贴宜春
新年门首贴“宜春”字，见宗懔《荆楚岁时记》。盖六朝时已然，但在立春日。按，晋傅咸《燕赋》云：“淑青书以赞时，著宜春之嘉祉。” (1) “宜春”二字当本此。然秦已有宜春宫、宜春苑，见《括地志》。王曾《立春帖子》云：“宝字帖宜春。”
打春
汉晋时无打春之事。《隋书·礼仪志》始有“彩仗击牛”之文。宋孟元老《东京梦华录》云：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春。县置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，府前百姓卖小春牛。”晁冲之诗：“不上谯楼看打春。”
空帖拜年
新正，友朋交贺，以空帖而身不至，前明已然。《文待诏集·拜年》诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”又，周煇《清波杂志》载：“元祐间，新正贺节，有持门状遣仆代往。其人出迎，仆云：‘已脱笼矣。’谚云‘脱笼’者，诈闪也。温公闻之，笑曰：‘不诚之事，原不可为。’”是宋已有此风。
元宵茧团
正月十五夜，抟糯粉如蚕茧形，曰茧团。见王仁裕《开元天宝遗事》。杨诚斋《江湖集》有《上元夜，里俗粉米为茧丝，书吉语置其中，以占一岁之祸福，谓之茧卜》诗云：“心知茧卜未必然，醉中得卜喜欲颠。” (2)
照田财
农家上元夕以长竿燃灯插田，谓之照田财。按，范石湖《吴郡志》作“照田蚕”，在腊月二十五夜。《石湖集》有《照田蚕行》云：“农家今夜火最明，的知新岁田蚕好。” 方鹏《昆山志》云：“岁朝或次日，束薪长竿为高炬，视火色赤白以占水旱，争取余烬置床头，谓宜蚕，故名‘点田蚕’。”此又一说也。“点”疑“照”字之讹。
接坑三姑娘
正月十六夜祀厕神，俗云坑三姑娘。即宗懔《岁时记》所谓紫姑神也。案，紫姑何姓，名媚，字丽娘，莱阳人，寿阳李景之妾。不容于嫡，常役以秽事，于正月十五日感激而死。见刘敬叔《异苑》。沈存中《梦溪笔谈》云：“旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。”今俗于十六夜，非是。李义山诗：“羞逐乡人赛紫姑。”则唐俗亦然。坑即厕。称为三姑娘，盖以其年少。
花朝
二月十二日曰花朝，以红笺缯黏花枝，谓庆百花生日。案，《西湖游览志》云：“花朝、月夕，世俗恒言。二、八两月为春秋之中，故以二月半为花朝，八月半为月夕。”周处《风土记》及《提要录》皆云十五日。然杨诚斋《诗话》云：“东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”则是时已然。张寅《太仓州志》云“俗皆以十二日为花朝”，不知何据。《镇洋志》以为十二日为崔元徽护百花避封姨之辰，故剪彩条系花树为幡。案，郑还古《博异志》载元徽事，只云春夜，不言月日。
清明上坟
扫墓，自寒食至谷雨前一日止，或用祭。案，《五代史·周世宗纪》论云：“五代礼坏，寒食野祭而焚纸钱”，似野祭始于五代。然蔡中郎谓“古不墓祭”。魏文帝黄初三年诏用此语，自作终制，亦云“礼不墓祭”。则汉魏时固有墓祭者。汉元帝追念萧望之，每遣使祭其冢。光武令诸功臣皆过家上冢，又遣使祭窦融父冢。 且《孟子》书有“墦间之祭”。《韩诗外传》有“椎牛祭墓”之文。《史·周本纪》云：“武王上祭于毕。”毕，文王墓地也。《吴越春秋》云：“夏少康封禹庶子于越，春、秋祠禹墓于会稽。”则夏时已有墓祭。《周官·小宗伯》：“成葬而祭墓为位。”《冢人》：“凡祭墓为尸。”《檀弓》记：“有司以几筵舍奠于墓左。”注疏皆谓祭后土之神。朱子云：“周礼，上巳有墓祭。”则以为祭先矣。窃意后人因后土之祭，而并祀祖先耳。或谓：《礼记》：“宗子在他国，庶子无庙。孔子许望墓为坛，以时祭祀。”后人墓祭盖本之此。 但未必在寒食。《汉书·光武纪》：“建武十年八月有事于十一陵。”则期在八月。《朱买臣传》云：“故妻夫家上冢。”未详何月。《旧唐书》载开元二十年敕云：“寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，寖以成俗。士庶之家，宜许上墓。编入五礼，永为常式。”则寒食之期，盖始于隋唐间。柳子厚《与许京兆书》：“近世礼重拜扫，每遇寒食，皂隶佣丐皆得上父母丘墓。” 东坡有《海南人不作寒食，而以上巳上冢》诗云：“鹿门山下德公回。”或据此以为寒食上墓，汉已有之。然章怀注《庞公传》引《襄阳记》止云“司马德操来候，值德公渡沔，上先人墓”云云。初无时日。坡诗但以上冢借庞公为言耳。
