天长地久
《道德经》云：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。”俗语天长地久，本此。陆倕《石阙铭》：“暑往寒来，天久地长。”庾信《郑常墓志》：“地久天长，敢镌贞石。”白《长恨歌》：“天长地久有时尽。”裴敬《太白墓碑》：“天长地久，其名不朽。”卢纶有《天长地久词》五首，见郭茂倩《乐府》。
欢天喜地
陶南村《辍耕录》载江西布衣黄如徵上言本道奉使王如宏小民歌云：“奉使来时惊天动地，回时乌天黑地，官吏每们同。 欢天喜地，百姓每啼天哭地。”惊天动地，见白傅《李白墓》诗：“曾有惊天动地文。”
妙不可言
郭景纯《江赋》：“妙不可尽之于言。”俗谓大好曰妙不可言，本此。
无出其右
甚好曰无出其右。案，《史记·田叔传》：“贯高至汉，汉廷臣无能出其右者。”朱子注《论语》“孰能为之大”，用此语。古吉事尚左，兵丧尚右。刘贡父以尚右为战国时俗。
奇货可居
宝爱器物，曰奇货可居。见《史记·吕不韦传》：“不韦见子楚而怜之，曰：‘此奇货可居也。’”
白面书生
目文人曰白面书生，见《宋书·沈庆之传》：“谏文帝北侵，云：‘伐国而与白面书生谋之，事何济？’”岑嘉州《与独孤渐道别》诗：“怜君白面一书生，读书千卷未成名。”
开门授徒
在家设教，曰开门授徒，见范蔚宗《儒林传论》：“其耆名高义，开门受徒者，编牒不下万人。”“授”、“受”古通用。 又，《樊准传》：“一人开门，徒众成群。”洪氏《隶释》云：“汉儒开门授徒，亲受业者曰弟子，次相传授曰门生。”
摩顶授记 “记”转为“据”
叮咛分付，曰摩顶授记，本释氏语。《地藏本愿经》云世尊舒金臂，摩诸分身地藏菩萨而作是言云云：“永离诸苦，遇佛授记。”《华严经》有佛授记寺，十二部经有《授记经》。《楞严经》：“世尊以手摩阿难顶。”又云：“弥勒菩萨言：‘今得授记次补佛处。’”王鏊《姑苏志》：“方言云‘受记’为欲责而姑警谕，以伺其悛之词。”案，此语本之洪氏《夷坚志》。
咬文嚼字
好通文曰咬文嚼字，见元人杨氏《劝夫曲》。饮食罄尽，嘲曰“尽盘将军”。亦见元人曲。
箝口结舌
坚不吐实曰箝口结舌。见陆机《表》：“箝口结舌，不敢上诉所天。”《焦氏易林》：“杜口结舌，中心怫郁。”《晋书·段灼传》亦作“杜口结舌”。 江淹书作“箝口吞舌”。白敏中《息夫人不言赋》：“外结舌而内结肠，先箝心而后箝口。”“箝口”二字，始见《庄子》：“箝杨墨之口。”
辞不达义
语言糊涂曰辞不达义。见《仪礼·聘礼篇》：“辞多则史，少则不达，辞苟足以达义之至也。”
大同小异
卢玉川《与马异结交》诗云：“仝不仝，异不异，是谓大仝而小异。”俗谓大同小异，本此。
四司六局
作事必齐备，曰四司六局。《辍耕录》谓起于宋南渡时，“官府贵戚皆置四司六局，民家喜席辄以钱倩之。四司者，帐设司、厨司、茶酒司、台盘司也。六局者，果子局、蜜煎局、菜蔬局、油烛局、香药局、排办局也。”今俗婚丧亦呼诸色目曰六局。孟元老《东京梦华录》云：“民间吉凶筵会自有托盘、请书、安排坐次、尊前执事、歌说劝酒，谓之‘白席人’，总谓之‘四司人’。”又，王凤洲《丛记》载：“洪武初年，定宫中女官之制，凡六局，曰尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功。尚宫局二人，总司纪、司言、司簿、司闱四司之事。尚仪局一人，总司籍、司乐、司宾、司赞四司之事。尚服局一人，总司宝、司衣、司仗、司饰四司之事。尚食局一人，总司馔、司酝、司药、司供四司之事。尚寝局一人，总司设、司舆、司苑、司灯四司之事。尚功局一人，总司制、司珍、司彩、司计四司之事。”是亦“四司六局”之谓也。
