天问第三【离骚十三】

天问者,屈原之所作也。屈原放逐,彷徨山泽,见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦玮僪佹,及古贤圣怪物行事,因书其壁,何而问之【一】,以渫愤懑。楚人哀而惜之,因共论述,故其文义不次序云尔。【此篇所问,虽或怪妄,然其理之可推、事之可鉴者尚多有之。而旧注之说,徒以多识异闻篇功,不复能知其所以问之本意,与今日所以对之明法。至应始欲质以义理,为之条对,然亦学未闻道,而夸多衡巧之意犹有杂乎其闾,以是读之常使人不能无遗恨。若补注之说,则其厖乱不知所择又愈甚焉。今存其不可阙者,而悉以义理正之,庶读者之有补云。

曰遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?【遂,往也。道,犹言也。上下,谓天地也。问往古之初,未有天地,固未有人,谁得见之而传道其事乎?】冥昭瞢闇,谁能极之?冯翼惟像,何以识之?【瞢,莫邓反。闇,与暗同,又作暗。冯,皮冰反。〇冥,幽也。昭,明也。谓画夜也。瞢暗,言画夜未分也。极,穷也。冯翼,氤氲浮动之貌。淮南子云:「天坠未形,冯冯翼翼。」又曰:「未有天坠,惟象无形。窈窈冥冥,莫知其门。」此承上问,时未有人,今何以能穷极而知之乎?〇右二章四问,今答之曰:开辟之初,其事虽不可知,其理则具于吾心,固可反求而默识,非如传记杂书谬妄之说,必诞者而后传,如柳子之所讥也。】明明闇闇,惟时何为?阴阳三合,何本何化?【化,叶虎为反。〇明闇,即谓画夜之分也。时,是也。榖梁子曰:「独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后生。」〇此问盖曰:明必有明之者,闇必有闇之者,是何物之所为手?阴也,阳也,天也,三者之合,何者为本?何者为化乎?今答之曰:天地之化,阴阳而已。一动一静,一晦一明,一往一来,一寒一暑,皆阴阳之所为,而非有为之者也。然榖梁言天而不以地对,则所谓天者,理而已矣。成汤所谓「上帝降衷」,子思所谓「天命之性」是也。是为阴阳之本,而其两端循环不已者为之化焉。周子曰:「无极而太极,太极动而生阳;动极而静,静而生阴。静极复动,一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。」正谓此也。然所谓太极,亦曰理而已矣。】圜则九重,孰营度之?惟兹何功,孰初作之?【圜,与圆同。度,待洛反。〇圜,谓天形之圆也。则,法也。九,阳数之极,所谓九天也。】斡维焉系?天极焉加?八柱何当?东南何亏?【斡,一作筦,并音管。颜师古云:「俗音乌活反,非也。焉,于虔反,篇内并同。加,叶音基,又如字。亏,如字,又叶苦家反。〇斡,说文曰:「毂端沓。」【二】:则是车毂之内以金为筦而受轴者也。维,系物之縻也。天极,谓南北极,天之枢钮,常不动处,譬则车之轴也。盖凡物之运者,其毂必有所系,然后轴有所加,故问此天之斡维,系于何所,而天极之轴何所加乎?河图言:「昆仑者,地之中也。地下有八柱,互相牵制,名山大川,孔穴相通。」素问曰:「天不足西北,地不满东南。」注云:「中原地形,西北高,东南下。今百川满凑,东之沧海。」则东西南北,髙下可知。故又问八柱何所当值,东南何独衡阙乎?」九天之际,安放安属?隅隈多有,谁知其数?【放,上声。属,音注。数,所句反。〇九天,

