起,一十七郡连夏盟。贼闻失色分军还,不敢长驱入咸京。明皇父子得西狩,由是灵武起义兵。唐家再造李郭力,贼臣牵制公威灵。哀哉长山惨钩舌,心归朝廷气不折。崎岖坎坷不得去,出入四朝老忠节。当年幸脱安禄山,白首竟陷李希烈。希烈安能邃杀公,宰相卢杞欺日月。乱臣贼子归何所,茫茫烟草平原土。公死于今六百年,精忠赫赫雷行天。祠后有景颜斗室。程绍景颜斗室记:颜文忠刺湖州时,于杼山之阳妙喜寺东南建三癸亭,亭之西北丛桂之间创有桂棚,棚之侧有支径,因殿中侍御史袁君高以巡部步于此,因呼为御史径。今世代绵邈,名贤遗迹不可复睹,怀想高风,因于文忠祠之南仿立斗室,经始于崇祯五年二月癸卯至筑砌约椽,栋宇檐阿之属,则起自八月癸未,至九月癸丑而落成焉,亦窃取文忠所谓三癸也。北地早寒,不宜植桂,每于南舟停泊,觅得三二株,贮于步屧廊之下,亦名之曰桂棚。穿廊而北,亦有支径,草野谢客,贵人不到,安得有御史步也?因此地旁逆祠故址,薋菉满前,有玷芳桂,乃命老圃作之屏之类秋官柞氏掌攻草木者流也,遂名为柞氏径。总之仍文忠之旧,略为润色,用识仰止之思云尔。噫嘻!此一片地,昔祀逆珰,赤卤为秽,今得附忠烈而更冒。隹名,盖亦幸不幸之一变也夫。

城隍庙在州治西,与厉坛同日祭。八蜡庙在城南关外,腊月八日祭。土地祠在州仪门外。巳上皆本州祀之。

太仓行神祠在西仓内,二月望日、八月望日祭,户部监督主事祀之。

马神庙在南门外马厂街南,春秋仲月上巳祭,在安德马驿。旗纛庙在德州卫。巳上皆参将祀之。

河神庙在西关河上,州人马九德河神庙记略:吾郡城枕长河,为水陆都。会西门外有河神庙一区,背城回流,相传嘉靖间,兵宪平凉浚谷赵公弭节之明年,谓是河南通淮越,北达燕、蓟,固冲剧之要津也,乃无庙以祀水神,于典为缺。遂卜地于兹,营土度水,创建庙宇,以示神有所归。于是祠宇壮丽,跨有一方。东堂四楹中塑金龙四大王像为灵寝。南有冀室,亦四楹,为室亦四楹,为守庙者所居。地势平衍,胜压堪舆,且又不与民卢连甍接栋,真水府清绝境也。稽之易传,天以一生水,而地以六城之,位先五行,功济百物。昔者禹疏九河,其故道皆在吾郡境内,世代辽邈,等于平畴,不可尽辨。今郡西漕河,乃漳、卫合流入海所经之地。我朝定鼎金陵,漕挽京边储饷,胥赖于此。其神之人号,散于群书,亦有可考见者。水神曰冯彝,河角日川后,涛神日灵胥,水伯日天吴,大波之神日阳侯。虽与庙中所肖金龙大王,名不相袭,然尊居螭宫,力制水怪,俾河流平坦,舟不为覆,其有功德于民也。况浚谷文章政事,迥迈一时,为昭代表表人物。后迁秩大中丞而去,没虽未久,其遗爱耿耿,系郡人去后之思,故详著其颠末焉。

