◎先農壇
光農壇在山川壇內西南隅，永樂中建。按洪武元年，御史尋適請耕耤田，享先農，以勸天下，上從之。二年建壇。壇南為耤田，北為神倉。歲親祭先農，以後稷配，已而又奉仁祖配。八年，令府尹祭，不設配。永樂建壇京師，一如其制，建於太歲壇旁之西南，為制一成，石包磚砌，方廣四丈七尺，高四尺五寸，四出陛。西為瘞位，東為齋宮、鑾駕庫，東北為神倉，東南為具服殿。殿前為觀耕臺，用木，方五丈，高五尺，南東西三出陛，臺南為耤田。護壇地六百畝，供黍稷及薦新品物。
又地九十四畝有奇，每年額稅四石七斗有奇，太常寺會同禮部收貯神倉，以備旱潦。又令壇官種一百九十畝，壇戶二百六十六畝七分，上耕耤田親祭，餘年順天府尹祭。嘉靖中，建圓廩方倉以貯粢盛。耕之日，上具弁服詣壇躬祭如儀，更翼善冠黃袍，各官吉服。戶部尚書進耒耜，順天府官進鞭。上秉耒耜，三推三返。部臣受耒耜，府臣受鞭，府官捧青箱，隨以種子播而覆之。上御觀耕臺坐觀，三公五推，九卿九推，府官率庶人終畝。
（漢耕於钜定，於弄田，於定陶，於下邳，無定所。唐戒近郊履千畝，行九推。宋耕數十步或十有二畦，無定數。至明而其制始備。）
（天子耕用亥日，蓋亥之地直上天倉星，又以建辰月祭靈星，以求豐穰。靈星是天田星，在於辰，故農字從辰。）
○明宗伯蔣德璟耤田考
（按耤字周禮作籍，禮記作籍，詩載芟小序亦作耤，說文作籍，大明會典亦作耤。周禮天官：甸師掌帥其屬耕耨王籍以時入之，以共粢盛。注：籍之言借也。月令：孟春天子以元日祈穀於上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。注：元辰，郊後吉辰也。帝籍者，為天神借民力所治之田也。籍田共上帝粢盛，故云為天神借民力也。箋云：籍之言借也，借民力治之。正義云：天子千畝，諸侯百畝，王一耕之而使庶人芸耔終之，是借民也。王者役人，自是常事，而謂之借者，言此田耕耨皆當王親為之，但以聽政治民，有所不暇，故借人之力以為己功。漢書：孝文籍田。應劭曰：籍田千畝，典籍之田。臣瓚曰：親耕親桑，率天下先，本不得以假借為稱。然凡言典籍者，謂作事設法書而記之，或復追述前言號為典法。比籍田在於公地，歲歲耕墾，何故以籍為名？若以事載典籍即名籍田，則天下之事無非籍矣，何獨於此偏得籍名？瓚親耕之文即云不得假借，豈籍山千畝天子親耕之乎？周禮疏云：籍田之谷眾神皆用，獨言帝籍者，舉尊言之。自天子三推以下，示有恭敬鬼神之法，又示帥先天下，故暫時耕，終之者庶人也。說文曰：耤，帝耤千畝也，古者使民如借，故謂之耤，從耒昔聲，通作籍。韋昭曰：借民力治之以奉宗廟，且以勸率天下使務農也。盧植曰：籍耕也，左傳鄅人籍稻，故知籍為耕。瓚曰：籍謂蹈藉也。師古曰：瓚說是，今會典作籍，蓋本之說文。）
○考先農
（詩：載芟，春籍田而祈社稷也。正義曰：周公成王太平之時，王者親耕籍田以勸農桑，又祈求社稷，使獲年豐歲稔，故序本其多獲所由，經則主說年豐不及籍社，所以經序有異也。月令：孟春，天子躬耕帝籍，仲春，擇元日命民社，大司馬仲春蒐田獻禽以祭社。然則天子祈社亦以仲春，與耕籍異月，而連言之者，俱在春時，故以春總之。祭法云：王為群姓立社曰泰社，王自為立社曰王社，亦曰帝社，此二社皆應以春祈之，但此為百姓祈祭，文當主於泰社，其稷與社共祭亦當為泰社泰稷焉。鄭玄謂王社在籍田之中，按大明集禮云：周官龠章：凡國祈年於田祖，吹豳雅擊土鼓以樂田畯。