《寒山子詩集傳》唐朝議大夫、使持節台州諸軍事守刺史、上柱國、賜緋魚袋閭邱胤撰。
詳夫寒山子者，不知何許人也。自古老見之，皆謂貧人風狂之士，隱居天台唐興縣西七十里，號為寒岩。每於茲地，時還國清寺。寺有拾得，知食堂，尋常收貯餘殘菜滓於竹筒內，寒山若來，即負而去。或長廊徐行，叫噪陵人，或望空獨笑。時僧遂捉罵打趁，乃駐立撫掌，嗬嗬大笑，良久而去。且狀如貧子，形貌枯悴。一言一氣，理合其意。沈思有得，或宣暢乎道情。凡所啟言，洞該玄默。乃樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地。是故至人遁跡，同類化物。或長廊唱詠，唯言：「咄哉，咄哉！三界輪回。」或於村墅，與牧牛子而歌笑。或逆或順，自樂其性。非哲者，安可識之矣！胤頃受丹邱薄宦，臨途之日，乃縈頭痛，遂召日者醫治，轉重。乃遇一禪師名豐干，言從天台山國清寺來，特此相訪。乃命救疾，師乃舒容而笑曰：「身居四大，病從幻生。若欲除之，應須淨水。」時乃持淨水上師。師乃噀之，須臾祛殄。乃謂胤曰：「台州海島嵐毒，到日必須保護。」胤乃問曰：「未審彼地當有何賢，堪為師仰？」師曰：「見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。寒山：文殊遁跡國清。拾得：普賢狀如貧子。又似風狂，或去或來，在國清寺庫院走使，廚中著火。」言訖辭去。胤乃進途，至任台州，不忘其事。到任三日後，親往寺院，躬問禪宿，果合師言。乃令勘唐興縣，有寒山、拾得是否？時縣申稱：「當縣界西七十里，內有一岩。岩中古老，見有貧士，頻往國清寺止宿。寺庫中有一行者，名曰拾得。」胤乃特往禮拜。列國清寺，乃問寺眾：「此寺先有豐干禪師院在何處？並拾得、寒山子見在何處？」時僧道翹答曰：「豐干禪師院在經藏後，即今無人住得。每有一虎，時來此吼。寒山、拾得二人，見在廚中。」僧引胤至豐干禪師院，乃開房，唯見虎跡。乃問僧寶德、道翹：「禪師在日，有何行業？」僧曰：「豐干在日，惟攻舂米供養，夜乃唱歌自樂。」遂至廚中灶前，見二人向火大笑。胤便禮拜，二人連聲喝胤，自相把手，嗬嗬大笑，叫喚乃云：「豐干饒舌，饒舌！彌陀不識，禮我何為？」僧徒奔集，遞相驚訝：「何故尊官禮二貧士？」時二人乃把手走出寺。乃令逐之，急走而去，即歸寒岩。胤乃重問僧曰：「此二人肯止此寺否？」乃令覓訪，喚歸寺安置。胤乃歸郡，遂置淨衣二對、香藥等，持送供養。時二人更不返寺，使乃就岩送上。而見寒山子，乃高聲喝曰：「賊！賊！」退入岩穴，乃云：「報汝諸人，各各努力。」入穴而去，其穴自合，莫可追之。其拾得跡沈無所。乃令僧道翹等具往日行狀。唯於竹木石壁書詩，並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得於土地堂壁上書言偈，並纂集成卷。胤棲心佛理，幸逢道人，乃為讚曰：菩薩遁跡，示同貧士。獨居寒山，自樂其志。貌悴形枯，布裘敝止。出言成章，諦實至理。凡人不測，謂風狂子。時來天台，人國清寺。徐步長廊，嗬嗬撫指。或走或立，喃喃獨語。所食廚中，殘飯菜滓。吟偈悲哀，僧俗咄捶。都不動搖，時人自恥。作用自在，凡愚難值。即出一言，頓祛塵累。是故國清，圖寫儀軌。永劫供養，長為弟子。昔居寒山，時來茲地。稽首文殊，寒山之士。南無普賢，拾得定是。聊申讚歎，願超生死。〈《寒山子詩集》。〉
○《仙傳拾遺》
寒山子者，不知其名氏。大曆中，隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句，輒題於樹間石上。有好事者隨而錄之，凡三百餘首。多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。〈《太平廣記》。〉
案：《四庫提要》引此文，而下申之曰：《仙傳拾遺》云云，則寒山子又為中唐仙人，與閭邱允事異，無從深考。
○宋慧明首座《五鐙會元》
天台山豐干禪師，因寒山問：「古鏡未磨時，如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也。更請道看。」師曰：「萬德不將來，教我道甚麽？」寒山、拾得俱作禮而退。師欲遊五台，問寒山、拾得曰：「汝共我去遊五台，便是我同流。若不共我去遊五台，不是我同流。」山曰：「你去遊五台作甚麽？」師曰：「禮文殊。」山曰：「你不是我同流。」師尋獨入五台，逢一老人便問：「莫是文殊麽？」曰：「豈可有二文殊？」師作禮未起，忽然不見。〈趙州代曰：「文殊！文殊！」〉
天台山寒山子，因眾僧炙茄次，將茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串，曰：「是甚麼？」僧曰：「這風顛漢。」山向傍僧曰：「你道這僧，費卻我多少鹽醋！」因趙州遊天台，路次相逢。山見牛跡，問州曰：「上座還識牛麼？」州曰：「不識。」山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」州曰：「既是羅漢，為甚麼卻作牛去？」山曰：「蒼天，蒼天！」州嗬嗬大笑。山曰：「作甚麽？」州曰：「蒼天，蒼天！」山曰：「這廝兒，宛有大人之作。」