副使赵时春祭卫河神文几山川兴云出雨,有利生者,人咸以为必有神王之。矧自大河南徙,九诸水咸于是汇,专达于海,尊同四渎,又为国运漕阜货,脉络两畿,襟舌八州,神之利益大哉!时春曩于庚寅之岁,疏乞却瑞禁谀,目扺。道于兹河,蒙神弘庇,大著厥灵。鲁祝有事兹土,庙食以报。神休。今经二十三载,统兵于斯,以卫畿甸,戎马糗耩,由河运致。土地人民,赖神降泽。丕振兵威,托神佑助。昔承灵贶,今叨职守。神之缺祠,寔愓厥衷,不遑宁处。建宇揭主,昭虔,妥灵遵。礼题为卫河水神之位称。至于神尊,莫大焉。世俗烦黩,不敢妄加。伏惟时降甘泽,以阜我民通利舟。楫,以裕国用,震迅雷雨,以扫烟尘,将时春有大赖焉。故兹昭告。尚飨。东岳庙在参将府后,州人程㻟重修东岳庙碑记:祀,国之大事也,祭法能。御大灾,捍大患,有大勤劳则祀之。先五之制,唯诸侯得祭山川,盖其慎且重如此。乃今东岳之庙,徧于天下,祭于士庶人,历世弥远,莫之敢废,者何哉?余尝阅诸传记及泰山。志而得其说矣。五岳莫尊于泰山,而其神亦莫灵于泰山。触石成云霄,寸而合,不崇朝而雨天下,惟泰山为然。其神干旋元气,癸育万物,有生生化化之功。凡水旱疾疢,众所愿欲者,咸望而祷焉,往往有应。古今所传神毕种种,弗可诬也。惟其功德溥于天下,则通天下而祀之,固人心之所同,祭法之所与也。余亦因是而睹世变焉。古者民有井田,有沟洫,国都闾巷有学校,又设疾医,掌治邦之疕痬,而总之以医师。当是时,生养遂而风俗醇,奚以祈让为也。降及后世,凡先王教养之法,相次尽废,而苛政日兴,民于是有饥寒水旱之虞,疾病天札之患,困穷迫切,无所告而求诸神日,万一其庇我乎?此人之情也。盖王政衰而祈禳盛,亦世变使然,上之人方自负愧责,而何暇禁令,宜其有举而无废,愈远而愈滋也。

德郡城中有古东岳庙,碑记无存,创始莫考。正殿为间者五,中奉东岳天齐仁圣帝,左在各有亲侍之臣一。寝殿及左右殿各为间者三,东西庑各为间者五,塑绘诸神,题有□号,必能翊宣元化,默赞阴功,不可得而测也。衣以大门,缭以周垣,守黄冠,盖其所从来者远矣。国朝嘉靖四年,鴈门何公洪重修,迄于今将六十年,复就倾圯。郡之义士耆宿及黄冠宋静深辈,协谋修葺,财取于捐施,力出于顾役,诹吉始事,以次兴举。不劝而输之者众,不督而为之者疾,易巧为坚,饬旧为新,䵠垩丹漆,金碧交辉,视昔有加焉,足以表崇重,耸观瞻,信神圣之灵宅,祈禳之胜区也。经始于万历七年四月,以次年十二月落成。其耆宿及静深辈谋志岁月,示久远,乃偕予同学友盖君铅来属予为记。予谓兹义举也,曷敢以昏耄辞。乃为稽之祭法,本之人情,质之世变,肆为赞论,以彰往事,诏来者,庶于兹祠有助焉。而系之铭曰:维天生物,维神奉天。峻极发育,元化昭宣。云出崇朝,泽沛入埏。俾槁者苏,俾夭者延。灾疢以消,疾疴以痊。德施斯溥,报施宜礼。有庙弈弈,屹立城中。爰加修葺,人愿攸同。巍如焕如,显显𮤲宫。匪人之力,伊神之功。维此成功,士庶胥怿。骏奔匪懈,神其鉴格。降福无疆,生民有庇。褒公颂德,乃勒贞石。援理综辞,昭示无极。