鄭氏曰：田祖始耕田者，謂神農也。漢立官社，文帝令官祠先農。晉武詔復二社，北齊及隋又改曰先農。唐神龍中，禮官祝欽明議以禮典無先農之文，先農與社本是一神，妄為改作，請改先農壇為帝社壇以應禮經王社之義。至開元定禮，又采齊隋之議復曰先農。宋陳祥道曰：先儒謂王社建於籍田，然國語：王籍則司空除壇，農正陳籍禮。而歷代所祭先農而已，不聞祭社也。詩曰：春籍田而祈社。非謂社稷建於籍田也。今按祝欽明云，先農即社。陳祥道云：社自社，先農自先農，籍田所祭，乃先農非社也。其說不同，其為重農報本之義一也。）
○考祭與耕同日
（享先農之禮，與躬耕同日，禮無明文。惟周語云：農正陳籍禮。而韋昭注謂：陳籍禮者，祭其神為農祈也。至漢以籍田之日祀先農，而其禮始著。漢舊儀：春秋籍田，官祠先農，百官皆從，置籍田令丞。東漢籍田儀：正月始耕，常以乙日祠先農於田所，先農已享耕於其地。自晉魏至唐宋，其禮不廢。政和間，罷享先農為中祀，命有司行事，止行親耕之禮。南渡後，復親祠。元不親行，僅命有司攝事而已。明高皇帝親祠躬耕，始復古禮，後改中祀，止遣應天府官致祭，不設配，祭畢親耕。惟登極初行耕耤禮則親祭云。）
○考不用亥
（月令：孟春擇元辰。說者曰：元辰祈穀，郊後吉辰也。十二支謂之辰。郊天是陽，故用辛日；耕籍是陰，故用亥辰。知用亥者，正用亥為天倉，以其耕事故用天倉也。周語：立春之日，農祥晨正，至二月初吉，王裸鬯而行籍禮。漢文用亥日耕籍，祠先農。明帝耕以二月，章帝耕以正月乙日，晉武帝以正月丁亥，宋文帝以正月上辛後吉亥，齊武帝時王儉謂親耕用立春後亥日，經無明文。何佟之云：少牢饋食禮：禘太廟用丁亥，鄭玄以不必丁亥，今若不得丁則用己亥、辛亥，苟有亥焉可也。梁天監中議：書云：以殷仲春。籍田理在建卯。於是改用二月。唐用孟春吉亥，宋用正月上辛後亥日。政和中，議禮局言孟春親耕，下太史局擇日，不必專用吉亥。元用孟春吉亥。國朝以仲春擇吉日行事。）
○考壇制
（虢文公云：籍田之制，司空除於籍。漢文帝立壇於田所，其制如社之壇。宋於宮之震地八里外，整制千畝，中間阡陌，立先農壇於中阡西陌南。梁移籍田於建康北岸，築兆域如南北郊。齊作祠壇於陌南阡西，廣輪三十尺，四陛三壝四門，又為大營於外。唐高宗改籍天壇為先農壇，神龍初復改先農壇為帝社壇，於壇西立帝稷壇，禮同太社，唯不備方色，有異焉。壇高五尺，方五丈，四出陛，其色青。宋先農壇九尺四十步，飾以青，二壝。元壇制同社壇，縱廣十步，高五尺，四出陛，其色青，每方開欞星門。國朝壇在籍田之北，高五尺，闊五丈，四出陛。）
○考耕所
（唐貞觀中，議籍田所在。給事中孔穎達曰：禮，天子籍於南郊，諸侯於東郊，晉武時於東南。今於城東，不合古禮。太宗曰：禮緣人情，何常之有？虞書之平秩東作，已在東矣。又乘青輅載黛耜者，所以順於春氣，故知合在東方也。於是遂定。宋初耕於東郊，神宗元豐中，議以天子為籍於南郊，諸侯為籍於東郊，是為不易之典，而歷世帝王循用東郊之制。乃依古禮度地於京城東南，禦耕位在先農壇壝門外東南。）
○考穀種
（周官內宰：上春詔王后帥六宮之人生穜稑之種而獻之王。先種後熟曰穜，後種先熟曰稑。必使後宮藏種者，以其有繁育之祥也。必生而獻之者，示能育之，使不傷敗，且佐王耕事供祭祀也。此項後惟宋文帝時行之。）
○考勞酒