天台山拾得子，一日掃地，寺主問：「汝名拾得，因豐干拾得汝歸。汝畢竟姓個甚麼？」拾得放下掃帚，叉手而立。主再問，拾得拈掃帚，掃地而去。寒山捶胸曰：「蒼天，蒼天！」拾得曰：「作甚麼？」山曰：「不見道東家人死，西家人助哀？」二人作舞，笑哭而出。國清寺半月念戒眾集，拾得拍手曰：「聚頭作想那事如何？」維那叱之。得曰：「大德且住，無嗔即是戒，心淨即出家。我性與爾合，一切法無差。」
○明瞿汝稷《指月錄》
天台豐干禪師，不知何許人。居天台國清寺，翦髮齊眉，衣布裘，嘗誦唱道歌，乘虎入松門，眾僧驚畏。本寺廚中有二苦行，曰寒山子、拾得。二人執爨，終日晤語，潛聽者都不解，時謂風狂，獨與師相親。一日，寒山問：「古鏡未磨，如何照燭？」師曰：「冰壺無影象，猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也。」更請師道，師曰：「萬德不將來，教我道甚麼？」寒、拾俱禮拜。師欲遊五台，問寒、拾曰：「汝共我去遊五台，便是我同流。若不共我去遊五台，不是我同流。」山曰：「爾去遊五台作甚麼？」師曰：「禮文殊。」山曰：「爾不是我同流。」師尋獨人五台，逢一老人便問：「莫是文殊麼？」曰：「豈可有二文殊？」師作禮未起，忽然不見。〈趙州因沙彌舉此，州代幹云：「文殊，！」〉後回天台山，示滅。師凡有人問佛理，止答「隨時」二字。初，閭邱胤出牧丹邱，將議巾車，忽患頭痛，醫莫能愈。師造丘，以咒水噴之，立差。胤異之，乞一言。師曰：「到任記謁文殊、普賢。」曰：「此二菩薩何在？」師曰：「即國清寺寒山、拾得也。」胤後既至任，即入寺，問師所在及寒、拾蹤跡。僧道翹對曰：「豐干舊院在經藏後，今闃無人矣。寒、拾二人見在僧廚執役。」胤入師房，惟見虎跡，復問翹：「師在此作何行業？」翹曰：「惟事舂穀供僧，閑則諷詠。」乃入廚訪寒、拾，如下章敘之。
寒山子本無氏族，始豐縣西有寒、明二岩，以其於寒岩中居止得名也。容貌枯瘁，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐，時來國清寺，就拾得取眾僧殘食及菜滓食之。或廊下徐行，或望空噪罵，寺僧以杖逼逐，拊掌大笑而去。眾僧炙茄次，將茄串向僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串，曰：「是甚麼？」僧曰：「這風顛漢。」山向旁僧曰：「你道這僧，費卻我多少鹽醬！」趙州遊天台，路次相逢。山見牛跡，問州曰：「還識牛麼？」州曰：「不識。」山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」州曰：「既是羅漢，為甚麼卻作牛去？」山曰：「蒼天，蒼天！州嗬嗬大笑。」山曰：「作甚麼？」州曰：「蒼天，蒼天！」山曰：「這廝兒，宛有大人之作。」閭邱入廚，見山同拾得圍爐語笑。邱致拜，二人連聲咄叱，且笑曰：「豐干饒舌。」二人即相攜出松門。閭邱又致寒岩禮謁，送衣服、藥物。二人高聲喝之曰：「賊！賊！」便縮身人岩石縫中，唯曰：「汝諸人各各努力。」其石縫忽然而合。閭邱哀慕，令僧道翹尋其遺跡，得所書林間葉上及村墅屋壁辭頌，共三百餘首。後曹山寂禪師為之注釋，謂之《對寒山子詩》，行於世。
拾得者，不言名氏，因豐干禪師山中經行，至赤城道側，見兒孤啼，拾歸國清，故名。後沙門靈熠攝受，令知食堂香燈。忽一日，登座與佛象對盤而餐，復於憍陳如上座塑形前，呼曰：「小果。」聲聞靈熠，怒，因罷斥，令廚內滌器。每瀘食滓，以筒盛之，寒山來即與負去。一日掃地，寺主問：「汝名拾得，因豐干拾得汝歸。汝畢竟姓個甚麼？」拾得放下苕帚，叉手而立。寺主再問。拈帚掃地竟去，寺主罔測。寒山捶胸云：「蒼天，蒼天！」拾得卻問：「汝作甚麼？」山曰：不見東家人死，西家助哀？二人作舞，哭笑而去。國清寺半月念戒眾集，拾得拍手曰：「聚頭作想那事如何？」維那叱之，拾得曰：「大德且住，無嗔即是戒，心淨即出家。我性與爾合，一切法無差。」僧廚食為烏所啄，拾得以杖扶伽藍神，曰：「汝食不能護，何能護伽藍？」是夕，神示夢合寺僧曰：「拾得譴我。」由是著異，呼曰賢士。未幾，與寒山隱石岩而逝。道翹纂寒山詩，得偈亦附焉。
按：寒、拾行業，此篇所錄皆本《傳鐙》，間采閭邱《詩集傳》。一燈所分，瞪無異照。然章有並析，詞有詳略，字句亦小小不同。佛燈普遍，未敢妄節。其下陳文莊《天台憶》，凡有複綞，即從芟剃，義各有當，非有所取舍焉。
陳文莊《天台憶》：
豐干彈師，不知何許人，居天台國清寺，或云邑人豐尚書之子。形貌寢惡，被髮布裘，或時唱歌。人問之，第云：「隨我騎虎遊松門。」與寒山、拾得三人相親，每邂逅，則長吟大笑，人莫測也。寒山，不言氏族，以其寒石山中居止得名：雖出言如狂，而有意趣。予登寒、明二岩，蒼老絕似雁蕩，是其出遊地也。余住國清寺久，住拾得灶下，談逾夜分，晴眺松岡，雨洗昏蒙，夜半不辨濤聲、雨聲、松聲、篁聲、梵聲，如是半月。寒山子入滅後，有梵僧杖錫，拾黃金鎖子骨。或問所以，對曰：「吾拾文殊菩薩舍利歸西天耳！」後人於此建塔。〈《無夢園集》。〉
