辛巳(9月28日)

晨起,寒雾四塞,无复妙云朗旭晴暖之娱。再居辰浃都若此,则秋深可知,竟可以浩然归矣。

比所谓苦行沙弥者,舂米于寮,有任劳无怨之色。予于天池僧独贤此人,今日遂佐之扇米。运其枢,则风呼呼生吾肘腋,造化在手,握旋乾转坤之权,米与糠井井不紊,一若君子小人,各类聚而安其业,莫敢梗吾风化也。夫轮者转而已矣,初非有意乎恶米好糠,而沉者自沉,浮者自浮,皆其自取,无所容心,恩怨岂必归于我?虽专握赏罚之柄,何损吾道。一有心拂逆其轮,则糠与米混,鼎铉遗覆之讥矣。天道运而无所积,而栽培倾覆,无心成化,亦只一大风车耳。佛者轮回之说,则譬此风轮之下,米断不至入糠胎,糠亦难强入米胎,同气相求,如水火流湿就燥,皆非有心,实由自业之善恶,宿根之清浊,理与气相感相召,各成因果,不翅分金炉,五金受铸,真性毕露。大冶之内,孰敢不以类相从,分投六道?其理易明。自创为阎王小鬼判送入胎之说,以妄证轮回,穷理者反不肯信,未尝非画蛇添足之过。聊于扇米时参悟及之。

食时西辅问:“思先生者,能保无裹粮蹑,逾绝壁来访者乎?”予笑曰:“岂无其人?所愧予不足访耳。昔在塞外,番回之富者,以谷量马。每当岩壑中云雷郁怒,辄驱其牝马入壑,以幸蛟龙合之也。偶合而孕,则驹必千里。然其貌殊似马也,不能以口舌辨其驽骏,则有一法:尽絷其数千百驹,而驱诸牝马高立于万仞绝顶,如天池山者,然后纵群驹于峻壁下,其母见之,必俯视长嘶,于是乎数千百驹一时皆竭力鼓勇而登。有数仞而即止者焉,数十仞而即止者焉,不足道矣。数百仞而即止,亦常马也。即使其力能造极,而或缓或踬,都非龙种。其所谓岩壑之孕,千里之驹,则矫首一嘶,云生足下,不喘息而超升万仞之上。若是者绝不易得,偶一得之则献诸国王,被以锦绮,以筐承矢,以蜃承溺,尊之曰国马,不必更俟其齿长,计程而验,国之人已深信矣。故大宛之骥,鲜盐车之厄,以其国能知马也。脱非置其母于万仞之山,则力虽能到,足亦不前,空群之姿,岂屑为三品之料轻试其绝技也哉!”

客有讥刺老年人不应犹好妓乐者。予曰:“此正老人事,何故讥之?少之时血气未定,故圣言有戒。既壮,有弟子之职,四方之志,好则分心。且少壮气盛志骄,所好易溺,往往覆身家有所不顾。老年人必不尔也,苟无力征歌选妓则亦已耳,其有乐此不疲者,必资财能任者也。以多余之蓄,娱有尽之年,当亦其子孙宾客所乐从者。且老年戒得时也,能不吝金帛之藏以娱情声妓,则其人不贪,不贪则不刻,亦必能厚于亲友,好施乐善,故子孙反受其福,不在多积金钱也。张燕公白头莺燕,虽无足称,至若郭汾阳晚年,后房数百,则大有深心妙用,名位全于是,上猜下嫉之祸机胥冺于是,而子孙之爵土、竹帛之芳声,于是且传之奕叶,垂之不朽,妓功甚巨。顾谓老年人不应好此而讥刺之耶?造物者劳人以生,逸人以老,故有道之世,贵老、敬老、养老、娱老,皆有明文,有深意,以诱启人民孝悌之思。矧老人平情作好,亦不甚勉强,苟能好妓乐,其人必寿。试观古昔享大年、创大业、成大名者,往往能耄而好色,即如汉武帝、唐明皇,宫人数万,武帝自谓可三日不食,不可一日无妇人,其好如此。倘如世俗谓老人纵欲,虑或减年,则应戾太子不至不终,杨太真不至赐死,而武、明二帝中年夭矣。故窃以谓若是者反是寿征,令妻贤子不必为老人虑也。”