即所谓圜则九重者。际,边也。放,至也。属,附也。隅,角也。〇右三章六问,今答之曰:或问乎邵子曰:「天何依?」曰:「依乎地。」「地何附?」曰:「附乎天。」「天地何所依附?」曰:「自相依附。天依形,地附气。其形也有涯,其气也无涯。」详味此言,屈子所问,昭然若发蒙矣。但天之形圆如弹丸,朝夜运转,其南北两端后髙前下,乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质,但如劲风之旋。当画则自左旋而向右,向夕则自前降而归后,当夜则自右转而复左,将旦则自后升而趋前,旋转无穷,升降不息,是为天体,而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者,但以其束于劲风旋转之中,故得以兀然浮空,甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰:「地有凭乎?」岐伯曰:「大气举之。」亦谓此也。其曰九重,则自地之外,气之旋转益速益大,益清益刚。究阳之数而至于九,则极清极刚,而无复有涯矣。岂有营度而造作之者,先以斡维系于一处,而后以轴加之,以柱承之,而后天地乃定位哉?且曰其气无涯,则其边际放属,隅隈多少,固无得而言者,亦不待辨说而可知其妄矣。东南之亏,乃专以地形言之,初无预乎天也。】天何所沓?】十二焉分?日月安属?列星安敶?【沓,徒合反。分,叶敷因反。属,之欲反。〇沓,合也。此问天与地合会于何所,十二辰谁所分别乎?敶,列也。言日月众星安所系属,谁敶列也。林海、〇上章所问天何所属,并地而言。此所问,乃为天地相接之处,何所沓也。今答之曰:天周地外,其说已见上矣,非沓乎地之上也。十二云者,自子至亥十二辰也。左传曰:「日月所会是谓辰。」注云:「一岁日月十二会,所会为辰。」十一月辰在星纪,十二月辰在元枵之类是也。然此特在天之位耳。若以地而言之,则南面而立,其前后左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易,而在天之象运转不停,惟天之鹑火,加于地之午位,乃与地合,而得天运之正耳。盖周天三百六十五度四分度之一,周布二十八宿,以着天体,而定四方之位。以天绕地,则一昼一夜适周一匝,而又超一度。日月五星亦随天以绕地,而唯日之行,一日一周,无余无欠,其余则各有迟速之差焉【三】。然其悬也,固非缀属而居;其运也,亦非推挽而行。但当其气之盛处,精神光耀,自然发越,而又各自有次第耳。列子曰:「天,积气耳」,「日月星辰,亦积气中之有光曜者。」张衡灵宪曰:「星也者,体生于地,精成于天,列居错峙,各有攸属。」此言皆得之矣。】出自汤谷,次于蒙汜。自明及晦,所行几里?【汤,音阳;一作旸。汜,音似,上声。〇次,舍也。汜,水涯也。书云:「宅嵎夷,曰旸谷」。即汤谷也。尔雅云「西至日所入,为太蒙」,即蒙汜也。〇此问一日之间,日行几里乎?答之曰:汤谷、蒙汜,固无其所,然日月出水乃升于天,及其西下又入于水,故其出入似有处所,而所行里数,历家以为周天赤道一百七万四千里。日一昼夜而一周,春秋二分,画夜各行其半,而夏长冬短,一进一退,又各以其什之一焉。】夜光何德,死则乂育?厥利维何,而顾冤在腹?【菟,一作兎,与兎同。〇夜光,月也。死,其晦也。育,生也,月之生也。〇此问月有何德,乃能死而复生?月有何利,而顾望之菟常居其腹乎?答曰:历家旧说,月朔则去日渐远,故魄死而明生。旣望则去日渐近,故魄生而明死。至晦而朔,则又远日而明复生,所谓死而复育也。此说误矣,若果如此,则未望之前,西近东远,而始生之明,当在月东;旣望之后,东近西远,而未死之明,却在月西矣。安得未望载魄于西,旣望终魄于东,而遡日以为明乎?