按：文莊又有《台雁憶》一首，記寒、拾古跡，寒岩洞有寒山舍利塔。《寒、拾問答》：
昔日，寒山問拾得曰：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得云：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再待幾年，你且看他。」寒山云：「還有甚訣，可以躲得？」拾得云：「我曾看過彌勒菩薩訣，你且聽我念，偈云：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自乾了。我也有力氣，他也無煩懊。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。人弱心不弱，人貧道不貧。一心要修行，常在道中辦。世人愛榮華，我卻不待見。名利總成空，我心無足厭。堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算。孔明大智謀，樊噲救主難。韓信功勞大，臨死只一劍。古今多少人，那個活幾千？這個逞英雄，那個做好漢。看看兩鬢白，年年容顏變。日月穿梭織，光陰如射箭。不久病來侵，低頭暗嗟歎。自想年少時，不把修行辦。得病想回頭，閻王無轉限。三寸氣斷了，拿隻那個辦？也不論是非，也不把家辦。也不爭人我，也不做好漢。罵著也不言，問著如啞漢。打著也不理，推著渾身轉。也不怕人笑，也不做臉面。兒女哭啼啼，再也不得見。好個爭名利，須把荒郊伴。他看世上人，都是精扯淡。勸君即回頭，爭他修行幹。做個大丈夫，一刀截兩斷。跳出紅火坑，做個清涼漠。悟得長生理，日月為鄰伴。’」〈此篇陸文節公錄示，不知所從出。雖釋子語難以我法論，亦不似唐以前緇流筆墨。重在文節遺言，姑錄之。〉
潘未《寒岩》詩：嘯天獅子最嶙峋，開口平吞摸象人。雄拔萬山皆奪氣，孤高大士合藏身。石膚剝盡存真骨，雲頂單棲絕四鄰。會得寒山詩外句，無邊煙景鎮長新。〈《遂初堂集。台蕩遊草》。〉
沈文懿《寒岩》詩：突兀萬仞岡，一獅踞其頂。猙獰欲搏人，象犀勢俱屏。〈旁有石象、石犀。〉寒山昔晏坐，三年等俄頃。至今蟠膝處，石上留餘影。虹梁跨彎環，下視氣深迥。橫飛瀑如練，倒掛藤疑硬。晴空蓄風雷，白書幻昏冥。人生塵土胸，到此庶一醒。野猿時嘯群，孤鶴忽聞警。試讀寒山詩，清言發深省。〈原注：朱夫子謂：「寒山詩，有唐人道不到處。」《歸愚集。台山遊草》〉
按：稼堂、確士兩先生詩，皆為天台而作，事在祖庭，故不錄《志詩》篇。
附《寒山子詩集》解題及諸家書牘、詩話、序、跋、考證宋朱子《與南老帖》〈原本草書，下陸《帖》同。提行悉依原刻。〉
五月十三日，熹悚息啟上。久不聞動靜，使至，特辱惠書，獲審此日住山安隱為慰。天台之勝，夙所願遊。往歲僅得一過山下，而以方有公事，不能登覽，每以為恨。今又聞故人掛錫其間，想見行住坐臥，不離水聲山色之中，尤以不得往同此樂為念也。新詩見寄，篤摯超精，又非往時所見之比。但稱說之過，不敢當耳！二刻亦佳作也，但攙行奪市。怨不免失故步耳！《寒山子詩》彼中有好本否？如未有，能為讎校刊刻，令字畫稍大，便於觀覽，亦佳也。寄惠黃精、筍乾、紫菜多品，尤荷厚意。偶得安樂茶，分去廿瓶，並雜碑刻及唐詩三冊，漫附回。便幸視至，相望千里，無由會面，臨書馳情，千萬自愛，不宣。熹悚息啟上國清南公禪師方丈。
熹再啟。清泉各安佳。兒輩時聞黃婿歸三山已久，時得書也。《出師表》未暇寫，俟寫得，轉寄去未晚也。《寒山詩》刻成，幸早見寄。有便足時，至臨安趙節推廳，托其尋便，必無不達，渠黃岩人也。熹再啟。
陸放翁《與明老帖》：
「有人兮山徑，雲卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞。」此寒山子所作楚詞也，今亦在集中。妄人竄改附益，至不可讀。放翁書。寄天封明公。或以刻之山中也。
○王深寧《困學紀聞》
寒山子詩，如施家兩兒，事出《列子》。羊公鶴，事出《世說》。如子卜商，〈「子」下疑脫「張」字。〉如侏儒方朔，涉獵廣博，非但釋子語也。對偶之工者，表蠅、白鶴，黃籍、白丁，青蚨、黃絹，〈翁注：據本書，「絹」當作「卷」。〉黃口、白頭，七劄、五行，錄熊席、青鳳裘。而楚辭尤超出筆墨畦徑，曰：「有人兮山陘，雲卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞。」