四时八节
《文苑英华》有老杜《狂歌行赠四兄》云：“四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。”钱氏采入《杜诗外集》。 俗有四时八节之称，见此。
家常茶饭
《续传灯录》：“僧问广法院源禅师：‘到这田地后如何？’曰：‘家常茶饭。’”俗语家常便饭，本此。
两粥一饭
宋文本心仕淮安守，萧条之甚，以启谢贾似道云：“人家如破寺，十室九空；太守若头陀，两粥一饭。”今吾乡居家者多如是。
中行评博
中等曰中行评博。案，《尤悔庵集》：“祭文出名有候选中行评博某某等。”谓中书、行人、大理评事、太常博士也。盖四职大小相等，故以称之。行人之官今已汰。
七塔八幢
器物层累曰七塔八幢。案，释典：“七层为塔，八层为幢。”王锜云：“幢，本禅家幡盖之形，后人以石为幢形而刻咒字于其上，即谓之幢。”如太白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼石幢颂》是也。《十二因缘经》：“佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四果五重，是塔亦不一定也。”
九流三教
医卜星相等谓之九流三教。按，《文心雕龙·谐 篇》云：“譬九流之有小说。”九流，见《汉·艺文志》所谓：“诸子十家，其可观者九家而已。”儒家者流，及道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家流，凡十家。 三教，见昌黎《原道篇》：“今之教者处其三。”《文昌阴骘文》有云：“广行三教。”谓儒释道也。近丙戌大挑，有九流三教之称谓，一等用知县，又借补府经历、直隶州同、州判及县丞、盐大使、库大使，为九流。二等以学正、教谕用，又借补训导，为三教也 (1) 。
不阴不阳
火不旺曰不阴不阳，见王辅嗣《易·系辞》注：“为阴则不能为阳，惟不阴不阳，然后为阴阳之宗。”
老生常谈
习闻语曰老生常谈，见《魏志·管辂传》：“邓飏曰：‘此老生之常谈。’辂曰：‘夫老生者见不生，常谈者见不谈也。’”山谷《流民叹》：“老生常谈幸听之。”
人微言轻
自谦曰人微言轻。按，《史记》“穰苴对齐景公”，《后汉书》“杨乔荐孟尝疏”，皆作“人微权轻”。“言”、“权”声相近也。
眼关六只
眼目伶俐者曰眼关六只。吕蓝玉《言鲭》云：“此放鸭者语也。凡放鸭千百为群，目不转睛，看定其六只雄者，则一群俱不走散，故有是称。”
眉花眼笑
刘孝威诗：“窗疏眉语度，纱轻眼笑来。”俗语“眉花眼笑”当出此。眉，音转为“迷”。
天花乱坠
善于言语者曰天花乱坠。按，张敦颐《六朝事迹》载：“梁武帝时，云光法师讲经，感得天雨散花，天厨献食。”盖本此意。《楞严经》：“即时天雨百宝莲花。”
一团和气
《朱子语录》：“谢显道云：‘明道如泥塑人，及接人，浑是一团和气。’”四字见此。
弄巧成拙
《续传灯录》：“僧打圆相，问道宽禅师：‘还出得这个也无？’曰：‘弄巧成拙。’”又，“洞山寺僧拋下坐具，子圆禅师曰：‘一钓便上。’僧提起坐具，曰：‘弄巧成拙。’”俗有“弄巧反成拙”之语，见此。
五胡乱华
《晋书·五行志》云：“是后刘渊、石勒等五胡相继乱华。”今遇事纵横无理者曰五胡乱华，盖唐宋以来相沿之语。
目不识丁 不识瞎字
