戊戌（8月16日）
晴。西辅有事诣沙河，凌晨便行。
捡箧得沤舸近作，音格日高，是必为后起诗人之杰，尚须以冷淡制其才气，以肃穆敛其聪明，以薜荔兰茝掩其思径，则吾无间然。初盛唐大家，过人处不在才智，在才智所不到处也。
沤舸问宋初史事得失，殊有识，但儒林好议，亦匪无根。范、窦诸公，当五季风教大衰之后，偶欠一死，以成其济时之志，未始非世主良佐，苍生厚幸。及其遗泽既斩，苛论遂出，罪彼者其惟《春秋》乎？故君子出处进退，必权以生平学识，身世从违，与当时之功，后世之名，皆合乎义，而后可以身许人，否则以此身还六合耳。韩王则起于宋祖幕僚，世宗时虽已服官，非所知拔，故责备稍轻，晚节之缪，论者且例以管仲、魏征之情而恕之。然则诸贤之不逮韩王，特不幸早达而已。
日将落，西辅登山，流汗喘息，言山下毒热不可耐。予迎笑谓言：“前日乍寒，子已觉人间暑退，似可归者，予逆知归且必悔，果何如哉？”荷担人旁睨而笑。然则西辅之怨热过于担夫，非西辅之懦，实天池一月清凉贻之戚也。富贵人一旦贫贱，更易失节，亦犹此耳。
窃欲以严寒方贫，酷暑方贱，果能耐寒暑而不怨不避，亦美德也。予有失德，当知自警。
天池崖下一里许，有竹影寺，本石洞也。老樵曾于少年时猱升而入，两壁磨崖字高于其身，最上石室可坐十许人，几榻皆石，洞外则有王阳明“庐山高”及“竹影寺”“白云天际”诸石劖。不谓卅年来，两壁渐合，仅能于洞口侧身望尺咫未合之处，斜光射入，石上字隐隐可读。设使非曩开今合，安有鬼工能入石罅刻等身大字者乎？以是悟古人往往于木石或水晶之中，见有书画及竹叶桃花，诧为奇绝，皆此类耳。山河大地，与天同气，本亦无时不生，无时不变，一息之暂，可喻沧桑，宁俟有力者负之而趋，始叹化机难测耶！
天池之芳冽固矣，不谓能以彼之清，浣物之垢，无浊不净。予居两旬，巾服皆洁如新制，窃叹其有体有用，真圣水也。行当破大竹，汲贮数瓯，归饮莲根诗社人，以表潜德。
为西辅荷担刘樵者，旦旦为人斫香薪，寸寸截之，负至南涧水碓中，舂为香末，诸兰若供佛之香胥赖焉。庐山深处水碓皆呼为“香碓”，本此。予比山居杂咏有“深溪转水舂香碓，几树蝉声挂夕阳”，盖偶眺南涧时作。山上不甚闻舂声，但闻蝉耳。
刘樵言：“斫香薪者，往往悬崖失足，辄无生理。有一樵为崖石所压，救至，群举石，则足已糜烂如醢矣。”压者接踵，至者仍绎络不绝，则信矣山民生计之艰也。
刘樵问宗慧工食多少，曰：“七八千耳。”樵叹羡曰：“子何修得此清福！吾日荷香，陟危岩，跕跕流汗，家复蚊而热，睫不敢交，则又裹糇上山去，终岁若此，所得才半于子耳。”西辅诘之以：“如子劳勤，亦何之不可？”樵曰：“吾宁不思逸，然父母老矣，吾兄弟六人，同力荷香，仅能不冻馁父母，更何忍畜妻养子，自累吾职。”舒白香闻之，肃然起敬而叹曰：“是真盛世良民也。昔贤任宰，衡司教养，脱能使天下民心人人若是，虽欲致君于尧舜不难，而顾疑三代直道，不在斯乎？自信不能识时务，然尝读历代之史，所见古时卿相以下，及郡邑有司之不若樵者，食君厚禄，自千石以至万钟，犹尚贪婪酷虐，不恤其民，以致获戾王章，籍没赃产，动辄逾数十百万。其甚者，婢仆优伶履珠炊玉，而堂北封君蹙额艰窘，不获名一钱济他三党，而翻为其子之仆妾宠嬖所轻笑者，比比皆是。无怪萧居士深恶其人，而肃然致敬刘樵也。”吾自闻刘樵之言，不复念宗慧私勤，第景慕刘樵公义。因忆明皇幸蜀时，田间父老面陈其过，不唯不怒，犹嘉叹焉。明皇之天质固高，亦实其德慧生于疢疾之验。倘使安不忘危，能于开元方盛时，殷殷察迩言，访良弼于刍荛侧陋之下，蒙尘之役，吾知必免。事固有数，惟君相不可言数，是《春秋》责备之义，即臣子责难之忠也。