北极庙在北门城𬮱程绍重修北极庙记:安德旧有北极庙,在北门之城。𬮱,为殿三楹,中以奉真武像,规制森严,盖控镇阖郡之𮤲宫也。经始于世庙初,居士曹惠,而未有记。至穆庙四载,余外祖马中丞以居士石玉等之请,始走笔勒之贞珉。迄今百年,墙宇倾圯,榱题剥落。郡大夫当湖马公,展拜祠下,不胜黍离之感,慨然欲鼎新之,谋之家大人、封公。家大人仰承明德,先输为士民倡,一时闻风,应者如响。乃因故基,爰易残构,大厦郁起,神仪穆然,云楣尽坊,藻棁山节,严翼翼萨,还于旧观。家大人谓其事不可泯,乃以马公所捐俸镪,募工跋涉,取岱宗一片石,命余记之。余考之,旧碑谓真武。之名出于星宿,祠祀之建,起于有隋,迨我成祖则感灵应而尊崇备至。又云:神夲净乐国上之子,人山修行,荡妖伏魔,白日飞升,诞膺帝命。为北部主。所从来,盖详哉其言之矣。极之名尚未可悉也。余拘守一先生之言,不达元理飞升事,不敢定。其有无,慱稽载籍,参合祀典有班班可考。者。按宋中兴志,石氏云:北方黑帝其精,真武为七宿,斗有龟、蛇蟠结之象,牛、蛇、象女,龟,象虚危。室、璧皆盘蚪之象,司冬、司水,司北岳司介虫。三百六十。再。按步天歌载诸星图。左旗、右旗、腾蛇、𫓧钺、垒壁阵、羽林军,皆分布于七星上下合而观。之七星,位居北方,名曰元天所列诸星,多鳞甲,司兵备,故曰武耳。宋天文志云:坎,北方也。北极不于坎乾,而于艮丑,以民东北,万物之所成始而成终也,故七政会其方,为历之元,北极居其方,为天。之枢。再考历代天官书云:极星在紫嶶垣,万神所宗。七翟三垣,二十八宿,众星所拱,其精日。北极,其神曰耀魄宝。然则真武者,盖耑主北部,北部则抠钮周天,称独尊焉,先圣所谓居其所者是也。此辰与宿之别,其不可混而为一明甚。今庙名北极,而祀耑真武,当有精义,真武当有精义焉,索解殊不可得。余闻之,祀礼莫大于宗幽宗祭天,惟天子主之。北极,天也,诸侯王且不得矫命而越渎焉,而况其下者乎?为是极居东北,于值为寅,人生之本,谁敢忘之?况我里又界在东北,又所称王畿之民乎?故棹楔标其名,原其始也,尊尊之义也。而不设位,示不敢僭耳。惟是真武为北部之神,安得分野在危度之下?以方之神视方之人,如干枝流泒,伯旅编氓也。以方之人视方之神,尊则如古昔之国君,而亲则宗祖也。神之威灵显赫,周遍北土,祐天王之国,即以祐其统域,庇天王之民,即以庇其子姓,若臣属几我郡人无不在门护之中。弁神功而图报,正所谓无所逃而不可解。则今日煌煌祝厘之地,岂非礼以义起,而必不可废者哉?涧郡大保爱元元,蔼笃周至,故惟为民之真念,敬其明神。家大人不负为民祈报之诚,其襄盛举,例得附书,故辄记其始末,以推原夫独祀真武之义,而系之以颂,使吾民之为吾土之正,神,虔修祀事。世勿忘焉,则今日之庙貌与安德共灵长可也。颂日:天枢之北,有宿炳灵,嬗化,太乙领部上。清。元元默默,万物之母。壬癸奠位时保兹土,指是步斗,护国荡魔。驾风掣电,威镇娑婆,乃圣乃神。维文维武,旱顺弗。虐摘。羊罢舞彰善瘅恶,驱沴致祥,维帝之赐,时雨时旸。匪今斯今,昭自遐代。祀典秩秩,符识其载。郡城百雉,北拱帝宫,以妥以侑。庙貌孔宏。礿祀蒸尝,岁时共趋。对越在天,骏奔罔渝。岱岳昂昂,卫流泱泱惟帝。之德山高水长道纪,长存神威。普扬。猗欤休哉!爰勒贞石。