餘姚翁元圻注：何云〈此引何屺瞻校語：〉酒墟猛狗，出《韓非子》。枕流，事出《世說》。如一道一德、言有枝葉、雲梯棘刺、亡羊補牢之類，尤多。又云：六極、九維，東岱、北邙，衛氏兒、鍾家女。三端、六藝，黃腸、白骨，獼循猴心、獅子吼，待鶴、乘魚，亦工。又云：楚辭則為人竄為五言。第七句云「眾喔睜嘶蹇」，可為失笑也。放翁曾寄書天封明老，屬為正之。又云：「苔滑非關雨，松嗚不假風。」真佳句也。元圻案：《唐書。藝文志》：《寒山子詩》七卷。寒山子，隱唐興縣寒山岩，於國清寺與隱者拾得往還。《列子。說符》篇：魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術幹齊侯，為公子之傅。好兵者以法幹楚王，以為軍正。施氏之鄰孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧，羨施氏之有，因從請進趣之方，二子以實告。孟氏之一子，以術幹秦王，秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道也。」遂宮而放之。其一子，以法幹衛侯，衛侯曰：「吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣！若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣！」遂刖之，而還諸魯。《世說。排調》類：劉遵祖少為殷中軍所知，稱之於庾公，遂名之為羊公鶴。昔羊叔子有鶴善舞，客試驅來，氈毿而不肯舞，故稱比之。《漢書。東方朔傳》：侏儒長三尺，奉一囊粟。臣朔長九尺，亦奉一囊粟。侏儒飽欲死，臣朔饑欲死，《三國志。吳。虞翻傳》注：《虞翻別傳》曰：翻放逐南方，自恨犯上獲罪，當長沒海隅，生無可與語，死以青蠅為吊客，使天下一人知己者，足以不恨。《太平御覽》九百十六《陶侃別傳》曰：侃丁母憂在墓下，忽有二客來吊，不哭而退，儀形鮮異，知非常人。遣看之，但見雙鶴飛而衝天。《通鑒。齊紀》：高帝建元二年，宋自孝建以來，政綱弛紊，簿籍訛謬。上詔虞玩之等更加檢定，曰：「黃籍，民之大紀，國之治端。自頃巧偽日甚，何以厘乎？」注：杜佑曰：「黃籍者，戶口版籍也。」《漢書。鄒陽傳》注曰：「白徒，言素非車旅之人，若今言白丁矣！」《搜神記》：青蚨，蟲如蟬。殺其母子，塗八十一錢，凡布，或用子，先用母，皆飛歸，循環無已。故《淮南子》名錢曰「青蚨」。《會稽典錄》：上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮，甫弱冠而異才。尚使作《曹娥碑》，操筆而成，無所點定。其後蔡邕題八字，曰：「黃絹幼婦，外孫齏臼。」《淮南子》：古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。《史記·鄒陽傳》：白頭如新，傾蓋如故。《左傳》：晉、楚遇於鄢陵。潘尫之黨與養由基蹲甲而射之，穿七劄焉。《後漢書。應奉傳》：奉讀書，五行並下。《西京雜記》：趙飛燕女弟，居昭陽殿中，設玉几、玉床、白象牙簟、綠熊席。《拾遺記》：周昭王時，塗修國獻青鳳、丹雀，各一雌一雄。昭王綴鳳毛為裘。《晏子》：人有酤酒者，酒酸不售。問之里人其故？里人云：「公之猛狗，人挈器而人，且酤公酒，狗迎而噬之。此酒所以酸而不售也。」《韓非子》記管仲對齊桓公語，與《晏子》同。
《世說》：孫子荊曰：「所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。」《戰國策》：公輸般為楚設機，將以攻宋。墨子曰：「聞公為雲梯，將以攻宋，宋亦何罪之有？」《列子》：紀昌謀殺飛街，二人交射於路。飛衛之矢先窮，紀昌遺一矢。既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉！《韓非子》：燕王徵巧術人，請以棘刺之端為母猴。母猴成，巧人曰：「人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。」《戰國策》：見兔而顧犬，未為遲也。亡羊而補牢，未為晚也。《語林》：衛洗馬穎識通達，論者以為王胄子平子、武子之右。世人為之語曰：「諸王三子，不如衛家一兒。」劉向《列女傳》：齊鍾離春者，齊無鹽邑之女，其為人極醜，行嫁不售。《韓詩外傳》：君子宜避三端：文士筆端、武士鋒端、辯士舌端。《漢書。霍光傳》：賜「黃腸題湊各一具」。注：「蘇林曰：以柏木黃心，致累棺外，故曰黃腸。木頭皆向內，故曰題湊。」《後漢書·郅惲傳》：昔文王不忍露白骨，武王不以天下易一人之命。宋知覺禪師《宗不鏡錄》三引《大涅盤經》曰：云何現喻？如經中說，眾生心性，有如彌猴。彌猴之性，舍一取一。眾生心性，亦復如是。取著色聲香味，觸法無暫住時，是名現喻。可驗即今眾生之心，如猿猴之處高樹，上下不停。《楞嚴經》：富樓那云：「世尊知我有大辨才，以音聲輪教我，發揚我於佛前，助佛轉輪，因獅子吼成阿羅漢。」《太平御覽》九百十六《列仙傳》曰：王子喬見桓長曰：「待我緱氏山頭。」至期，果乘白鶴至山顛，望之不可到。陶宏景《本草》曰：鯉最為魚中之王，形既可愛，又能神變，乃至飛越山湖，所以琴高乘之。宋許彥周《詩話》載寒山子楚辭，首句作「若有人兮坐山楹」，第五句「心」字作「獨」字。謂：「雖屈、宋復生，不能過也。」
○《天台山國清禪寺三隱集記》