客又曰:“君为老人谋,则诚善矣,其如所好之人何?”予笑曰:“是又不然。彼老人既知好色,既能好色,则其人性情言貌必不甚浊恶龙钟,家用必饶,亭馆必洁,列屋而闲居者必多。且所畜姬侍亦必皆贫家弱女,父若母既赖以丰,闲居奚怨老人?又竭力以奉,衣鲜食肥于雕墙绣闼之内,丝竹词翰,尽足清娱,当亦无意与同列诸姬争此一夕。不差胜作舆皂妻,饥馑困辱,或复受笞骂,抑郁而劳苦毕命者乎?且如谢安石、白香山诸老,名士风流雅达,力小不胜,辄为开阁,以听其自择所归,曾不忍久防贤路。即使老者不达,然桑榆易暮,不致‘绿叶成阴子满枝’,杜樊川翻可无恨于彼姝,不良快耶?又何况红叶之诗见谅于唐主,红拂之逃无损于隋相,有才识者,任自为之,未为偏护老人也。”客笑而退。

壬午(9月29日)

天未明即起。以比来恒不易寐,钟动辄思岩下云或已相待,遂喜夙兴,往往卧中呼宗慧看云起未。宗慧亦渐能见云而喜,必相报也。

亭午,数游人相过,知客僧延款甚殷。一猬髯蛙腹者叹曰:“真好庐山,南北行半日不尽,脱可种菽麦,何难致富?敝乡之山甚宜树艺,惜宽广逊之,故古人独夸此山。”予闻之甚乐。昔人有酷好鹤而蕃其种者,一贵人见而乞焉,不得已笼献其一,甚有德色。翌日造请,贵人者殊不称谢,其人不能耐,遂自夸鹤美。贵人颦蹙摇首曰:“昨已尝试,味反出雁鹅之下,奚足贵耶?”

黄龙多古藤瘦竹,皆杖材也。老僧选得奇崛者数枝,琢磨为杖,而漆之以朱,出观于予。予叹惜久之,僧遂疑欲得之也,举以相赠。予笑却曰:“俟公得方竹撱圆而漆之,乃始乞我,则弥足感耳。”

不知子都之美,谓之无目,亦殊不尽然。西家施,卖薪女也,又尝浣纱于溪,苎萝邻并,岂无居人,脱见者都知倾倒,万口称传,亦宁俟大夫来访,始闻于王,而售其沼吴之技耶?庸庸之目,必不能赏鉴奇才,于斯可信。

六客将赴斋,而知客之缘簿已出,四人者见几而作,其一洎蛙腹,二人遂及于难。予恻然愍之,盖以腹大行迟也。二人既攒眉忍痛乐助已,知客始出其乌金太子,使二客拜而观焉。客乃踧踖升阶,洞洞乎炷香稽首,适适然惊顾相语曰:“此乌金也,直不知几倍赤金?”

癸未(9月30日)

晴,寒。黎明即起,诣凌虚探云,曾无一点,或云尚眠乎?比来诸僧及宗慧都知予但有云癖,无晓暮敲窗扣门,惟报此事,余亦无可商量者。予初入山居此寺,尘根未净,每闻挂搭僧敲门大呼曰“借歇”,辄惊惧,疑为客来拜,呼“接帖”也。既觉其非,则不免失笑,其畏轩冕客如此。久居心定,遂无此疑。顷戏作一诗,结语云:“归时倘遇敲门客,却又疑为挂搭僧。”

西辅曰:“先生漏深始眠,黎明即起,顾独有长睡不醒之谤,某窃冤之。”予曰:“难白也,比尝戏引诸同乡证予非梦,诸公亦未必相信。昔米颠朋酒大会,忽遥呼东坡语曰:‘仆殊不颠,乃世人皆谓我颠,请以质之子瞻。’东坡笑答云:‘吾从众。’予窃恐诸公证睡亦作此语,则冤愈难白。往予客怡邸,恭亲王退朝饭罢,每来西园,予犹酣卧,王诫左右勿以告,辄自绕小山一游。久之,侍监白予醒,王乃坐西斋,俟予盥漱更衣毕,始过天香馆笑曰:‘睡仙都城百万人,考善睡亦当第一。’予不禁呼冤,王征其说,笑对曰:‘王以戌正眠,寅正入侍,计所睡不过三十刻,然梦兰尝有句云:“自幸无官贪夜坐,上床多在上朝时。”是梦兰寅正方睡,虽亭午而兴,亦不过三十余刻,顾乃诬为睡状元,岂非冤哉!’王因谓:‘某朝一人以坚坐不出名于时,遂有诬其三十年未尝履阈窥户者,其人闻之,亦极口呼冤而辩曰:“十九年前曾送某客至大门柳树之外,伫望良久,何谓三十年未尝出户?”然则公既自承亭午起,则其受诬亦只与此人等耳。’遂皆大笑。贤如恭王,久处如恭王,尚不肯证予非睡,则其冤岂易白哉?惟觉古人有‘居山常晏起’之句,殆谓居市朝难晏起耶?仆则反是,是其所以为迂耳。”