（用制：耕籍畢，反執爵於太寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰勞酒。勞酒謂既耕而宴以勞群臣也。太寢路寢，禦侍也。周語：虢文公曰：耕畢膳夫陳享，膳宰監之，膳夫贊王，王歆太牢班嚐之，庶人終食。此禮唐宋皆行於還宮之次日，或擇日賜宴。明制耕畢皇帝置酒於大次，從耕大臣執事百官以及耆老村社皆蒙賜焉。弘治元年二月，上親耕籍田，禮畢，宴群臣，時教坊司以雜劇承應，或出狎語。左都御史馬文升厲色曰：新天子當知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸聰？即去之。）
○考大蠟
（大蠟與籍田相為終始，而本朝惟於此闕焉。因請當東作方興之始，既舉籍田之禮以祀先農於春，而以帥先農民，興其務本之心，則百谷告成之後，載舉大蠟之禮，以報先嗇於冬，而以勞來農民報其勤動之苦。惜未行。）
◎旗纛廟
旗纛廟建於太歲殿之東，永樂建，規制如南京。神曰旗頭大將，曰六纛大神，曰五方旗神，曰主宰戰船之神，曰金鼓角銃炮之神，曰弓弩飛槍飛石之神，曰陣前陣後神祇五猖等眾，皆南向。
（旗謂牙旗。黃帝出軍訣曰：牙旗者將軍之精，一軍之形候，凡始豎牙，必祭以剛日，祭牙之日，吉氣來應，大勝之征。纛謂旄頭也。太白陰經曰：大將軍中營建之。天子六軍，故用六纛，以旄牛尾為之，在左騑馬首。秦置旄頭騎以先驅，漢武帝置靈旗，為兵禱則太史奉以指所伐國，孫權作黃龍火牙旗，後齊天子親征建牙旗，唐宋及元皆有旗纛之祭。）
（旗纛藏內府，仲秋遣旗手衛官祭於廟，霜降祭於教場，歲暮祭於承天門外，後罷霜降之祭。又朔望有神旗之祭，則京營提督官專祭火雷之神於教場。國有大征討，皇帝武弁服礻馬祭，祭軍牙之神、六纛之神。建牙旗六纛於神位後。祭之日，皇帝親省牲視滌，牛一、羊一、豕一，禮三獻，奏樂，皇帝飲福受胙望燎，刺五雄雞血於酒碗酬神焉。）
◎地壇
地壇在安定門外之北，繚以垣牆。嘉靖九年，建方澤壇，為制二成。夏至祭皇地祇，北向，太祖西向，俱一成上。東一壇，中嶽、東嶽、南嶽、西嶽、北嶽、基運山、翔聖山、神烈山西向，西一壇，中鎮、東鎮、南鎮、西鎮、北鎮、天壽山、純德山東向，東二壇，東海、南海、西海、北海西向，西二壇，大江、大淮、大河、大漢東向，俱二成，上壇制一成，面方六丈，高六尺，二成面方十丈六尺，高六尺，各成面磚用六八陰數，皆黃色琉璃，青白石包砌，四出陛各八級。周圍水渠一道，長四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，闊六尺，內壝方牆二十七丈二尺，高六尺，厚二尺，內欞星門四，北門外西為瘞位，瘞祝帛，配位帛則燎之。東為燈臺，南門外為皇祇室，藏神版，而太祖版則以祭之前一日請諸廟。外欞星門四，西門外迤西為神庫、神廚、宰牲亭、祭器庫，北門外西北為齋宮。又建四天門，西門外為鑾駕庫、遣官房，南為陪祀官房，又外為壇門，又外為泰折街牌坊。護壇地一千四百七十六畝。
（明太祖未即大位之先，已建圜丘於正陽門外鍾山之陽，建方丘於太平門外鍾山之陰，分祀天地。元年，李善長等進方丘說曰：按三代祭地之禮，見於經傳者，夏以五月，商以六月，周以夏至日祀之於澤中之方丘。蓋王者事天明，事地察，故冬至報天，夏至報地，所以順陰陽之義也。祭天於南郊之圜丘，祭地於北郊之方澤，所以順陰陽之位也。然先王親地有社存焉。禮曰：享天於郊，祀社於國。又曰：郊所以明天道，社所以神地道。又曰：郊社所以祀上帝。又曰：明乎郊社之禮。