讥不通文墨曰目不识丁。案，《唐书·张弘靖传》：“而辈挽两石弓，不如识一丁字。”孔平仲《续世说》及王楙《野客丛书》并作“一个”，谓篆文“丁”作“（个）〔 〕”，形与“个”近。然《元史·许有壬传》云：“懵不识丁。”若作“识个”，似未妥。又云一个瞎字不识。吴任臣《字补》云：“臧武仲与孔子之父名纥，许轧切，音瞎，俗多呼为‘核’，萧颖士每笑之曰：汝‘纥’字也不识。”今人误以为“瞎字不识”，是“不识瞎字”之语其来亦久。
酒囊饭袋
《荆湖近事》云：“马氏奢僭，诸院子弟专事嬉游，不近文史，时人谓之‘酒囊饭袋’。”今俗无能而善饮食者有此称。又，《论衡·别通篇》云：“不学之人，徒以腹为饭坑，肠为酒囊。”颜之推《诫兵篇》云：“今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。”此语由来已久。
掩耳盗铃
《晋·宣帝纪论》：“窃钟掩耳，以众人为不闻。”案，此语出《淮南·俶则训》。范氏之败，人窃钟而走，锵然有声，惧人闻之，遽掩其耳 (2) 。 今俗作“掩耳盗铃”。吴曾《漫录·辨误类》云：“谚有‘掩耳盗铃’，非铃也，钟也。”按，《通鉴》载唐高祖起兵时，语已作“盗铃”。
吹毛求疵
苛索疵病，曰吹毛求疵。见《汉书·中山靖王传》：“有司吹毛求疵，笞服其臣，使证其君。”《后汉·杜林传》：“吹毛索（瘢）〔疵〕，诋欺无限。”《文心雕龙·奏启篇》：“世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次骨为戾。”乐天《寄微之百韵》诗：“吹毛遂得疵。”
算无遗策
庾子山《周大将军郑广墓志》：“服叛威边，算无遗策。”徐孝穆《为贞阳侯与荀昂兄弟书》：“凡厥英谋，算靡遗策。”今以称深细善打算者。
班门弄斧
以所业正人，自谦曰班门弄斧。明杨循吉《蓬轩笔记》载：“采石江上太白墓多题诗，有一客书云：‘来的去的写两行，鲁班门前掉大斧。’”盖当时已有此语。
叶落归根
谚有“树高千丈，叶落归根”语。案，李善注鲍明远“别叶早辞风”诗，引翼氏《风角》曰：“木落归本，水流向东。”即此意。
将错就错
《指月录》：“荐福怀云：‘弥勒已是错说，天亲已是错传。山僧今日将错就错，与你诸人注破。’”
嚼蜡无味
《楞严经》：“我本无心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。”笺云：“无味也。”俗云“嚼蜡无味”，本此。
对牛弹琴
语非其人，曰对牛弹琴，见牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳。”又，郭象《庄子注》云：“犹对牛而鼓簧。”亦此意。
狐假虎威
依附作威，曰狐假虎威，意本《国策》。江乙对楚宣王云：“虎与狐行，兽见之，皆走。虎不知畏己而走，以为畏狐也。” 其语则用庾子山《哀江南赋》：“况以隼翼 披，虎威狐假。”李义山诗：“虎威狐更假。”用此语。
烈烈轰轰
作事勇猛者曰烈烈轰轰。文信国过张许庙，题《沁园春》词用之：“好烈烈轰轰做一场。”
媒媒晦晦
体肥胖曰媒媒晦晦。媒作“某”平声；晦作“吼”平声。 案，《庄子·知北游篇》：“媒媒晦晦，无心而不可与谋。”注：“媒媒即昧昧。”盖体肥者作事多不伶俐，故云。
隐隐展展
言人倏来倏往曰隐隐展展，见《西京赋》：“商旅联（藉）〔槅〕，隐隐展展。”注：“重车声也。”今借为人迹无定之意。
节节足足