焚纸钱 挂墓 墓呼如“姆”字音
纸钱亦不始五代。《唐书·王屿传》云：“汉以来葬者皆有瘗钱。后里俗稍以纸剪钱为鬼事。”开元二十六年，屿为祠祭使，始用之禳祓祭祀。范传正谓惟颜鲁公、张司业司业名参。 家祭不用纸钱。是则唐时已盛行。欧公归之五代，何耶？王建《寒食行》云：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉？”宋僧道世《法苑珠林》谓起于殷长史，不知何据。宋钱若水不烧楮镪，吕南公为文颂之。邵康节祭祀焚楮钱，伊川见而怪，问之，曰：“亦明器之义。” 吴俗，纸钱有挂有焚。张南郭《州志·风俗》云“挂墓”，盖从方言。周益公《杂志·辨楮币》谓俗人创二字，通上下皆用，犹纸钱也。则宋时纸钱真做钱样。
踏青
清明节郊外结群闲步，谓之踏青。见杨诚斋诗：“寒食人家事踏青。”张文潜《寒食赠游客》诗：“明日踏青郊外去，绿杨门巷系雕鞍。”案，唐人踏青多以上巳日。李绰《秦中岁时记》云：“上巳，都人于曲江头禊饮，践踏青草，曰踏青。”刘梦得《禊》诗：“唯馀踏青伴，待月魏王堤。”然孙思邈《千金月令》已云“三月三日，上踏青鞋履”。
传经 浴佛
四月八日，释氏以为如来诞辰，取藏经摊晒。村妪竞宣佛号相传授，谓之传经。又以香水灌铜佛像，曰浴佛。按，《灵宝经》：“四月八日佛节。”至今诸寺于是日浴佛，作龙华会。韩鄂《岁华纪丽》亦云。然孟元老《梦华录》以为十二月八日，恐讹。东坡诗：“轻寒浴佛天。”若腊月八日，不得云轻寒矣。 又考李善注王（ ）〔巾〕《头陀寺碑》云：“鲁庄公七年，佛生之日也。”《瑞应经》：“四月八日夜，明星出时，佛从右胁坠地，即行七步。”按，《春秋·庄公七年》：“夏，四月辛卯，夜，恒星不见。”孔氏《正义》云：“于时，周之四月，则夏之仲春。”杜氏以《长历》校之，知辛卯是四月五日。然则如来生辰当为今之二月五日。宗懔《岁时记》亦云：“二月八日，释氏下生之日，迦文成道之时。”《辽史·礼志》有云“二月八日为悉达太子生辰，京府及诸州县雕木为像”云云。又，《金史·海陵纪》有“禁二月八日迎佛”之文。则是时以二月为佛节，但不知是初五日也。
端午龙舟
端五节有龙舟之戏，相传以吊三闾大夫。本《荆楚岁时记》之说，但于吴地无涉。按，邯郸淳《曹娥碑》云：“五月五日迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”《吴越春秋》以为起于勾践，盖悯子胥之忠而作。周栎园《书影》以为习水报吴，托于嬉戏。 宗懔引《曹娥碑》谓是东吴之俗，事在子胥，不关屈氏。然则荆楚自为灵均，吴越自为子胥。犹吾地寒食在清明前，而并州寒食在冬中。并州寒食以悼介子推，非如《风俗通》所云冬至后一百四日、五日、六日为寒食也。
裹粽子
茭蒲叶裹秫米为粽子，见周处《风土记》，记有“秤锤粽”之名，至今沿之。《荆楚记》云：“夏至节日食粽。”今吾俗以端午，盖本《续齐谐记》五日以竹筒贮米投水祭屈原之意。周处《记》云：“五日用菰叶裹粽黍者，象阴阳相包裹未分也。”
悬天师像
《秦中岁时记》云：“端午，都人画张天师像以卖。或泥塑其像，以艾为髻，以蒜为拳，置于门上。”今俗五日悬天师像。或蒜饰缯帛以市，亦此意。天师名陵，详十八卷。
祀灶 灶马 灶门