豐干禪師，唐正觀初居天台國清寺，翦髮齊眉，衣布裘。人或問佛理，止答“隨時”二字。常唱道，乘虎出入，眾僧驚畏，無誰語。有寒山子、拾得者，亦不知其氏族，時謂風狂子，獨與師相親。寒，居止唐興縣西七十里寒岩，以是得名。拾，因師至赤城，道側聞兒啼聲，問之，云孤棄於此，乃名拾得。攜至寺，付庫院，後庫僧靈熠令知食堂香燈。忽登座，與佛象對盤而餐，復於聖僧前呼曰：“小果。”熠告尊宿等，易令廚內滌器。常日齋畢，澄濾殘食菜滓，以筒盛之，寒來即負之而去。寒容貌枯悴，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐。時至寺，或廊下徐行，或廚內執爨。或混處童牧，或時叫噪，望空漫罵。或云：“咄哉，咄哉！三界輪回。”僧以杖逼逐，即撫掌大笑。一日問師：“古鏡不磨，如何照燭？”曰：“冰壺無影象，猿猴探水月。”曰：“此是不照燭也。”更請師道。曰：“萬德不將來，教我道什麼？”寒、拾俱作禮。師謂寒曰：“汝與我遊五台，即我同流。若不與我去，非我同流。”曰：“我不去。”師曰：“汝不是我同流。”寒問：“汝去五台作什麼？”曰：“我去禮文殊。”曰：“汝不是我同流。”師尋獨入五台，逢一老翁，問：“莫是文殊否？”曰：“豈有二文殊？”及作禮，忽不見。後回天台而化。寒因眾僧炙茄，以茄串打僧背一下。僧回首。寒持串云：“是什麼？”僧云：“這風顛漢。”寒示傍僧曰：“你道這個師僧，費卻多少鹽醬。”趙州到天台，行見牛跡，寒曰：“上座還識牛麼？此是五百羅漢遊山。”州曰：“既是羅漢，為什麼作牛去？”寒曰：“蒼天，蒼天！”州嗬嗬大笑。寒曰：“笑作什麼？”州曰：“蒼天，蒼天！”寒曰：“這小廝兒，卻有大人之作。”漏山來寺受戒，與拾往松門夾道作虎吼三聲。漏無對，寒曰：“自從靈山一別，迄至於今，還避相記麼？”漏亦無對。拾拈拄杖曰：“老兄喚這個作甚麼？”漏又無對。寒曰：“休，休！不用問他。自從別後已三生，作國王來，總忘卻也。”拾掃地，寺主問：“姓個什麼？住在何處？”拾置帚，叉手而立。主罔測。寒捶胸曰：“蒼天，蒼天！”拾問：“汝作什麼？”寒曰：“豈不見道東家人死，西家助哀？”因作舞，笑哭而出。又於莊舍牧牛歌詠，叫天曰：“我有一珠，埋在陰中，無人別者。”眾僧說戒，拾驅牛至，倚門撫掌，微笑曰：“悠悠哉！聚頭作相這個如何？”僧怒嗬云：“下人風狂，破我說戒。”拾笑曰：“無瞋即是戒，心淨即出家。我性與汝合，一切法無差。”驅牛出，乃呼前世僧名，牛即應聲而過。復曰：“前生不持戒，人面而畜心。汝今招此咎，怨恨於何人！佛力雖然大，汝辜於佛恩。”護伽藍神，僧廚下食每每為烏所耗，拾杖扶之，曰：“汝食不能護，安能護伽藍乎？”神附夢於合寺僧曰：“拾得打我。詰旦說夢，一一無差。視神像，果有所損，驚異。牒申郡縣，郡謂賢士遁跡，菩薩應身，號拾得賢士。初，閭邱胤將牧丹邱，頭疾，醫莫能愈。遇禪師，名豐干，言自天台來謁，使君告之病。師曰：“身居四大，病從幻生。若欲除之，應須淨水。”索器，咒水噗之，立愈。閭邱異之，乞言示此去安危之兆。師曰：“記謁文殊、普賢。此二菩薩，見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相。國清寺執爨滌器寒山、拾得是也。”閭邱到任三日，至國清，問：“此寺有豐干禪師否？寒山、拾得復是何人？”僧道翹對曰：豐干舊址在經藏後，今闃無人矣！寒山、拾得尚處僧廚。”閭邱入師房，止見虎跡，復問：“在此作何行業？”翹曰：“唯事負舂供僧，閑則諷詠。”入廚尋訪寒、拾，見於灶前，向火拊掌大笑。閭邱致拜，二人連聲嗬叱，執手復大笑曰：“豐干饒舌，饒舌！彌陀不識，禮我何為？”相攜出松門，自此不復入寺。閭邱歸郡，送淨衣、香藥到岩。寒高聲喝曰：“賊！賊！”遂人岩石縫中，且曰：“報汝諸人，各各努力。”石縫忽合。後有僧采薪南峰，距寺東南二里遇一梵儀，持錫入岩，挑鑠子骨，曰：“取拾得舍利。”乃知入滅於此，因號岩為“拾得”。閭邱俾道翹尋訪遺跡，於林間葉上得寒所書辭頌及村墅人家三百餘首。拾亦有詩數十首，題行壁間云。按：舊《序》，二人嗬叱，自執手大笑，閭邱歸郡，遣送衣藥，與夫挑鑠子骨等語。乃知寒山不執閭邱手，閭邱未嘗至寒岩，拾得亦出寺門二里許入滅，今《傳鐙》所錄誤矣！因筆及此，以俟百世君子。淳熙十六年歲次己酉孟春十有九日，住山禹穴沙門志南謹記。
○釋可明跋
大士垂跡，不泄密因。語言三昧，發於淵才雅思。大圭不琢。豈追琢者可同日而語？或直道其事，使賢鄙同笑。粗言軟語，咸彰至理。悅耳目，適口體，此其深試。〈疑「識」之訛。〉究己躬，明心性，此其格言。緩細披尋，大有好笑，板行其可闕乎？東皋芻無隱得舊本，感慨重刊，俾為讎校，因題其後，一覽知妙。且由此而入，較世裏尤當寶玩。時屠維赤奮若陬月上浣，華山除饉男可明敬跋。
○宋大字本附詩一首
〈此篇，慧身但刊以補東皋本之缺，非其所作也。題曰「聖製古文」，疑為時王之製，亦未敢臆定。〉
若人何鄉姓氏，隋季□□□傑士。屠龍技癢無所施，東守西征徒萬里。天厭荒淫羧壢君，大地山河移姓李。滿眼清賢登廟堂，書生分合山林死。蠍來寒山三十年，不堪回首紅塵市。遨戲千岩萬水間，駕言足躡龜毛履。不饑不采山中薇，渴來只飲山中水。風瓢戛擊惱幽懷，移家屢入深雲裹。貧衣縊縷足風霜，不礙寒潭瑩無滓。時訪豐干看拾公，膜外形骸忘爾汝。擾擾人寰蟻慕膻，哂然一笑寒生齒。擬將大筏渡迷津，咳唾煙雲生筆底。銀鉤灑灑落岩阿，至今護守煩山鬼。世無相馬九方皋，但從肥瘦求形似。詩成眾口浪雌黃，往往視之為下俚。近來一二具眼人，頗憐名字遺青史。雲袞霞纓妙語言，謂與騷章無異旨。廖廖千載無人知，偶逢知者惟知此。知與不知於我乎何知？此其所以得為寒山子。