匠者葺筑四仙祠,门壁俱完,加垩画焉,赉而遣之。周颠仙笑容未敛,吾心亦安。西辅戏录予《游山日记》,已盈八卷,虽不成文,然其勤甚可念也。

日午,一云游道人来挂褡,予见其神气尚清,与之言,颇慧。因叩其修炼之功,大半肤杂,心窃愍之,为略指入门之径。道者瞿然,遂造谒求示津筏。爰历举彼法旁门外道,以及符箓丹汞种种魔障,欺世造业,无益有损,徒负此百岁仙缘,一生清苦,凡诸恶趣之源流利弊,为委曲譬而晓之。道士悲泣,亟拜求下手工夫,感其诚而授以存想正诀,登时发愿入罗浮某观,禁足修养,毕此一生,芟除万念,要求真悟,仰报师恩,坚执弟子礼,四拜而去。

知客见道士萍水一遇,已立时悲生悟中,似有所得,于是亦造谒求教。予曰:“吾师钝根人,贪瞋念重,蒲团上难寻出路,同居两月,未尝以正法相规,坐此故耳。但达摩有言:‘勿轻未悟。’我亦平等慈悲,既辱相师,岂忍终弃。”遂教以死心念佛,以观想眉间白毫,普摄三根,求生净土之法,频频设喻,凿凿指点,并示以临终正念。知客欣然自幸曰:“弟子披缁四十年,今始得师。”亦合掌三拜而退。

西辅遂进而请,曰:“二氏之学,儒者之所谓异端也,先生不拒而辟之,即已幸矣,乃复现身说法,各袪其习俗之尘,而导以真修之路,意则诚善,不几速儒生谤耶?”