天妃庙在南关,州人王权修天妃庙碑记:德州旧无天妃庙,庙初立,殊荒𬯅,无文字。纪岁月。天顺庚辰,再经恢拓,至成化辛丑,复从而新之,吾境内多泰山元君祠,恭谒天妃庙者,恒以元君视。之,而漫无所识别,盖以庚辰具碣其言。质俚,无可。证辛丑树碑而记者略之故也。嘉靖乙卯,栋宇垣壁,复就圯坏,乡耆宋君镠暨徐君存仁、韩君福、王君实辈,相与捐金结社,为乡人倡,以图增置而侈太之。巳而施者云委,艮材坚甓罔弗备,工役遂举。正殿仍四楹,两庑仍各六楹,夹仪门特创二庑。殿东偏益一室,与西偏神室相直,门廊寝室咸倍壮于旧。庙貌鼎新,金碧闳耀,观者肃然生敬焉。诸君假庠友姜子恳余言勒诸石。余按大明一统志:天妃庙在福建兴化府莆田县澙洲屿。妃,莆人,宋都巡检林愿之女,生而神灵,能言祸福。没后,乡人立庙于此。宣和中,路允迪浮海使高丽,中流风大作,诸船皆溺,允迪所乘舟,妃降于樯,遂获安济。历代封至天妃。国朝洪武、永乐中,凡两加封号,列诸祀典。窃谓国家𠡠建群裥,非但详于报赛而巳,将以震民之底滞而立教也。其载在祀典者,上以道通明,下以诱愚俗,虽若不能无可议于其间,要使民同归于善,而莫之知,其意良亦美矣。然自帝王圣哲以及忠臣孝子诸祠,以文风天下之为丈夫者,语之两□□□之,而其足以省官师之训,而助刑罚之所不及,亦既为有征。而其狃于习而难化者,莫如妇人女子,顾责之以丈夫之所敬畏而崇信者彼。则语之而弗解,勉之而弗从,何也?妇人女子,所服从者,姆训也,而以教男子者教之,其孰从而听之?试观诸闺合之间,有谈士人之奇节异行者,彼不相视错愕,即藐藐焉弗入,一及曹娥、聂姊之事,则群聚而叩之,且藐然动心而倾听之不厌,从其类焉耳矣。天妃有庙,谅职于教。天下之妇人女子,歆之以灵异,惧之以祸福,固使之易知易行,自不敢驉具内职,以贻罹而为神羞。盖阴教举而阳教于是乎益备矣。庙创于先,而葺之于后,固均宜不朽其功,以启后人。虽然,灵峻一作至今。有余诮焉。余后生小子,敢张皇幽杳,以迷乱吾人之视听哉?惟据国志云尔。夫固有所受之也。关帝庙。一在参将府东北,一在城南税务街,一在南门,一在东。在南门,一在东门,一在西门,一在上马头,一在水驿,一在柴市,一在州治前,一在北厂西南,一在北厂东南,一在教场,一在递运所,一在桑园镇。王权桑园镇关王庙记关王庙祀徧天下,其镇无谓,而强援之以参于淫祠之中者,亦徧天下庙以妥神,不晰于义,从俗而祀之,神其妥诸!余尝纵游诸祠,王之以特庙祀者无几,而梵宫道观,琼楼宝座,玉宇星坛,主其教者,偃然南面而居之。第于中门偏侧之地,则设关王一室,又或擐甲执刃,杂于彼之役使之列而侍立焉。问其徒:佛者日:王在吾所为伽蓝,护吾法者也。道者日王为吾四帅之一,实承遣托而任奔走,睹其像,复闻斯言,辄恚愤不巳,将欲撤其室而严为之禁,顾力有所不能也。原二氏之心,不过以王慷慨奇节,震耀百世,吾取若人而奴之,庶足。以彰吾之教,而耸人之听闻,其无忌惮亦甚矣。吾人欲祛一世之惑,妥王灵而冀其居歆,其惟特祀也巳。

德州桑园镇,旧有关王庙,巍然𠡠于卫河之浒。庙四楹,神像,端严惟肖,前树门坊,钟栌在左,斋庖在后,烝尝伏腊,镇人事之惟虔,可谓之特祀矣。嘉靖丙辰,庙缘岁人,栋宇将倾,镇之耆旧相与醍金而复新之,共推马君渊、谢君硕,恳余言以勒于石。予日:王之烈,妇人孺子皆能言之,何俟于余言。二君知王之所以风吾人者乎?夫三国惟蜀为正统而弱王臣昭烈,不附势也;辞婚却金,不趋利也;忤于士夫,不苟媚也;勇于报效,不背德也;终死于敌,不爽要也。吾镇人亦有依稀不附势,不趋利、不苟媚,不背德、不爽要者乎?有之,则王之风其达矣。今日之庙祀,王其飨之,而神劳,亦罔不瀳至。抑果有附势趋利、苟媚、背德爽要者乎?有之,则王之风其阻矣。今日之庙祀,王将吐之,而亦何取于复葺也哉?观射父有言日:民气纵则底,底则滞,滞则久而不震,生乃不而不震,生乃不殖。庙葺而祀举,固有震其滞而收其纵,则达其风而使之不阻,鸟敢谓无其人焉?要之,人之昭事乎神,神之默相乎人,斯固其大者。若曰御我灾,捍我患,祈祷有应是则王。之,偶然者耳,又岂可驾二氏之说以迷乱吾人也。耶?王在汉章武中为列侯,元致和之初,加封显灵。义勇武安英济王,或谓王未必受,然而厘革。非吾事也,姑因之而归其说于二君以为记。晏公庙在小西门南。昭惠庙即二郎庙,在儒学。