曩閱東皋寺《寒山集》缺此一篇，適獲聖製古文，命工刊梓，以全其璧。觀音比丘無我慧身敬書。〈一記、一跋、一詩，據日本仿宋刻《寒山子詩集》錄出。〉
○元徐一夔《重刊〈中峰和尚廣錄〉序》
大德延祐之間，中峰本公居天目山，有《擬寒山詩》。《廣錄》鏤板於杭州之南山大普慶寺。板毀，有武弁之士曰張子華，謀於智暠、慧澤二師重刊，逾年而功完。〈按：本公全書為《天目中峰和尚廣錄》。《擬寒山詩》，其中之一種也。徐大章《始豐稿》。〉
○白珽《湛淵靜語》〈按：白珽字廷玉，元錢唐人。〉
呂洞賓、寒山子，皆唐之士人。嘗應舉不利，不群於俗，蓋楚狂、沮溺之流，觀其所存詩文可知。如寒山子詩，其一云：「有人兮山陘，雲卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞」。前輩以為無異離騷語。今行於世者，多混偽作，以諧俗爾。
○明瞿汝稷《寒山詩序》
嚴道行刻《寒山詩》，命那羅延窟學人序之。那羅延窟學人曰：「寒山氏日與群有酬酢於無盡哉！」曰：「以其言之，得復證於世乎？」曰：「未也。夫棲遲於寒岩，商䠱於國清，此寒山之可見者也。小言大言，若諷若道。瀏乎若傾雲竇之冷泉，足以清五熱之沈濁；敫乎若十日之出榑桑，足以破昏衢之重幽。此寒山之可聞者也。之二者，於寒山妙莊嚴海之一漚也。有能循夫可見，而見不可見；循夫可聞，而聞不可聞。則知寒山昔未嘗示跡於始豐，今未嘗謝跡於人間也默而息，泊乎以同寂；吾蕩而趨，奚適而不與？吾俱一身蹠乎石山而無介，多身起於刹塵而非出。充吾之目，塞吾之耳，皆寒山也。而眾生各鐍其見而不見，各鐍其聞而不聞，顛冥於三苦，回環於永劫。於是寒山哀之，釋珍禦，襲弊垢，運漚和慈，勤倦告試，掊眾生之鐍，使之見，使之間，以息其崩奔，俾休於常寂。而眾生卒不能盡見盡聞也，可不大哀耶？夫既以宗於不可見，而帝於不可聞，又何欲掊眾生之鐍使之見使之聞，而哀眾生之不盡見盡聞耶？不可見矣！又何見？不可聞矣！又何聞？見於見，不見於不見；聞於聞，不聞於不聞。故聞鐍於聲，見鐍於色，眾生之所以眾生也。見於不見，聞於不聞，故不運吾目，而殫見沙界無盡也；不辟吾聰，而殫聞沙界無盡也。此所以躡寒山而遊於無盡也。欲聞於不聞，必以聞而旋其聞；欲見於不見，必以見而旋其見。此寒山之所以不能不言，而道行不能不以剞劂利生也。審於是，即以其言之，得復謵於世，而謂寒山日與群有酬酢於無盡，可也。」 〈《瞿冏聊集》。〉
○徐勃《寒山子詩跋》〈按：勃字惟起，號興公，明季閩合人，藏書極富。〉
余他日偶訪瀚上人於平遠台山房，見案頭有《寒山子詩》一帙，上人不知愛重，鼠齧其腦，漸至於中。余曰：「寒山子詩，詩中即偈，師其知寒山之禪機乎？」上人茫然不答。余遂丐歸，上人視之如棄敝屣也。山窗無事，手自黏補，重加裝潢，第鼠齧處，闊深傷字，為可恨也。載觀卷首朱晦翁、陸放翁二劄，則明老、南老賢於瀚上人遠矣！識者能不嗬嗬大笑邪？己亥閏四月徐惟起跋。〈《紅雨樓題跋》。〉
○國朝《欽定四庫全書提要》
《寒山子詩集》二卷附《豐干拾得詩》一卷。〈浙江巡撫采進本。〉案：寒山子，貞觀中天台唐興縣僧，居於寒岩，時還往國清寺。豐干、拾得則皆國清寺僧也。世傳台州刺史閭邱允遇三僧事，蹤跡甚怪，蓋莫得而考證也。其詩，相傳即允令寺僧道翹尋寒山平日於竹木石壁上及人家廳壁所書，得三百餘首。又取拾得土地堂壁上所書偈言，並纂集成卷。豐干則僅存房中壁上詩二首。允自為之序。宋時又名《三隱集》，見淳熙十六年沙門道南所作《記》中。《唐書。藝文志》載《寒山詩》入釋家類，作七卷。今本並為一卷，以拾得、豐干詩別為一卷附之，則明新安吳明春所校刻也。王士禎《居易錄》云：「寒山詩，詩家每稱其‘鸚鵡花間弄，瑟琶月下彈。長歌三月響，短舞萬人看’，謂其有唐調。〈原案：此明江盈科《雪濤評語》，士禎引之。寒山子即唐人，盈科以為有唐調，蓋偶未考其時代。謹附訂於此。〉其詩有工語，有率語，有莊語，有諧語，至云『不煩鄭氏箋。豈待毛公解』，又似儒生語。大抵佛語、菩薩語也。」今觀所作，皆信手拈弄，全作禪門偈語，不可復以詩格繩之，而機趣橫溢，多足以資勸戒。且專集傳自唐時，行世已久，今仍著之於錄，以備釋氏文字之一種焉。〈別集類。〉
○《欽定四庫全書簡明目錄》
《寒山子詩集》一卷，附《豐干、拾得詩》一卷。寒山子、豐干、拾得皆貞觀中台州僧，世頗傳其異跡。是集乃台州刺史閭邱允令寺僧道翹所搜輯，寒山子詩最多，拾得次之，豐干存詩二首而已。其詩多類偈頌，而時有名理。邵子《擊壤集》一派，此其濫觴也。〈別集類。〉
○《欽定天祿琳琅續編》
《寒山子詩集》一函一冊。唐釋寒山子撰。寒山子，天台廣興縣僧，居寒岩，時還往國清寺。書一卷，計詩三百十三首，前有閭邱允序，附豐干詩二首，拾得詩五十六首，皆國清寺僧，亦有閭邱允錄，宋時所稱《三隱集》也。是書，明新安吳明春有刻本。是本宋諱闕筆，雕手古雅，汲古閣所藏。