或以社對帝，或以社對郊，則祭社所以親地也。書曰：敢昭告於皇天后土。左氏曰：戴皇天，履后土。則古者亦命地祇為後矣。曰地祇，曰后土，曰社，皆祭地也。此三代之正體而釋經之正說。自鄭玄惑於緯書，而謂夏至於方丘之上祭昆侖之祇，七月於泰折之壇祭神州之祇，析而二之。後世宗焉，歲一祭。自漢武用祠官寬舒議，立后土祠於汾陰脽上，禮如祇祀，而後世又宗之，於北郊之外仍祠后土。元始間，王莽奏罷甘泉泰畦，復長安南北郊，以正月上辛若丁天子親合祀天地於南鄰，而後世又因之，多合祭焉。由漢歷唐，千餘年間，親祀北郊者惟魏文帝之太和、周武帝之建德、隋高祖之開皇、唐玄宗之開元，四祭而已。宋元豐中，議專祭北郊，故政和中專祭者凡四。南渡以後，則惟攝祀而已。元皇慶間，議夏至專祭地，未及施行。今當以經為正，擬今歲夏至日祀方丘，以五嶽、五鎮、四海、四瀆從祀。上是之。四年三月，復改築圜丘、方丘二壇。七年七月，增圜丘、方丘從祀，更定其儀。十年，以分祭天地，揆之人情有所未安，命舉合祀之典，即圜丘舊址為壇，而以屋履之，名曰大祀殿。自是方丘之祭遂罷。永樂建天地壇於南郊，一如太祖更定之制。至嘉靖九年，議改諸祀。禮臣夏言因奏分祭天地本是古制，況壇於南郊，坎於北郊，就陰陽，因高下，原無崇樹棟宇之文。至祖宗並配，舉行不於長至之日，而於孟春，俱不應古典。宜令群臣博考會議，陛下稱制而裁定之，此中興大業也。疏入，未報。給事中王汝梅等以言說非是，而霍韜詆之尤力。上怒，皆加切責，而又自為說以示禮部。於是建方澤壇於安定門外，坐南向北，以高皇帝配，如洪武十年以前之制。潘簡肅潢議：臣聞禮者體也，昔者聖人作易，設卦觀象，以乾為天、為君、為父，以坤為地、為母、為妻、為臣，而係之曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。此禮所由生也。是故因天事天，祭地於郊，因地祀地，祭社於國。燔柴泰壇，崇效天地，瘞埋於泰折，異樂殊日，不與帝同牢，以卑法地。明王者父乾母坤，禮至而辨，示民嚴上焉。故孔子曰：天無二日，土無二王，禘嘗郊社，尊無二上。知其說者之於天下也，其如視諸斯乎！蓋慎之也。以此坊民，後世乃猶有合享分郊如新莽匡衡之云者，其於上也，不亦二乎？臣愚竊謂禮有貴多，亦有尚寡，文質無常，惟稱之適。圜丘不屋，致誠之極也，明堂大享，宜非所施，是故掃地之典，義不可曠。奕奕郊廟，列聖作之，踐位行禮，於今百祀，神靈之所依，祖宗精神之所聚，律之以春秋譏毀泉臺之法，而揆之以詩人勿剪勿拜之意，有其舉之，孰敢廢乎？是故大祀之殿義不可墮。按尚書、孝經、春秋，凡言郊不卜郊，郊祀用牲於郊，皆斷名之曰郊，不別云某郊，凡言郊以明天道，郊則天神格，祭天於郊，皆直係之天，更不竝云天地。是知祭天之外無郊，郊祭之中無地，易明也。匡衡徒見天子有兆於南郊之語，妄意祭地當於北郊，其言本孝經緯，於經無據。且北既陰方，地象母位，則郊配亦當以其類矣。嚴母莫大於配地，古有之乎？是故北郊之義，謬不可襲。王者受命有天下，謂之有土。是故古者天子大社，丘方五丈，封土五色，祭后土焉。凡封建諸侯則各割其方色之土，苴以白茅而錫之，使各立社，祭於其國，亦曰胙土。是天子太社五土，王社自祭畿內分土，諸侯獨得祭其方土而已。故曰：王者有分土祭天地，諸侯方祭祭土，而尚書、周官、禮記皆謂祭地曰社，或曰后土，曰塚土，祇曰大祇，亦曰地祇，又曰土示丘，方曰方丘，折曰泰折，天下之社莫大焉。