六月四日及二十四日，家祀灶。按，《月令》：“夏祀灶。”孔氏《正义》云：“灶神常祀在夏。”俗祀于夏，固合礼然，但粉面作饵，素羞四簋而已。《白虎通》：“祭灶以鸡。”东坡《纵笔》云：“明日东家应祭灶，只鸡斗酒定燔吾。”范石湖《祭灶》诗：“猪头烂肉双鱼鲜。”今相沿用素，其以佛待神耶？明嘉定王槐《祀灶词》云：“陉边烂煮黄毛鲜，一楪胶牙腻更圆。”是亦以鱼牲祀之。 祀时以纸印灶神像供灶门，谓之灶马。见《辇下岁时记》，云：“都人至半夜，备酒果送神，贴灶马于灶上。” “灶门”见周处《风土记》。俗谓之灶君殿，而以爨门为灶门，非是。
穿针
《荆楚记》：“七夕，妇女结彩楼，穿七孔针，陈瓜果于庭中，以乞巧。有喜子网于瓜上，以为符验。”案，《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼。”是汉时已然。庾信《对烛赋》：“月下穿针觉最难。”此不指七夕。 又，《下黄私记》：“八九月中，月轮外时有五色云，呼女子持针线，小儿持纸笔，向月拜之，谓之乞巧。”是不独七夕矣。
盂兰盆
七月十五日，寺僧设盂兰盆会。案，宗懔《岁时记》引《盂兰盆经》云：“目连救母于是日，具百味五果以著盆中供佛。”《臞仙运化〔元〕枢》以为丁令威救母 (3) 。《释氏要览》云：“盂兰，华言解倒悬也。”宋本《颜氏家训·终制篇》云：“有时供斋，及七月半盂兰盆，望于汝也。”是六朝时已行之。陆放翁《老学庵笔记》：“蜀中中元焚盂兰盆，以占冬之寒暖：向北倒则寒，向南则温，东西则寒暑中。有‘盂兰盆倒则寒来’之谚。”晏元献诗有云：“家人愁溽暑，计日望盂兰。”则盂兰盆乃以占风气者。《梦华录》云：“以竹斫成，三脚，上织灯窝，谓之盂兰盆。买素食、（擦）〔穄〕米饭享先，以告报秋成。”今相沿作佛氏之说而不知其故矣。 是日，家祭多以素食，云祖先当赴观盂兰盆会也。按，《梦华录》：“七月十五日，供养祖先，以素食。”陆放翁《笔记》：“故都于中元具素馔享先。”则宋时已然。卢熊《苏州府志》：“嘉熙间，郡守王公遂怪盂兰会之不经，作文禁止，云：‘以时思亲，当祭诸庙。’卢云：‘今之祀祖，其从王公之教乎？’而羹飯内猶设素食。俗皆云：‘祖宗当赴观盂兰会，不敢茹荤也。’”
登高
重阳登高，见吴均《续齐谐记》：“费长房语桓景：‘九日当登高，饮菊叶酒。’因齐家登山。”孟嘉从桓温游龙山落帽，亦是九日登高故事。然无登高之文。 后相承为故事。如宋武帝在彭城时，九日上项羽戏马台登高。见《南齐书·礼志》。 齐武帝九日出商飙馆，登高宴群臣。见《本纪》，馆在孙陵冈。 唐中宗临渭山登高。见《全唐诗话》。皆是。 古人登高，不止重阳。石虎《邺中记》：“正月十五日有登高之会。”桓温参军张望有《七日登高》诗。韩退之有《人日城南登高》诗。盖即《老子》所云“众人熙熙，如登春台”之意。
重阳糕
《吴郡志》：“九月九日食重阳糕。”桑悦《太仓志》云：“以糖、肉、诸果、杂面为糕，谓之重阳糕。”按，谢在杭《五杂组》引吕公忌云：“九日天明时，以片糕搭儿女额，祝曰：‘愿儿百事俱高。’”此古人九日作糕之意。李后主《登高文》：“玉醴澄醪，金盘绣糕。”宋时，九日以花糕赐近臣。
拜冬
冬至日相揖贺，曰拜冬。按，《宋书·礼志》：“魏晋冬至日，受万国百寮称贺，因小会，其仪亚于岁旦。”蔡邕《独断》云：“冬至阳气起，君道长，故贺。”则前汉已行贺礼。《齐书》：“厍狄伏连，冬至之日亲表称贺。”崔寔《四民月令》云：“冬至之日进酒肴，贺谒君师耆老，一如正日。”至赵宋益盛。详《梦华录》及赵与旹《宾退录》。周遵道《豹隐纪谈》：“冬至互送节物，颜侍郎度有诗云：‘至节家家讲物仪，迎来送去费心机。’”今吾俗犹然。又云：“吴门俗重至节，谓曰肥冬瘦年。”此俗所云“冬至大如年”也。
九九
《荆楚记》：“俗以冬至次日数至九九八十一日，为寒尽。”今有“连冬起九”之说。谓从冬至日数之，非是。“一九二九，相逢不出手”等语，周遵道《豹隐纪谈》载之。夏至后，亦有九九谚语。今吾俗不传。
腊八粥
《梦华录》：“十二月初八日，诸僧寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。都人是日亦以果子杂料煮粥。”今俗尚有之。陆放翁诗谓之佛粥。“今朝佛粥更相馈”。