故唯近世沈括之说乃为得之,盖括之言曰:「月本无先,犹一银丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光侧而所见纔如钩;日渐远则斜照而光稍满。大抵如一弹九,以粉涂其半,侧视之则粉处如钩,对视之则正圆也。」近岁王普又申其说曰:「月生明之夕,但见其一钩,至日月相望,而人处其中,方得免其全明。必有神人能凌侧景【四】;旁日月而往参其问,则虽弦晦之时,亦得见其全明,而与望夕无异耳。」以此观之,则知月光常满,但自人所立处视之,有偏有正,故见其光有盈有亏,非旣死而复生也。若顾菟在腹之问,则世俗桂树蛙兎之传,其惑久矣。或者以为日月在天,如两镜相照,而地居其中,四旁皆空水也。故月中微黑之处,乃镜中大地之影,略有形似,而非真有是物也。斯言有理,足破千古之疑矣。】女歧无合,夫焉取九子?伯强何

处,惠气安在?【夫,音扶。强,巨良反。在,叶音紫。〇女歧,神女,无夫而生九子。伯强,大厉疫鬼也,所至伤人。惠,顺也。惠气,谓和气也。〇此章所问三事,令答之曰:天下之理,一而已,而有常变之不同;天下之气,亦一而已,而有逆顺之或异。夫干道成男,坤道成女,凝体于造化之初,二气交感,化生万物,流形于造化之后者,理之常也。若姜嫄、简狄之生稷、契,则又不可以先后言矣,此理之变也。女歧之事,无所经见,无以考其实,然以理之变而观之,则恐其或有是也。但此篇下文复有女歧易首之问,则又未知其果如何耳?释氏书有「九子母」之说,疑即谓此,然益荒无所考矣。惠者,气之顺也;疠者,气之逆也。以其强暴伤人,故为之名字以着其恶耳,初非实有是人也。气之流行,充塞宇宙,其为顺逆,有以天时水土之所值,有以人事物情之所感,万变不同,亦未尝有定在也。】何阖而晦?何开而明?角宿未旦,曜灵安臧?【阖,胡腊反。明,叶音芒。宿,音秀。臧,与藏同。〇阖,闭户也。开,辟户也。阴阖而晦,阳开而明。角,亢,东方星。旦,明也。曜灵,日也。〇此问何所开阖而为晦明?且东方未明之时,日安所藏其精光乎?答曰:晦明之问,前娄发之,其实亦阴旸消息之所为耳。阳息而辟,则日出而明;阴消而阖,则日入而暗。又何疑乎?角宿固为东方之宿,然随天运转,不常在东。古经之言,多假借也。日之所出,乃地之东方,未旦则固已行于地中,特未出地面之上耳。】不任汩鸿,师何以尚之?佥曰何忧,何不课而行之?【汩,音骨。师,一作鲧,非是。或上句不字上有鲧字。尚,叶音常。曰,一作答。行,叶户郎反。〇鲧事见尚书。汩,治也。鸿,大水也。师,众也。尚,举也。佥,众也。课,试也。〇问鲧才不任治鸿水,众人何以举之?晓知其不能,而众人以为无忧,险何不且小试之,而遽行其说也?答曰:鲧之才可任治水,当时无遇之者,故众举之。陵则固知其方命圯族而不可用矣,四岳又请姑且试之,故哓不得已而用之耳。】鸱龟曳衔,鲧何听焉?顺欲成功,帝何刑焉?【鸱,处脂反。听,叶平声。〇鸱龟事无所见,旧说谓鲧死为鸱龟所食,鲧何以听而不争乎?特以意言之耳。详其文势,与下文应龙相类,似谓鲧听鸱龟曳衔之计而败其事,然若且顺彼之欲,未必不能成功,舜何以遽刑之乎?然若此类无稽之谈,亦无足答矣。永遏在羽山,夫何三年不施?伯禹腹鲧,夫何以变化?【一无山字。施,叶所加反,又如字;一作弛。腹,一作愎,笔力反。何下一有故字。化,叶虎瓜反,又音0麾。〇永,长也。遏,犹禁止也。羽山,在东海中。施,谓刑杀之也。左传曰:「乃施邢侯。」此问鲧功不成,何但囚之羽山,而不施以刑乎?禹,鲧子也。腹,怀抱也。诗曰:「出入腹我。」〇此又问满自少小习见鲧之所为,何以能变化而有圣德乎?答曰:舜之四罪,皆未尝杀也。程子以为书云殛死,犹言贬死耳。