曰大社，社所以明地道，列地利，命降乎社之謂殽地。社之為大祇昭昭矣。自鄭元諸儒牽附讖緯，誤分泰折為祭昆侖，方丘為祭神州，於是大社自為五土之神，而夏至祭地別在北郊。夫五土之神非地而何？旅五帝獨非祭天耶？周禮宗伯：甸師用牲於社，大祝大師大會同宜於社，小祝寇戎之事保郊祀於社，大司馬蒐田獻禽祭祇大合軍以先愷樂獻功於社，大司寇軍旅之事蒞戮於社。類皆言社而不及稷。臣謂此天子大社也。張載曰：大社，王為群姓所立，必在國外；王社，王所自立，必在城內。夫大社既在國外，則小宗伯建國之神位，所謂右社稷左宗廟者，固王自立之社，而大社無稷矣。漢儒乃謂大社有稷，王社無稷，是無怪其以社為地別體，而雜求諸泰折方丘，卒起後來紛紛之議。非胡宏、王炎諸臣相繼講正，流感可勝慨乎？）
◎朝日壇
朝日壇在朝陽門外，繚以垣牆。嘉靖九年建，西向，為制一成。春分之日，祭大明之神，神西向。祭用太牢、玉，禮三獻，樂七奏，舞八佾。甲、丙、戊、庚、壬年，皇帝親祭，祭服拜跪，飲福受胙。餘年遣文大臣攝祭。壇方廣五丈，高五尺九寸，壇面用紅琉璃，階九級，俱白石。欞星門西門外為燎爐瘞池，西南為具服殿，東北為神庫、神廚、宰牲亭、燈庫、鍾樓，北為遣官房，外為天門二座，北天門外為禮神坊，西天門外迤南為陪祀齋宿房五十四間。護壇地一百畝。
◎夕月壇
夕月壇在阜成門外，繚以垣牆。嘉靖九年建，東向，為制一成。秋分之日，祭夜明之神，神東向。祭用牲、玉，獻舞如朝日儀，惟樂六奏，從祀二十八宿、木火土金水五星、周天星辰。丑、辰、未、戌年皇帝皮弁服親祀，亦如朝日儀，餘年遣武臣攝祭。壇方廣四丈，高四尺六寸，面白琉璃，階六級，俱白石。內欞星門四，東門外為瘞池，東北為具服殿，南門外為神庫，西南為宰牲亭、神廚、祭器庫，北門外為鍾樓、遣官房，外天門二座，東天門外北為禮神坊。護壇地三十六畝。祭日之時以寅，祭月之時以亥。
（祭法曰：王宮祭日，夜明祭月。王宮壇名，營域如宮，日神尊故名壇曰王宮。夜明祭月壇名，月明於夜，故謂其壇為夜明。又曰：祭日於壇，祭月於坎，以制上下。祭日於東，祭月於西，以端其位。）
（春官典瑞：玉人之事，圭璧五寸以祀日月。圭璧謂以璧為邸，旁有一圭，蓋祀天之玉以四圭為邸，此為一圭者，殺於上帝也。）
（嘉靖中，改郊壇禮，朝日、夕月等壇玉爵各用其方之色，因韶求紅黃二玉不得，暫用紅瑪瑙、水晶，仍極意購求，終不獲。回回館通事撒文秀者言：二玉產在阿丹，去吐魯番西南二千里，其地兩山對峙，自為雌雄，有時自鳴，乞依宣德時下番事例往求可獲。部以遣官非例，止責陝西撫按於邊地訪求。）
◎先蠶壇
先蠶壇，嘉靖中始建，在安定門外，後改於西苑。壇石包磚砌，方廣二丈六尺，高二尺四寸，四出陛。祭以歲仲春擇日，皇后祭。用少牢，禮三獻，樂六奏，去舞。公主、內外命婦陪祀。先期內尚儀奏祭祀，皇后內執事皆致齋，蠶宮令陳祭物，樂女生陳樂器。至日皇后乘肩輿出宮，至西華門升重翟車，女官奉鉤筐前行。至郊壇，皇后易禮服拜跪，瘞奠飲酒受胙如禮，畢，皇后易常服，遂視桑。
◎高禖臺
高禖臺，明初無此祀。世宗嘉靖中始設木臺於皇城東永安門北震方。壇上昊天上帝南向，騂犢蒼璧，奉獻皇帝，配羊一、牛一、豕一，高禖臺壇下西向，牛一、羊一、豕一，禮三獻，樂九奏，陳八佾。皇帝位壇下北向，后妃位壇南數十丈外北向，用帷。壇下陳弓矢弧韣，如后妃嬪之數。祭畢，女官導后妃嬪至高禖前，跪取弓矢授后妃嬪，后妃嬪受而納於弧韣。