元孟泌陵州重修二郎庙记略:泰定丁卯秋,西七月,慱野林公由民曹幕出知陵州事。下车越三日,遍谒祠庙祷祀,以兴嗣岁,遵故事也。至昭惠灵显真君庙室,睹其基址倾侧,栋摧瓦裂,上雨旁风,无所盖蔽。叹曰:人之事神本以为民。也,神之歆祀,以其能御灾捍患有功。于民也神。昔守嘉州,老蛟为患,河水泛溢,漂没民居,乃持白刃入水府,斩蛟首以出,其御灾捍患为何□。唐迄宋累加封号,载在祀典,未尝缺也。今之祠宇。若是,神之居且未宁,其何以享祀?事神之礼未备,又何以为民而求福也?国家明德恤祀无文咸秩,况其当祀者乎?慨然有攺作之意。州之人士乃率而相高曰:我公事神之意甚谨,恤民。之意甚急,吾辈岂能恝然乎?于是工师献技,匠人效能,林薮贡其梓材,陶冶输其瓴甓,富不惜其财,贫不爱其力,赴功趋事,不日告成。庙三楹,堂敞陆峻,榱题檐牙,翚飞鸟革,垣墉塈茨,光彩焕烂,神像巍然,起畏起敬。又于旁起龙神、昆虫之祠,以备岁时蜡祭,祈年顺成,亦公之意而民奉承之也。先是数岁蝗旱相仍,饥馑瀳臻,目是厥后有祈必应雨,旸时若,来牟熟。而受厥明礼,年怀穰。期享多福。咸愿纪实,昭垂厥美,俾来征词,予职在史馆,托言载事,不敢辞。天历二年孟冬末旬日。又有二郎庙在州治西北。火星庙在参将府东。