○錢曾《讀書敏求記》
《寒山拾得詩》一卷。豐干語閭邱允「寒山、拾得，文殊、普賢」，真為饒舌矣！允令國清寺僧道翹纂集文句成卷，而為之序讚，附著《拾得錄》於詩之前。惜乎傳世絕少，此從宋刻摹寫，考南北《藏》俱未收。余謂應同龐居士並添入《三藏目錄》中，庶不至泯滅無傳耳！
○黃丕烈《士禮居藏書題跋記》
《寒山拾得詩》一卷，載諸《讀書敏求記》，此從宋刻摹寫。余向收一精鈔本，似與遵王藏本相類，當亦宋刻摹寫者也，惜首尾略有殘闕耳。後五柳主人自都中寄一本示余，楮墨古雅，甚為可愛。細視之，乃係外洋板刻，惜通體覆背，俱用字紙，殊不耐觀。頃命工重裝，知有失去半葉者共四處，以洋紙補之。復取向所收者，核其文理，始信二本互異。詩之次序有先後，分七言於五言之外，洋板所獨。此拾得詩《雲林最幽棲》一首，內“日斜掛影低”句，精鈔本“日”字下俱缺，此外皆不可考矣！故茲所失四半葉，無從補全。而二本板心，彼題“寒山子詩”，此題“三隱”，後又云□詩本不相類也。惜遵王所記，但云“傳世絕少”，豈知宋刻摹寫之外，尚有他刻流傳於世耶？此刻似係洋板，然寒山詩後有一條云“杭州錢塘門裹車橋南大街郭宅□鋪印行”，則又不知此刻之果為何地本矣！俟與藏書家驗之。嘉慶丁卯春三月二十有五日，復翁黃丕烈識。
○陸心源《儀顧堂題跋》
《寒山詩》□卷，毛氏汲古閣影宋鈔本。光緒五年，以番板五枚，得此書於吳市，蓋何〈當作「胡」〉心耘博士舊藏也。端陽前五日，以舊藏廣州刊本及《全唐詩》校一過。《全唐詩》即從此本出。卷末「怡然居憩地日」以下缺，亦同廣州本，序次既異，字句亦多不同。拾得詩缺「人生浮世中」、「平生何所憂」、「故林又斬新」、「一人雙□不計春」凡四首。寒山詩缺「沙門不持戒」、「可貴一名山」、「我見多□漢」、「昔年曾到大海遊」、「夕陽赫西山」凡五首。非善本也。
○程德全《寒山子詩集跋》
庚戌夏孟，予移撫三吳。政事餘暇，稍稍歷覽古跡，以存守土之責。時方有重建楓橋寒山寺之議，甚盛舉也。未幾，趙大令夢泰以羅雨峰繪寒山、拾得象來視，鄭中翰文焯亦以舊繪寒山象為貺，最後復得《寒山子詩集》於俞階青太史。千數百年流風逸采，萃集一時，不禁為之歡忻讚歎。釋氏所謂因緣者，殆類此歟？寒山子生有唐之世，值海內初平，瘡痍未復。青宮貽失德之漸，黔首苦征戍之勞。雖以房、杜諸賢，曾不能致國家於無敝。傳未數紀，遂螗沸雲擾，天下亂作。故寒山子凜霜冰之履，抱杞人之憂，托跡方外，佯狂傲世，自放於山顛水涯間。一以詼諧漫罵之辭，寓其牢愁悲憤之慨，發為詩歌，不名一格，莫可端倪。其瑰博也，若商彝夏鼎，沈霾千載，一經暴露，光怪陸離，不敢逼視。其清雋也，若味明水太羹，若嚼梅花、飲冰雪，涼冽澈人肺腑。其幽靚也，若方春之花，磊落而逋峭；若秋岩木落，山骨巉。其音節之高簡也，若聆蕢桴土鼓，弦管箏琶，頓絕凡響。其說理之平實也，若老農老圃，坐話桑麻間事。其意境之寫遠而泬廖也，若朝遊丹嶽，莫棲蒼梧，咳唾九天，珠玉皆落。其滑稽也，若東方曼倩。其譎變也，若莊周，若列禦寇。要其惟一之指歸，則欲使一世之人人蠲嗜欲、明慧業，不為塵世韁網所牽縛，乃能卓然有所成就。用心良苦，造意深微，彼賈島之逃禪，秘演之厭世，非其比也。予少歷險阻，中經患難，觀釋氏脫形累、達死生之旨，契然有合。深慨夫世道夷陵，風會日變，雖學士大夫往往汨沒心靈，馳騖榮利，蕩然而不知所返，極其弊害，遂隱中於國家。每思一大智慧人。雷音海潮，喚醒一世，乃久之不可必得。今得寒山子之粲花妙舌，苦口婆心，揆以今日社會趨向，未始非對證良藥。故屬之僚掾，付諸剞劂，將以接迷津之寶筏，然暗室之明燈。世之學人，若僅沾沾於禪悅字句中，則又相即遠矣！昔六祖智能信口說《菩提明鏡》一偈，立證大乘，了無剩義。朱子宿金山寺，五更聞鍾聲，心中便把握不住。若寒山子詩，菩提妙偈耶？金山晨鍾耶？願與海內具慧根人共參之。詩凡一卷，都三百八首，附拾得詩四十八首、豐干詩二首。浙鄞吳宗元氏精校本，舊為曲園先生藏。刻既竣，疏其大恉如此。宣統庚戌十月，雲陽程德全跋於蘇州節署之思賢堂。
○日本澀江全善森立之《經籍訪古志》
《寒山子詩集》附《豐干、拾得詩》一卷，宋槧本，姬路河合元升藏。卷首題「寒山詩集」，下記「豐干、拾得詩附」。每半板八行，行十四字，界長六寸七分，幅四寸九分，左右雙邊。胤、貞、玄等字欠末筆，字畫端楷，宋槧之佳者。首有觀音比丘無我慧身《記》一篇，閭邱胤《序》並《讚》，又有朱晦庵《與南老帖》、陸放翁《與明老帖》，皆從真跡摹人。未有淳熙十六年沙門志南《記》及可明《跋》。卷首有「慶福院」及「無範」印。
○島田翰刻宋本《寒山詩集序》〈節錄〉