予曰:“居,吾语汝。夫二氏之学,蔓延中国一二千年,或为前代所崇,未犯本朝之禁,虽使尧舜汤文复生于二氏盛行之后,其忍无罪而尽诛之乎?抑或能尽使二氏之徒人人返俗,各授以百亩之产,五亩之宅,以养以教,不致有一夫失所也乎?既无可杀之罪,又无教养之方,彼二氏流弊既多,真修渐泯,能保无放辟邪侈以惑民乱法者乎?俨然儒也,人人有师相之责,不此之虑,以求其默化转移之方,而顾漫然腾口,说辟异端,博正学之虚名,昧经世之大略,未为通也。且佛者之学,近乎墨而实非墨也,其恩怨、平等、普济三途,有似乎墨之兼爱,但墨子之学专务外,不率性以治其心,且欲以其说化民成俗,则足以乱吾教亲疏仁爱之等,而示民以难,是故当力拒其说。佛者不然,其志其术,皆非为生前世法计也。彼盖有会于杀盗淫邪之恶,皆起于贪瞋痴妄之心,然贪瞋痴妄之内心,实由于利名声色之外诱。不屏除外诱之私恶,自复本来之善,彼又无孔子为师,颜子为友,不能得克己复礼、和平精粹之传,于是但充其坚忍之力、雄毅之气,并国城妻子,一切舍弃,独居于绝无外诱之地,以养其灵明无垢之心,以复其天命无私之性。所性既复,则幽明之理、死生之故、鬼神之情状,悉能深知,未免慈愍痴愚者之贪残仇杀,于是始创为六道轮回、三生果报之说,以牖民觉世,即殷人以神道设教之意也。今儒者果能执尧舜之中,寻孔颜之乐,原可以不信因果,不入轮回,然必欲辞而辟之,如孟子之辟墨,使天下愚夫愚妇皆悍然不畏鬼神,不信因果,肆行其贪瞋痴妄之志,于伦常日用之间,毫无忌惮,夫然后从而刑之,亦罔民也。何况释迦如来实未尝欲令天下之人皆弃其父母妻子为僧也。何由知之?吾于其立教之初,不自炊爨,躬率其徒入国城乞食而知之。脱欲使人尽为僧,则何从乞食?且母亦父之妻也,释迦倘不欲国人有室,则己亦何必作盂兰之会报母恩耶?彼盖自为其难,以深求性与天道,而以其易且粗者作浅说,劝化国人,以酬其乞食之惠,而慰其慈愍之心。至其致力之专,全在死后,与治世之法绝不相防。初不似墨子之学,实实欲秉人国钧,更张成宪,一切以兼爱之饰说,夺仁义之心传,势不两立,故孟子辞而辟之,非得已也。道者之学,近乎杨而实亦非杨,彼其全真葆神,惟求自寿,有似乎杨之为我。但杨子不能弃妻子,废人事,而蝉蜕于尘垢之外,复欲以其术变人国俗,将见匹夫匹妇,人人但知当为我,虽君父之恩可以不报,兄弟之亲可如路人,师友之琢磨、情礼之施济,皆无所用。其说行而天地为无情之宇,闾阎绝慈让之风,恶可治世?故孟子辞而辟之,非得已也。道士不然,彼特石隐者流,厌俗出家而栖遁于山巅水涯,与人无争,与世无求,而第浮慕夫长生久视,不欲与官骸同朽。是以屏生前之逸乐,固死后之灵明。信能得真传,修苦行,舍生求道,则譬若水结为冰,复深藏九地之下,烈日可以涸沟浍,而一勺之冰能不干也;江湖可以化桑田,而岷峨积雪可不化也。其理易明,而特以求其道者多属贪生纵欲之人,又每在富贵满盈之后,即使真仙相召,未肯舍所乐而从之必矣。乃因其求而不得,妄议无仙,是犹取火者不假阳燧,而妄臆日中无火也,岂通论哉!至道家尸祝老庄,则其徒好胜争名,相推为祖。老庄之著述则发明清静无为、自然成物之理,以祖述轩黄之治,凡以袪周末文盛之弊而已矣。贤者过之,又多有快意恣情之论,遂越乎中庸之轨,为后儒所訾,其实皆热心救世之人,非石隐忘世之人也。道者宗之,其过原不在老庄,浅学之士并老庄而辟焉,可乎?《道德》五千,《南华》数卷,人人共见其间有服食导养、金丹铅汞之说乎?有画符诵咒、呼风唤雨之文乎?今人有子孙不肖,尚不可訾其祖父,又何况非其祖者?且全真栖隐之士,忘世则有之,谓之为杨朱为我,坏人世教,则亦实拟非其伦,何须攻击,令穷民无所归耶?至其杜撰诸经,虽无精义,要亦本神道设教,劝人为善,未尝无益于夫妇之愚。且二氏书之庸陋者,多属其徒之赝作,借以求敬信,广檀施,未可以是訾佛与仙也。由是观之,二氏之志术功能皆在其身死之后,绝不与尧舜孔子争治世之权,似杨墨而实非杨墨,即使孟子复生,深观其意,亦不忍辞而辟之。何况吾侪幸生此圣学昌明之世,人人闻道,户户可封,虽有万千杨墨,家置一喙,亦奚能乱我人心,挠我风化?又何况二氏真传已将衰绝,但饥寒之可悯,无恒产以养生,仁人君子尚忍博正学虚名,辟异端以绝其生路,得毋有意驱无告之民,入逋逃之薮,殃民骫法,而后大显其经济也哉!吾故望贤士大夫,求治者须明大体,救时者须图远略,不可似乡曲小儒,拾古人牙后之饾饤,快口说以误苍生,庶其有济。聊于辨异端及之。”

西辅曰:“二氏之各有其真,无损于治,既闻命矣。但颇闻晋宋以来,儒有师僧道者矣,未闻僧道之师儒者也。先生反是,毋乃创见而启人疑乎?”

予曰:“噫!道之所在,师之所在。门户之见,本可不存,转移之术,于斯可用,所以释三教聚讼之疑,而共享和平之福也。且释道尚可为儒士之师,儒反不可为释道师耶?汝何重二氏而轻吾孔子之道?”西辅始悟。

甲申(10月1日)

晴,微暖。欲游佛手崖,以西辅足疾不果。其疾盖得之风湿,山居之乐即苦因也。

乙酉(10月2日)

风,寒。剃发。命宗奴取池中竹筒涤濯之,所贮水尚有竹气,恐其变水味,当复浸之,浣书衣、被单、汗衫之属。欲使天池之水尽洗吾垢,庶乎肌骨皆香矣。

丙戌(10月3日)