寺观

永庆寺在城内州衙后,州人张惠永庆寺记略:德州有巨刹,日永庆寺。旧在衙河之西,乃唐卧云山禅师之所创也。元季毁于兵燹。洪惟圣朝稽古设官,寺僧古峰者,才勘弼教,州之父老佥举僧正。既获署任,叹日:寺名虽旧,而佛居无所奈何。或谓城内州治后有地若干亩,足以相当。古峰是之,作意典复。畚瓦砾略基址,重创禅楼之宇。亡何,古峰化去僧玉川继其职,而大川、大方并今抚极,复继玉川之职,遂与僧因广,同心协力,不惮寒暑。前建天王殿,后置大悲阁,并左右地藏、轮藏、庄严罗汉。圆通神像列侍,金巴绚耀,拟于兜率。门庑庖湢之所,靡不完具。而又缭以周桓,植以嘉树。由是兹寺焕然一新,实为兹州之围观矣。大川思欲傅之永久,间具始末,伻因广求记。余以职守春官,辞弗获巳,因铭之曰:大雄之旨,禅教为洪。巍。魏像设,五枝泒宗。惟此曹溪。香水流别,遂号乘迈。古难析未法入弊,渐属陵替。门楯既失,灰烬焉持代。不绝人。笃生异质,际此蒙屯,因名构实。巍巍金碧,轮奂腾光。玉川大川,接短扶长宫。殿嵯峨,僧居有荷。曰庖曰湢,无一不可。由唐迄元,巳及千年。天人庆会,寔出自然。觐此胜迹,匪骄匪昵。至诚之道,三世如一。爰有因果,秉心弗讹,遂成道场灵。鹫之阿。阴翊王度,妙转法轮。祥光烛天,焕我人文。邵宝再至德州。诗奉使南来又德州,僧堂还记旧淹留。自注:八月中尝寓永庆寺。数日:星明北极天初霄,风扫中原雾巳收野旷尚余千。里水漕荒应负一年秋。咨询未尽皇华体,赋罢牧羊独倚楼。慈氏寺亦称银丸寺,在衙河西。王世贞投慈氏寺宿诗其一日:落山门闭未鲁。芘刍前揖大中丞,驺呵散尽篝灯语,元是人间行脚。僧。其二。入门金像欣然笑,笑我津梁老此生。兜率天中观自在,不知贤。劫也求名州人赵其星九日登慈氏寺阁壁上见亡友题诗句:回首尘名何有哉,相从兰若漫登台。红林影乱随风尽,黄菊香勺带雨开。斜日半临高阁转,长河曲抱小堂来。旧游朋辈今安在,壁上题诗绝可哀。铁佛寺在东关。台头寺在城东三十里。宝坻牛鲁重修台头寺记略:德州城东南三十里黄河岸上,旧有村落曰解家牌,有梵刹曰台头寺。旧志湮废,不知始于何时。我朝成化十八年,则有檀越善士其等募众重修殿宇。至正德九年,延请京都净土寺天真法嗣沙门得寿、南峰为住山,复修禅堂、两庑、三门、方丈,庀庚井泉等,集诸弟子,朝钟暮鼓,协力梵修,上祝圣寿,下祈民福,或说无为之法,或傅无尽之旨,一遵我太祖刀耕火种之例,以资四事之需,遂成禅林。南峰遣其弟子圆普来求予言记之。程先贞闻见录云。王美为蒙难北来,不敢诣关,侨寓于台头寺。元美不能一日废书,因仓皇不暇携书,遂取寺中藏经,阅之住寺凡三月,阅几遍,命胥史钞数箧而去后卒致。南藏。两人宠从吴船来,以补寺藏之阙又与陆。五台冢宰连名树扁,为寺中盛事。观音寺在城西南。龙泉寺在城东。崇兴寺在城南。上果寺在城东北。大觉寺在城东。箩家口寺在城东南。

高真观在城内西北隅。故城孙续高真观记略:德城西北隅道院曰高真观自胜国巳有,名之为高真堂。至正德中,攺堂为观。道士杨理聪居之,殿宇门塘,岁久颓败。理聪之徒绍守正与其徒张大孺思欲修葺,白署都指挥桂勇,知州前进士宁河,皆以为然。及落成,谒余言,勒石以示久远。余援笔为之记曰:道家者流,本于黄帝老子,而庄周、列御寇之徒,申而明之,以清净治身,以虚明应物。太史公列置老、庄于官、晏、申、玮之间。汉𬡓文志亦谓其秉要执本,有南面无为之德。秦汉以来,文、景薄宝,崇其学,以致黎民醇厚,天下富殷,此道家本领受用,恺若后世,窃无为之绪余,欲独擅于长生久视不可知之事巳耶。

旧志寺观附于末,其记文悉删不载,可谓卓职。今之滏祠,日新月益,以其于十篇之中,无所附丽,姑载于此,而文则择其颇有辨正者录焉。唐文华日:佛老之流,与吾儒异,然清虚苦空与吾儒宁静之学亦近似者,其失特在邪正之问耳。今之为佛老者,吾惑焉。出入尘嚣,奔走势利,与齐民无异,鸟睹所谓清虚苦空哉!志特存而不削者,亦逃墨归杨,逃阳归儒之意云。论曰国。家所以为生民虑者至矣,有祈焉,有报焉,有由弭焉。凡载在祀典者,皆明诏之所勤,而有司之所宜敬共勿怠者也。礼文崩坠。神人泯棼。祠宇鞠为丘墟,牺牷亡于攘窃,而化人之宫,非鬼之祭,日加崇饰,逾于秩祀。程右丞所云王政衰而祈禳盛,详哉其言之矣。昔龙斗时门,子产不覫,相夺予享,宁子攺命,春秋以上,犹多达识。迨至秦人降妖,黄蛇止于鄜衍,汉皇术佛,白马来于雒阳,而巫觋纷如,僧尼杂遝,以至于今几千载。况乃躬乡下里,野庙丛祠,家傅鸡□之方,人习孤鸣之教。自非博物君子,开天哲王,穷道德之本原,知鬼神之情状,则昌黎之论人其而火其书者,岂易言哉!

德州志卷之五终