寒山沒千有二百餘年，遺集寥寥希傳，雖以南北釋藏之博，猶未采輯之，而高麗藏亦未收，其見於《讀書敏求記》者，殆幾乎斷種。清《四庫總目》所著錄，則不過明新安吳明春刻本，而黃蕘圃所獲精鈔本及外洋刻本者，亦今不知其已歸於何人之手。雖元有高麗刻本，明有閩刻，而近時亦有金陵刻本，實多訛誤，而宋本竟無一存者。蓋非必其書之未足傳後也，清淡衝朕，唐人所不好，而宋、元兩代又視之蔑如，不肯數動棗梓，何怪乎其日就湮滅也。則及今為之表章，亦吾儕之責也。顧僧詩之流傳於今者，唐有皎然、齊己，宋有九僧、〈劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天台行肇、沃州簡長、青城惟鳳、江東宇昭、峨眉懷古、淮南惠崇九人。〉契嵩、道顯、道潛、惠洪、居簡、無文，而其《吳興書上人集》、《白蓮集》、《九僧詩》、《鐔津文集》、《雪竇祖英集》、《參寥子集》、《石門文字禪》、《北磵集》、《無文印》諸集，今皆存宋元本與舊刊覆宋本。而寒山之詩，機趣橫溢，韻度自高，在皎然上、道顯下，是木鐸者所潛心，其失傳為尤可歎。書為姬路河合元升暢春堂舊收，刻拓精妙，字大如錢，紙質緊薄，光潤似玉，墨色奕奕，撲人眉宇，足與秘府《王文成集》、《誠齋集》相頡頑。胤、恒、貞、殷、朗，避宋諱，闕末筆。左右雙邊，半番，界長六寸八分五厘，幅四寸五分，八行十四字，魚尾上方記字數，大名則並二行大書，下分書「豐干、拾得詩附」六字。蓋宋氏南渡以降，卷尾記字之體壞亂無存，於是有算一番所有大小字數，楷文記之於縫心者，如大幾字、小幾字即是也。至宋季，多易楷以行草，而其字數則視猶弁髦。故宋、元陋板，其所記字數多不相符者，此古今之升降也。首有寒山序詩六行，行十二字，末云：「曩閱東皋寺《寒山集》缺此一篇，適獲聖製古文，命工刊梓，以全其璧。觀音比丘無我慧身敬書。」次閭邱胤《序》，九行，行十五字。次晦翁《與南老帖》，次放翁《與明老帖》，並從真跡刻入。卷尾有淳熙己酉沙門志南《三隱集記》，又有紹定己丑可明《跋》，捺「慶福院」、「無範」、「植村書屋」、「霞亭珍藏」、「暢春堂圖書記」五印。寒山詩云：「五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都來六百首，一例書岩石。」今檢是本，寒山詩三百四首，而次之以豐干詩二首及拾得詩四十八首，不符於六百之數。然閱閭邱胤《序》，其屬道翹所撰次者，已不過三百餘首，云：「唯於竹木石壁書詩，並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得於土地堂壁上書言偈，並纂集成卷：」蓋其書竹木石壁，故多遺佚歟？抑三僧蹤跡極怪，莫得而考證也。其持，《唐詹·藝文志》七卷，徐靈府所序本則分為三卷，又別稱《三隱集》，見於志南《記》。宋時國清南老一刻於淳熙己酉。南老即與朱子友善，晦翁《文集》中引其「沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風」二句，以為清麗有餘，絕無蔬筍氣者。朱於使之稍大於字畫，便於觀覽。然其所刻，竄改易置最多。東皋無隱再刻於紹定己丑，而是篇則觀音比丘無我慧身所補刻，又在東皋寺本之後。又有寶祐乙卯行果就江東漕司本所重鐫者，至茲始分七言於五言之外，又以拾得加於豐干上。元時有高麗覆宋本，蓋據宋東皋寺本所改行上梓，卷尾題云：「嘉議大夫、耽羅軍民萬戶府達魯花赤、高麗匡靖大夫、都命議評理、上護軍樸景亮刊行。」紙質黃紉，宛似元本。而據其裝成梵夾，又似麗藏。嘗抵川越，見喜多院高麗藏，卷尾結街，正與此相符，而彼別有「皇慶三年二月日」一行，然遍檢全帙，不收此集，乃知其非出於麗藏。蓋當時景亮為之镘梓，而未及編人者矣！明則有吳明春刻本，清《四庫總目》載之，未見。又有閩建陽書坊慎獨齋刻奉，即係於正德丙子刻本，次序與寶祐本同，而版貌緊縮，字字欹仄，若使其無「正德」木記，妄人則必以為元刻矣！近時又有金陵刻本，次序與建本同，黃莞圃所獲，則寒山詩後有「杭州錢塘門裹車橋南大街郭宅口鋪印行」一條，云：「分七言於五言之外，洋版所獨。」洋板豈出於寶祐本乎？又有正中、元和、寬永、正保、延亨數次雕本。依是乃知今之所傳，實原於淳熙、寶祐二本，而二書次序，全不相同也。然據宋樊汝霖《唐文藝補》引《城中蛾眉女》一首在前，《鸚鵡宅西國》一首、《去年春烏嗚》一首、《丹邱迥聳與雲齊蘭》一首、《千年石上古人蹤》一首，次第排列，而正與是本符，是邱胤之原第即如此。蓋輇材小生，餿聞目學，改其文從字順，妄謂可以幾訂訛奪，而曾不知其改者卻誤。古籍之點校，雖聞人動筆，亦有臆改；—經妄手，其訛謬滋甚。予故曰：「鈔本必卷子，必隋、唐。刻本必宋本，必監本。上下千載，舍是無善本焉！」獨怪狩穀掖齋著《掖翁過言》，乃以是書為高麗覆宋本，豈非因其紙墨黃紉類高麗繭紙而誤乎？明治三十八年歲乙已夏四月島田翰序。
按：《寒山子詩》。世所行皆一卷，附《豐干、拾得詩》一卷，或分為三卷。惟徐靈府序者七卷，今不傳。《唐書·藝文志》著錄亦七卷，宋《崇文總目》同朱嘗尊校云：「唐志作釋智升《對寒山子詩》。」今考瞿氏《指月錄》載寒山詩，曹山寂禪師為之注釋，謂之《對寒山子詩》，行於世。《傳鐙》曹山第一代為本寂禪師，不言名智升，未知其為一鐙否也？寂公注，南北《藏》不收，亦久佚，世莫能見。謂之「對」者，當是以詩為問，而設詞以答之。禪機活潑，箭鋒相契，正如向子期之注《壯》、張處度之注《列》，但以微言剖析名理，不必如詁經之隨文箋釋也。王子小春，六十四叟緣襲附記。