晴。风息渐暖,又可小住兹山矣。惜秋衣不耐高寒,又重阳祭扫近,礼必当归,每对颠仙,惘惘有别离之色。彼土木情犹若是,曷可与生人交也。

遣宗慧汲黄龙潭水,遂录近诗二幅贻茂林,以茂林将退院耳。

晓起为西辅煎药,饮之足疾少瘥。西辅既卧不能起,宗慧及诸僧又各他往,蝉皆蜕去,不复鸣,我独立后崖闲眺,“万里忽从胸次阔,千峰都向眼中明”,此一境,前乎我者亦未尝数数到也。

西洋大国有所谓欧罗巴者,去中华九万里,幅员之广,不亚中华。崇祯中,利玛窦者游小西洋,闻东方有出丝之国,颇通市易,利玛窦始附贾舶来游中华。见中华历法已错,自请以所学正之。故怀宗馆之京师,咨以算学,则千岁之日至了如指掌,于是始延纳其徒,迄今钦天监仍用西人,实始于此。予在京邸,曾游宣武门之所谓天主堂者,即西人事神之所也,国俗所重,专在乎此。国王大臣,以及于军民男女,在在有堂,七日必一聚,跪于神前,聆神傅讲解经训。大约谓人能不婚不嫁而学道者,死为天神,享诸福乐;一婚一嫁者,谨守诸戒,亦可生天,否则坠落。一家有三子,辄有一二不娶者,专讲其道,则国人敬如神明。讲之最精,执之最固,为其众所推服者,且尊为教化之主,位在其国王之上,国王见之必跪礼其足,余可知矣。其说总以生为寄,以天为归,以绝嗣为入道之门,以童身为载道之筏,举国信之,已成其风俗,千七百年牢不可破,中国亦渐有信奉之者。予既尝于相识处借观其国之图史经论,不觉哑然失笑,喟然叹曰:谲矣哉!西洋国主。盖已忍欺其民而固其位,一姓相传至一千七百余载,未尝有篡夺之祸。智矣哉!西洋教主。盖惟阳贵其徒,阴斩其嗣,俾其国千七百年未尝有生齿日繁、衣食不足而互相劫杀之惨。倘使其民窃窥其意旨所在,则教必不行。嫁娶既多,生齿必庶,庶则难富,贫则多盗,多盗必相杀,恶有千余年人不满、国不败者?是以其国王旦旦而拜之,捧其足加之于首。其男女之秀慧、喜荣贵、乐声誉者,始绝去嫁娶之念,专心学之,学之既久,复以是教其弟侄。上有好者,下必加甚,风俗既成,谁敢异议?故吾既笑其欺民之谲,未始不谅其安民之心也。中国圣人养欲给求,平情而治,推诚相与,洵为善道,然从古一治一乱,往往相因,岂尽其君相有司之过哉?生齿蕃则财用乏,稼偶不登,恶能无殍?其所恃以无恐者,“自古皆有死”“民无信不立”二语精义,足以永万年有道之传耳。偶阅前日论二氏无损于治,不妨即其道以治其身,恐迂儒愍其无子,欲令其人人返俗,归入四民,以蕃户籍,将见肆廛垅亩皆人满,而不复相容,然后知食粟用器之家,其名虽四,其实且日见其多,则何也?为僧尼道士皆相匹而生其子也。不识臆断者筹及此否?夫理学不可以空谈逞才,泥古之士不可以佐治天下,矜辞尚口者抑又末矣。聊复举泰西国俗之弊,彼力行之,尚可绵国王之祚,况中国圣人之经哉!

丁亥,朔(10月4日)

晴,暖。蜂衙忽乱,喧飞满天井,状甚惊恐,命沙弥察其蜜桶,则有大黄蜂欲逐其王。沙弥毙之,亿万翃翃始相率入于其桶,殆争叙勤王功矣。

黄龙潭寺僧削八尺修版,为禅堂祖堂四楹帖,乞余作新句题之,随笔书云:“孤月印潭心,钵里有龙听说法;拈花开笑口,座中多士正参禅。”右禅堂。“开山据庐岳之中峰,本支得地;演法合龙潭之正派,作祖生天。”右祖堂。又壁障数纸,则其邻寺所求也。久居不去,当复劳扰,坐是动归欤之想。

又有数游客,自言以征租入山,特来随喜,而僧庖之磨声复作。沙弥言:“客文人也,顷立四仙祠读《天池赋》,良久,赞曰:‘好长!’”