吃食声有节节足足之谓。案，《说文》：“饮器象爵者，取其鸣节节足足也。”《宋书·符瑞志》：“凤皇其鸣，雄曰节节，雌曰足足。”
百孔千疮
逋负累累，曰百孔千疮。见昌黎《与孟尚书书》：“群儒区区修补，百孔千疮。”
一败涂地
事不成曰一败涂地，见《史记·高祖本纪》：“刘季曰：‘今置将不善，壹败涂地。’”案，本为战败而肝脑涂地之意。老苏《管仲论》云：“威公之薨也，一败涂地，无惑也。”已借用。
牢不可破
昌黎《平淮西碑序》：“并为一谈，牢不可破。”俗语本此。
蛮针瞎灸
《赤水玄珠》有“蛮针瞎灸”之说，本医家语。今作事不循理者有此称。
俗不可医
黄山谷戒子弟云：“诸病可医，惟俗病不可医。” (3) 东坡《绿筠轩》诗：“人瘦尚可肥，人俗不可医。”
一窍不通
讥下愚曰一窍不通，见高诱《淮南子注》：“孔子言纣一窍不通，若一窍通，则比干不见杀。”“不通”二字，司马公《孝经解》用之，“是何言与”注云：“言之不通也。”
力不从心
心欲然而势不能，曰力不从心，见《后汉·西域传》：“使者大兵未能得出，如诸国力不从心。”然范氏又本班昭《为兄上书》语：“超之气力，不能从心。”
有名无实
《汉书·黄霸传》：“张敞云：‘并行伪貌，有名亡实。’”《宋书·陆澄传》：“郎官旧坐杖，有名无实。”东坡《敦教化论》云：“有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。”
口是心非
张君房《云笈七签》：“道教五戒，三者不得口是心非。” (4) 《太上感应篇》亦有此语。今口然心不然者曰口是心非，见此。
近里着己 着，直略切
语言务实，曰近里着己。见《二程语录》：“学要鞭辟近里，着己而已。”
晦盲否塞 否，音痞
无光彩曰晦盲否塞，见吕东莱《童蒙训》：“此种文字晦盲否塞，何足动人？”朱子《大学章句序》用之。
百发百中
《国策》：苏厉谓白起曰：“楚有养由基，去柳叶百步而射之，百发百中。”
自作自受
宋僧问达观禅师：“一百二十斤铁锥（放）〔教〕阿谁担？”曰：“自作自受。”见《续传灯录》。
一刀两段
作事斩绝，曰一刀两段。见《续传灯录》：“汾阳和尚问智圆禅师：‘介山逢尉迟时如何？’曰：‘一刀两段。’”
脚踏实地
作事着实，曰脚踏实地。见邵氏《闻见前录》：“司马温公尝问康节曰：‘某何如人？’曰：‘君实脚踏实地人也。’”《宋史·邵雍传》作“脚着实地” 。王勉夫懋《临终诫子诗》云：“平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。”
抱头鼠窜
《汉书·蒯通传》：“奉头鼠窜。”奉，即“捧”字。俗谓急遽颠沛曰抱头鼠窜，本此。
急如星火
急不可待曰急如星火，见李顺伯《陈情表》：“州司临门，急于星火。”
粗眉大眼
《五灯会元》：“僧问黄蘗禅师：‘如何是佛？’曰：‘眉粗眼大。’”今谓姿貌不佳者曰粗眉大眼。
穷凶极恶
《汉书·王莽传赞》：“滔天虐民，穷凶极恶。”盖为大凶恶之义。俗以贫为穷，又曰极，借为贫甚则凶恶之意。
狂奔尽气
急趋不息，曰狂奔尽气。见退之《复上宰相书》：“则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发。”
风云气色
事几曰风云气色，见《指月录》：“白云端云：‘迦叶善观风云，别气色。’”
丁一确二
需之甚切，曰丁一确二，见《朱子语类》。本为著实不爽之词，犹丁宁、的确之意。俗呼“确”作“康”入声，音重故也。“壳”字亦然。 确，本训坚刚。《易·系辞》：“确然示人易矣。”俗相订曰确帐，无义。