己亥（8月17日）
晴暖。亭午雷，殆将雨乎？阴凉适意，遂题两绝句于四仙祠外粉壁上。书毕，数之得七行，就上首横读，竟成“天仙一人枝上飞”七字，居然可句，岂周颠仙人方游戏古松之杪，微示乩意于天香笔端为笑乐耶？无心巧合，良亦可喜，并记之。
庚子（8月18日）
晴。剃发人昨晡过此，以畏虎留宿，僧亦虑其虎食也，故往往留宿与餐。今晨遂为我煎香沐发，至三浣天池之水，可谓洁矣。
午颇热，于是暖天池之泉，浴吾尘垢，尽香皂三丸。然后振衣而起，则风雷大作，山无一寸不出云，云亦无一寸不雨。天忽变寒，呼汤稍迟则不复敢浴，可谓千古一时，生平快意之遭，莫胜于此。吾体作青莲香矣！
辛巳望（8月19日）
世尊佛以今日入胎，至明年四月八日始出胎，故后世七月十五作盂兰之会，报母苦也。晨起为先慈礼佛，遂以黄精饷老僧。竟日晴明凉爽，气若高秋，但不审人间热否。
日将落，度南涧缘崖而上，至文殊塔望东林、西林二寺，乃在平畴冈阜间，无甚清景，想直以高僧名士重于古耳。九江郡依稀一掌，介彼弥漫秋涨间，允称泽国。人亦何苦欲久视争雄于滚滚黄尘之内，不畏热耶？
步月还寺，见老僧负手太息。天池上一半尺金鲫，豢廿年矣，适以产子不落，毙而浮，人皆惜之。予谓小鱼寿若是，亦足抵人中老妇见七世孙者，犹尚产子，恶得无厄？且彼幸生天池，享尽清甘之福，又久叨佛芘，没于中元，缘命不小，以因果测之，当有庄姜、钩弋一流人生此江右。乙丑四月生，即此鱼也。随笔一笑。
壬寅（8月20日）
晴，凉。命宗慧浣敝葛袍。
西辅抄辑予少时词曲残稿，得一卷，钉之。
癸卯（8月21日）
晴，凉甚。着丝葛四重，行日中无汗，可谓爽矣。
捡行箧，得沤舸所选毛泽民小词，读而善之，为点识精神所在，装作一卷。
甲辰（8月22日）
凉爽如昨日，但微阴耳。浣枕衣于天池，甚洁，遂曝之矮松之上。枕此高卧，当可梦见陶贞白、张志和一流人也。
乙巳（8月23日）
冷，雨竟日。晨餐时菜羹亦竭，唯食炒乌豆下饭。宗慧仍以汤匙进，问安用此，曰：“勺豆入口逸于箸。”予不禁喷饭而笑，谓此匙自赋形受役以来，但知其才以不漏汁水为长耳，孰谓其遭际之穷至于如此。何异苏老泉本将才也，世主既以廷臣荐，召而用之，乃竟官之为邑簿，老泉亦拜受不辞，主臣皆失，一失于知人不明，一失于自信不确，聊以惜汤匙及之。
丙午（8月24日）
晨起开户，则白云冲帘入室，塞栋披帷，枕衾皆湿。因悟晓钟时拥絮如冰，殆误拥浓云卧耶？高唐之观，宋玉之情，只如此耳，乃后人唐突神女，讥刺襄王，疑议蜂起。痴人之前，固未应说梦也哉！
宗慧试采荞麦叶，煮作菜羹，竟可食，柔美过匏叶，但微苦耳。苟非入山既深，又断蔬经旬，岂能识此种风味？以是窃叹肉食人孤负玉蔬，乘舆人孤负岩壑，生长富贵人孤负民间疾苦。果有志清修进道，尚其念哉。
入夜，塔铃相语，凉月在窗，蟋蟀哀吟，凄清欲绝。敬忆丑刻乃先子大事之时，不孝如我，然食息廿余年，尚忝人类，能复寝哉！
二十一日，丁未（8月25日）