廿四夜 小节夜
腊月二十四，家设馄饨素羞祀灶。夏祀灶以昼，是日则以夜，谓之廿四夜。按，《风土记》云：“灶神翌日朝天白一岁事，故先一日祷之。”《梦华录》云：“是夜，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。”范石湖《村田乐府·序》亦云。然今俗不以糟，以饧，谓胶其口，使不得言。石湖《吴郡志》谓之胶牙饧。《梦华录》同。 是其风已久。《荆楚记》则在初八日。《记》又云：“元旦进胶牙饧，取坚固之意。”此名同意异者。 宗懔云：“是日并以豚酒祭灶神。”按，汉阴子方腊日见灶神，以黄犬祭之。知前代无用蔬菜者。 《坚瓠集》云：“宋人以腊月二十四日为小节夜，三十日为大节夜。”今俗以除夕前一日为小节夜，非是。
跳灶王 跳，音条
腊月丐户装钟馗、灶神，到人家乞钱米。自朔日至廿四日止，名曰跳灶王。跳呼如条。王作“巷”平声。 按，即古之大傩，见《月令》。称灶神曰灶王，见唐李廓《镜听词》：“匣中取镜辞灶王。”谓之跳灶王者，旧俗在二十四日，是日必祀灶，有若娱灶神者。犹满洲祀神谓之跳神也。后以一日不能遍改而先期，今遂以月朔始矣。装钟馗、灶神，即方相氏，蒙熊皮，黄金四目，执戈扬盾，以索室驱疾之遗意。又有扮作灶公、灶婆者。《秦中岁时记》云：“岁除日进傩，皆作鬼神状。内二老儿为傩公、傩母。”
贴门神钟馗
《宾退录》云：“除夕，用镇殿将军二人，甲胄装。门神亦曰门丞。”卢公武《苏州志》、王文恪《姑苏志》并云：“初夜夜分，易门神。”俗多用秦叔宝、尉迟敬德，盖本唐小说。或贴钟馗像，则始于唐开元中。《唐逸史》：“明皇因疾，昼梦蓝袍鬼从一小鬼，擘而啖之，自称终南山进士，誓除天下虚耗之孽云云。乃诏吴道子如梦图之，批其后曰：‘因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以袪邪魅。’”刘禹锡有《代杜相公及李中丞谢赐钟馗历日表》。《五代史·吴越世家》：“岁除，画工献钟馗击鬼图。”沈存中《补笔谈》：“熙宁五年，上令画工模拓吴道子钟馗像锓版，除夜，遣内供奉官梁楷就东西府给赐钟馗像。”胡浩然《除夕》诗云：“灵馗挂户。”按，刘宋征西将军宗悫有妹名钟葵。见其母郑夫人墓志。《梦溪笔谈》载之。今俗有钟馗嫁妹图，盖以此而讹。 后魏有李钟馗。《北史》：尧暄本名钟葵，字辟邪。又，《恩幸传》有宫钟馗。其名已久，特开元始有画耳。
守岁 压岁钱
除夕，达旦不眠，谓之守岁。见周处《风土记》。孟襄阳诗：“续明催画烛，守岁接长筵。”少陵《杜位宅守岁》云：“守岁阿戎家。”或误刊作“阿咸”。东坡与子由诗：“欲唤阿咸来守岁。” 本此。东坡有《守岁》、《馈岁》诗，《序》云：“岁晚相馈问，为馈岁。” (4) 此即今之送年礼也。 除夕有压岁钱，未知所始。陈其年《岁寒词小序》有云：“且充压岁之钱，姑贮辞年之酒。”除夕辞年，亦俗礼也。东坡诗《序》：“岁晚，酒食相邀，呼为别岁。”今但拜辞而已。
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(1) 清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》之《全晋文》卷五一收录傅咸《燕赋》，然未有此语。“淑”，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》、元陶宗仪《说郛》卷六九上、明陈耀文《天中记》卷四引均作“御”。
(2) 颠，原诗作“癫”。
(3) 清俞樾《茶香室丛钞》卷十三“目连即丁令威”条：“国朝钱曾《读书敏求记》云：《臞仙运化元枢》一卷，以中元为丁令威救母之日，释氏谓之目莲。未悉其所本何自。按，此则目莲即丁令威矣。”
(4) 苏轼《馈岁》、《别岁》、《守岁》三诗序云：“岁晩相与馈问，为馈岁。酒食相邀呼，为别岁。至除夜达旦不眠，为守岁。蜀之风俗如是。余官岐下，岁暮思归而不可得。故为此三诗寄子由。”