省吃俭用
龚明之《中吴纪闻》云：“予尝附益黄山谷语，以省吃俭用，号五休居士。” (5) 今俗，节俭者有此语。
米盐琐屑
事烦琐曰米盐琐屑，见《汉书·黄霸传》：“米盐靡密，初若烦碎。”
咬姜呷醋
节啬作家曰咬姜呷醋。见《老学庵笔记》：“尚书诸曹吏语云：‘礼祠主膳，淡吃荠面；兵职驾库，咬姜呷醋。’”
罗雀掘鼠
窘迫之际，竭力张罗，曰罗雀掘鼠。案，《旧唐书·肃宗纪》“贼将尹子奇围睢阳，城中食尽，士卒食茶纸。茶纸既尽，遂食马。马尽，罗雀掘鼠”云云，语盖本此，极言窘况也。 谓谋衣食曰张罗，当亦取网罗鸟雀之意。
掐鼻皱眉
意不欲而口不敢言，曰掐鼻皱眉，亦曰掐鼻搊漧。按，《晋书·郭舒传》：“为王澄别驾，以救士人宗〔庾〕廞，澄恚之，遣掐其鼻，灸眉头。舒跪而受之。”当即此意。“灸”、“皱”音相近。
咬定牙关
忍饥度日曰咬定牙关。李戒庵《漫笔》载：“任兵备环，倭乱，与子书云：‘但臣死忠，妻死节，子死孝，咬定牙关，大家成就一个是而已。’”任，山西人，嘉靖甲辰进士。
贼人心虚
宋雪窦禅师下座，谓侍者：“适来有人看方丈么？”曰：“有。”曰：“作贼人心虚。”见《传灯录》。
顺手牵羊
伺便窃取，曰顺手牵羊。按，《曲礼》：“效羊者右牵之。”俗呼右手曰顺手，取顺便之意。
心猿意马
心不定曰心猿意马，见庾子山《五张寺经藏碑铭》：“身虽系马，心避腾猿。”本《维摩经》“难化之人，心如猿猴，又如象马”语。《佛遗教经》：“心之可畏，譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。”
人面兽心
骂人曰人面兽心。见《宋·明帝纪》及刘峻《辨命论》。案，《越语》：“范蠡对吴使云：‘余虽 然而人面哉，吾犹禽兽也。’”即此意。又，裴景仁《秦书》：“沙门法汰问符朗曰：‘见王吏部兄弟未？’朗曰：‘非一狗面人心，又一人面狗心者耶？’”王忱丑而才，兄国宝美而狠故也。
妥壳乌龟
骂人有“妥壳乌龟”之谓，按，《续传灯录》：“悟真禅师偈云：‘三面狸奴脚踏月，两头白牯手拏烟，戴冠（白）〔碧〕兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。’”
缩头乌龟
诋畏事者曰缩头乌龟，亦有出。《辍耕录》：“秀州故家子孙多败荡，有金方所者，作诗嘲之曰：‘宅眷多为撑目兔，言无夫而孕也。 舍人总作缩头龟。’”以龟詈人见于此。《坚瓠集》载：“张伯雨赠叶景修诗：‘门系龟蒙放鸭船。’以为讥其妇女不洁，故藏一‘龟’字。”亦在元时也。
押韵而已
《全唐诗话》：“景龙中，权龙褒为武卫将军，好赋诗而不知声律。尝吟《夏日》诗：‘严霜白皓皓，明月赤团团。’或云：‘岂是夏景？’答曰：‘趁韵而已。’”俗语“虽不成诗，押韵而已”，本此。
贻笑大方
示人文笔，谦云贻笑大方，见《庄子》：“河伯望洋向若叹曰：‘吾长见笑于大方之家。’”注：“大方，犹大道也。”
书囊无底
黄鲁直《送王郎》诗：“书囊无底谈未了。”盖翻用颜师古“有底曰囊”之语。俗犹有此称。
幸灾乐祸
见人失意而喜者，曰幸灾乐祸，见《颜氏家训》“每见文士颇读兵书，微有经略，居承平之世，睥睨宫阙，幸灾乐祸”云云。按，语本《左氏传》：“虢射曰：‘幸灾不仁。’”僖十四年。 “郑伯曰：‘王子颓歌舞不倦，乐祸也。’”庄二十年。
福至心灵
毕仲询《幕府燕闲录》：“吴参政以学究登科，后为学士，尝草制以示欧公。公曰：‘君福至心灵矣。’”俗语本此。
福薄灾生