先父守中甫保斋图六府君忌辰也。平旦盥沐，奉香楮，敬诣佛殿九叩首，回向资福，终日斋。
先二人同生己酉，府君终己亥，仅享年五十一耳。时以长兄牧永宁，迎养入粤，二伯父亦牧宾州。七月初，伯父适有事桂林，卧疾，府君冒暑往视，手调药，呻应按摩，坐床前通夕不寝。伯父疾良愈，则长兄奉檄襄事棘闱，当交割州事，府君复触热还署。桂林多山，舆者夜行踬险隘，府君惊焉。府君性乐善，宦辙所止无久暂，辄喜造桥浚沟洫及兴复有功之祀，虽贫乏必拮据蒇事。永宁多同乡贾，欲创许仙祠，多年未果，府君既就养州治，捐赀倡焉。七月祠落成，待府君归而主祭。府君既入城，则先谒真君，诸首事肃逆于门，且曰：“大夫捐金乐义，吾属无以酬令德，敬立生主于许仙之旁，永祈翁寿。”府君逊谢者再，众不从。然后执爵祀神，众兼酹府君生主，乐作于庭，府君意欣然感之，满饮数爵，然后归。时正秋暑，急解衣呼汤而浴，浴起即头眩潮热，遂病。长兄意皇皇，求医祷神，巫觋杂进。府君卧中闻祝咒之声，怒曰：“安用此？吾试诵吾咒以晓若曹。”于是衣冠起坐，喃喃诵数千百言，一僧窃听曰：“楞严咒也。”然府君生平不惟不习咒，并不信咒。既而大呼长兄名，兄跪膝下，拳拳捧州印，若辟祟者。府君曰：“痴儿，人谁不死。吾已受命为接引，行在今宵，同事者周元理及某某诸公皆善士，殊不寂寞。驺从如许人，迎候竟日，汝曾不劳以钱酒，而作此态乎？”长兄垂涕出，焚楮于庭。府君曰：“婢妪皆避，不可近室门。”太恭人泣于帏后，府君遥语曰：“勿泣，第远匿。”于是起立床前，整巾服，知未束带，则索带束之，且喟然语长兄曰：“生为正人，死为正神，夫复何憾！唯不应命梦兰归应乡举，致彼抱终天永恨，为可怜耳。”言次复趺坐诵咒而暝。呜呼！痛哉！呜呼！恸哉！此数端言行，稍近神怪，又非时俗所敬信，是以墓志行述中，曩未悉载，然不孝闻之母兄，藏诸胸腑，廿余年未忘一字，亦恐子侄外甥辈或未闻也，谨于先忌致斋之次，补记如此。至梦兰不孝之罪，糜磔难逭，终身之丧，恸深此日。犹记是科试卷，以钱坤一先生搜遗得荐，时余额俱足，惟领解尚阙其名，是用搜遗，颇蒙谬赏其四股义法，欲使充解。既见五策太冗长，有迂阔之论，乃复大索，得陈君解焉。孰知数千里外，已遭惨变十余日，梦兰尚懵然为此，悔恨何穷！故从此绝意省闱，不敢以不孝之躯侪多士矣。
戊申（8月26日）
夜来风欲卷屋去，达旦不眠。山僧言窗外虎迹纵横，盖虎亦从风而游耳。竟日阴晴不定，我时在云上，云时在我上，或复暴雨翻盆，不能见雨，则一室之内，两目之外皆云也。
晚饭罢，随喜至凌虚之台，反照射石崖，金翠耀目。俯视平畴，错错然浓云四起，若锦茵之铺絮未匀者。湖上亦然，则似河冰积雪为山耳。朝暮为此事，不遑暇食，恶得闲情更思及尘中事耶。
己酉（8月27日）
凉。老僧招予至后山看云，云已挟雨入山门，俄而大注，昼如晦。西辅坐云中抄诗，襟袖寒湿，急闭窗，谓恐有龙攫新诗去也。
知客师忽请赴斋，意在化缘。予笑谓古昔一僧携经及二钹入山，忽遇虎，以钹投之，为所食，复投以经，虎大惧而逃，僧以为得佛力也。雌虎见其雄仓皇来归，亟问故，雄曰：“遇僧。”曰：“何不当一斋啖之？”雄吐舌曰：“才吃他两张薄脆，便取出缘簿来矣，敢赴斋耶？”知客亦为之绝倒。盖予实金尽，无可施也。
庭户浓云，至夜久不散，将复大风雨为变怪乎？久居绝顶，始知山之灵者，其晴雨温凉，竟未可时推理测，譬诸美人才子，性情行事必有异于庸流耳。
庚戌（8月28日）
晓钟时梦觉，遂不复寐，以床下不见物，久卧未起。寺僧朝食，钟又鸣，然后启户，则浓云四塞，不审连日何故作此，剧欲逐客耶？然虽旦昼无光，终不似尘中昏闷，损人性灵，故乐居耳。
西辅怜予久绝蔬，托舂香人市得鸡子及小鱼二物，庖中居然有釜声。顷，予方漱，微闻宗慧白西辅，谓：“应食鱼乎？食蛋乎？”西辅问尚余几许，对曰：“蛋止一枚，二寸鱼则有三只。”予不禁吐水匿笑。如此大事，尚须请命而行，则甚矣天香之穷，而宗慧之近于古也。
予比年交游散落，索居寡欢，惟庄溪近在比邻，常枉顾。今春则值其兄子瘵没，爱女产亡，每相见，殆无欢语，不能笑。晴川塾课专，不轻与东家言笑。沤舸新春归，尚喜来会，或偶与庄溪相值，始闻聚笑之声。上元胡黄海自岭外归舟，过我，笑哑哑不绝。又携得李绣子见怀之诗，此两日笑声屡作。既而吴白厂弃官来访，饮之酒，彭秋潭不期而至，庄溪、沤舸、王省堂、黄仲实又适在座，于是纵谈狂笑，为之大乐。秋潭之笑声清而中节，白厂之笑则如蒲牢大吼，声震瓦屋。因忆昨秋胡果泉北上过我，极口称白厂快人，生平于痛饮狂笑之外，别无所求，信不诬也。黎湛溪南昌任满，始过天香馆，谈笑半日，其笑声严冷而媚，三尺之外，几欲不闻，与白厂相反而风趣过之，故亦可乐。刘恕堂往还两载，未尝真笑，一日送其宰弋阳之行，风雨骤集，久不止，于是乎略迹深谈，始知其胸中大有所见，为之一快，几交臂失此笑也。唐诗叹“一月主人笑几回”，或以为过，愚意则谓此犹是广交人语。因记半年来快心之笑，只此数回，乃欲得之旬月耶？云雾中闷坐无聊，随笔一笑。
午未间云散日出，居然辨髡者为僧，发者为西辅、宗慧。先是主僧自外入，犬迎吠，僧怒叱之，予笑曰：“公与犬皆在云中，恶得不疑而相谤？”因记《笑林》有耳聋一人访其友，其友外出，犬迎吠于门，则罔闻也。既而遇友于途，诘之曰：“君家何事夜不眠？”其友急摇首而辩，聋人不信，谓：“苟非彻夜不眠，何故君家犬频频呵欠？”
一沙弥朝暮撞钟，辄曼声朗诵诸佛号，如老妪夜哭，极为感听，风雨际尤觉凄惨，其貌亦劬劬可怜，终日荷锄执爨，无厌倦之色。师若弟皆轻侮之，予心识焉，来生当作一多男命妇，享福寿，或作官，则必以年劳超擢，白首无祸，但录录少奇节耳。一沙弥眉目颇姣，其师爱之，延知客教之诵经，夏楚诟詈声旦暮不绝，甚至握铃铎击鼓而诱，可谓勤矣。窃听所教，则皆世俗中荐亡祈福之语，与佛之所以立教、僧之所以为僧，未尝讲也，其意盖在博斋衬以为利耳。此沙弥晓暮击鼓，辄多躁妄之声，闻之生厌，固由质劣，亦未尝非教失也。三代人才之盛，自童稚父母之前，以及就傅交友，所闻善教，无非修言行以学，尽子臣弟友之职，利欲之戒又深入其心而不敢犯。逮其学识充明，朝廷始相德以官，量才而使，故所事皆有可观，非风教得其本根，何克臻此？沤舸今年在一家教读，每为学子说读书要切定身心求解，始真受益，其徒甚惊疑其说，以谓此圣人所制题目，留与后人干禄者，与身心何涉。沤舸偶笑述于予，予曰：“毋，此真可痛哭伤心之语，何忍发笑。第自勉之，勿令真正读书人以此童所志薄我可耳。”今见知客教沙弥，劳而无益，反不若荷锄执爨之僧，清真寡欲，不失人道，从可悟以利欲为教，竟不如不教为愈也。