庾亮《让中书监表》：“小人禄薄，福过灾生。”庾信《尔绵永碑铭》：“年深厉起，福过灾生。”俗云福薄灾生，盖本此。
心头无事
李山甫诗：“更无尘事到心头。”韩偓诗：“寻思闲事到心头。”俗云心头无事，出此。
非钱不行
张 《朝野佥载》：“郑愔掌选，贪赃不法。有选人以百钱系靴带，行步有声。问其故，曰：‘当今赴选，非钱不行。’”是唐时已有此语矣。噫！
地主明王
武断乡曲者，目曰地主明王。按，万历《昆山志》：“朱塘乡有地主明王庙。”不云何神。俗称盖假此。
小本经纪 本钱
市肆鬻零星物者，自云小本经纪，见《南史》 (6) 。《市肆记·小经纪类》有药焙、烘篮、风袋、烟帚。寒山子诗：丈夫莫守困，无钱即经纪。 “本钱”二字，见昌黎《处州孔子庙碑》：“置本钱廪米。”
人命关天
明黄瑜《双槐岁抄》论狱囚冤报，有云：“人命关天，宜有报也。”盖旧有此语。
花花世界
《华严经》：“佛土生五色莲，一花一世界，一叶一如来。”俗语花花世界，盖本此。《首楞严经》：“世为迁流，界为方位。过去、未来、现在为世，东、西、南、北等及上下为界。”
黄昏戌时
日无长短，戌时动云黄昏。按，吾子行《闲居录》云“《尧典》定中星，以戌为昏，世俗称黄昏戌时”是也。则元代已有此语。然宝志禅师《十二时颂》已有“黄昏戌”之语。 志《颂》又有“日出卯，日入酉，半夜子”等语，今俗皆传之。又云“人定亥时”，“人定”字，见汉来歙《表》：“臣夜人定后。”
自我作古
《宣和书谱》：“则天出新意，持臆说，增损前人笔画，自我作古，为十九字。”方回《瀛奎律髓》云：荆公“苓通”字，此“自公作古”。
斯文扫地
《唐书·祝钦明传》：“授太子经，帝与群臣宴，钦明自言能八风舞，体肥丑，据地摇头睆目，左右盼。卢藏用叹曰：‘是举五经扫地矣。’”杜诗：“豪杰谁人在，文章扫地无。”山谷诗：“风流扫地尽。”俗云斯文扫地，本此。《汉书》魏豹等传赞：“上古遗烈，扫地尽矣。”语始此。
眼睛望穿
乐天诗《白头吟》：“处变青眼望中穿。”俗语“望穿眼睛”出此。杜诗已云：“新愁眼欲穿。”韩诗：“眼穿长讶双鱼断。”义山《落花》诗：“眼穿仍欲稀。”
不知丁董
《后汉·吕布传》：“曹操欲缓布缚。刘备曰：‘公不见丁建阳、董太师乎？’”俗语“不知丁董”，盖出此。
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(1) 此处甚略，读者易致迷惑。清陈康琪《郎潜纪闻》卷十二“大挑原始”条：“举人大挑，始于乾隆丙戌科，吏部新议选法，一等用知县者，又借补府经历，直隶州州同、州判，属州州同、州判，县丞，盐大使，藩库大使，凡九班；二等以学正、教谕用，借补训导，凡三班。时谓之九流三教。按：此语儇巧不足录，借以纪大挑缘始，及当时铨补章程耳。”
(2) 按《淮南子》有“俶真”篇而无“俶则”篇，然此典故出《淮南子·说山》。
(3) 黄庭坚《书缯卷后》：“余尝为少年言：士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”
(4) 《云笈七签》卷三十七《洞玄灵宝六斋十直》：“道教五戒，一者不得杀生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盗，五者不得淫色。”
(5) 黄庭坚有《四休居士诗》。
(6) 《南史·谢弘微传》：“弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛，出入皆有文簿。”