龚沤舸本字适甫，立志修言行，文学益进。予往在汉江舟中寄一偈云：“灵关有秘钥，阅世常一启。中有窈窕人，颦眉出于世。或为大豪杰，甚至为圣贤。栖遁则为仙，救度则为佛。是皆通宿命，福慧靡不有。其或厄于遇，降为奇绝人。淖约若处子，倩盼独娟好。所事都不屑，岸然遨虚空。嗅彼曼殊花，吐为五色茧。抽丝作文网，万物无所遁。胥受此人役，世法半粗迹。但使百姓由，日用而不知。道妙恶可说，脱谓圣无秘。性道当易闻，脱谓圣有秘。性外却无道，至道若曲蘖。无论作何酒，不可须臾离。又如春在花，无论结何实，一花偷一春。人但谓花好，不知花即春。人但谓才美，不知为道灵。《易》载道之根，《礼》载道之干。《书》载道之实，《诗》《骚》道之葩。声节道之香，辞华道之色。其实本一物，幻为种种形。舍本而逐末，如捉隙中影。到死无所得，是名为俗学。近古鲜通才，多为学所误。甘为一世士，无怪为俗学。苟为百世计，必先穷道源。心与天为徒，一若我已死，岂复可富贵？一若我未生，岂复有嗜欲？随俗办人事，心断不可俗，是为奇绝人。斯文所托命，此数十祀。与彼神圣人，作一牛马走。百二灵关中，适甫必能到。”沤舸之所志，迥非俗学，与之言故如此也。偶以证沙弥释学之误，叹忆沤舸，遂牵连书之。
格物穷理，以致其心之所知，无时或息，若天运之健行焉。守身素位，安静无为，则效地体之镇而有常，此儒者居易俟命之学也。心妄动则欲念摇之，身妄动则人事扰之，皆由自取，毕竟无益。盖理明而德进，益也；殉欲而趋利，损也。
观人在居平无事时，能不从众逐嗜欲，则授之以事，可以有守。闻人言可乐可荣之遇，而不为动色驰情，则假之权宠，可以有为。然要在居平无意中观而察之，偶然矫饰，可暂而不可长，伪物必败，亦终不可欺人也。
理明则心开，气正则心平，方可望学问变化气质。苟不能穷理养气，则读书虽多，气质如故，竟谓之不学可也。
胡子问：“颜圣所好何学？二程子对作何等语？”此中最耐人寻味。
“心苗仗理培”，顷得此五字，并识之。
心不妄动，不惟是明德工夫，便欲学二氏“葆光”“炼神”“长生久视”“出生死”，亦不外乎此。果能永不妄动，渐如止水，影过鉴空，毫无计度，亦最是安乐法。吾极羡此境，深愧未能，始悟英雄才子不过鞭此妄心，以作为奇文创事，媚世惊人，自性本心因而全失。初意亦只谓慧中有剑，或可降魔，殊不审妄心狂慧即魔也。譬诸浇油救火，更无熄时，拆屋断火路，令火自灭，却又非矜才好胜人所能猝办。故往谓造道有存养，无捷径，先除妄念，庶几诚意有下手处，不自欺以充其智勇之量，则妄日除而诚日著矣。沤舸试庠序此理以为当否？
或问人品高下之别何为定评？予曰：“善哉问！自后世以石隐忘世者为高尚其志，而苍生社稷几成贪浊者渔利之薮，是诚学道者所当辨也。盖学以成己之德行为高，仕以求不愧所学为高，工贾以食力营什一，不作伪、不欺为高。农为本业，其迹近高，但能作苦有恒，以养父母，则品高矣。此四民高下之迹也。至于学士用心，义利诚伪之间高下之分，何翅霄壤。夫一念在义而出于诚，虽为人牧豕作佣，无害于梁鸿之高；一念在利而作伪，则虽谦恭尽瘁，取法金縢，适足重王莽之罪。人品高下实在乎人所不知、己所独知之地。近道斯高，近欲斯下，出处显晦与执业同异，则所谓迹而已矣，高下之真不在此也。伊、吕、夷、齐同一高品，桀、跖、莽、操同一下流。”