盖圣人用刑之宽例如此,非独于鲧为然也。若满之圣德,则其所禀于天者,清明而纯粹,岂习于不善所能变乎?】纂就前绪,遂成考功。何续初继业,而厥谋不同?【纂,作管反。绪,音叙。〇纂,集也。绪,丝端也:〇此问禹能基代鲧之遗业而成父功,何继续其业,而谋乃不同如此乎?答曰:鲧、禹治水之不同,事见洪范。盖鲧不顺五行之性,筑堤以障涧下之水,故无成。禹则顺水之性而导之使下,故有功。书所谓「决九川【五】,距四海,浚畎浍距川。」孟子所谓禹之行水,得水之道,而行其所无事是也。程子曰「今河北有鲧堤而无禹堤」,亦一证矣。】洪泉极深,何以寘之?地方九则,何以坟之?【泉,疑当作渊,唐本避讳而改之也。寘,与填同。则,一作州。坟,叶敷连反;一作愤,非是。〇洪泉,即洪水。九则,谓九州岛之界,如上所谓圜则也。坟,土之髙者也。〇此问洪水泛滥,禹何用寘塞而平之?九州岛之域,何以出其土而髙之乎?答曰:禹之治水,行之而已,无事于寘也。水旣下流,则平土自髙,而可宫可旧矣。若曰必寘之而后平,则是使禹复为炮,而父子为戮矣。柳子对曰:「行鸿下隤,厥丘乃降。乌填絶渊,然后夷于土!」此言是也。】应龙何画?河海何历?【一作河海应龙,何画何历,失韵,非是。画,音获。历,叶音勒。〇有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙。历,遇也。山海经曰:禹治水有应龙以尾画地,即水泉流通,禹因而治之也。柳子对曰:「胡圣为不足,反谋龙知?畚锸究勤,而欺画厥尾!」此言得之矣。】鲧何所营?禹何所成?康回凭怒,墬何故以东南倾?【凭,皮赝反。墬,一作地。一无以字。〇鲧、禹事已见上六章,此不复答。旧说康回,共工名也。凭,盛满也。列子曰:「共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,絶地维。故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,百川水潦归焉。」此亦无稽之言,不答可也。】九州岛安错?川谷何洿?东流不溢,孰知其故?【安,一作何。错,七故反。洿,音户;旧音乌,非是。〇错,置也。洿,深也。水注海曰川,注川曰溪,注溪曰谷。〇此章三问,今答之曰:九州岛所错,天地之中也:川谷之洿,众流之会也:不溢之故,则列子曰:「渤海之东,不知几亿万里,有大壑焉,责惟无底之谷,名曰归墟。八纮九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增无减焉。」庄子曰「天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止,而不盈;尾闾泄之,不知何时已,而不虚。」柳子曰:「东穷归墟,又环西盈。脉穴土区,而浊浊清清。坟垆𤍜疏,渗渴而升。充融有余,泄漏复行。器运浟浟,又何溢焉!」三子之言,递相祖述,而柳又明归墟之泄,非出之天地之外也。但水入于东,而复绕于西,又渗缩而升,乃复出于髙原,而下流于东耳。此其说亦近似矣,然以理验之,则天地之化,往者消而来者息,非以往者之消,复为来者之息也。水流东极,气尽而散,如沃焦釜,无有遗余,故归墟、尾闾,亦有沃焦之号,非如未尽之水,山泽通气而流注不穷也。】东西南北,其修孰多?南北顺㯐,其衍几何?【謓,一作隋,一作堕,音妥,又徒禾反。〇修,长也。㯐,狭而长也。衍,余也。〇此问四方长短若何?若谓南北狭而长,则其长处所余又计多少也?.答日:地之形量,固当有穷,但旣非人力所能遍历,算术所能推知,而书传臆说,又不足信。唯灵宪所言八极之广,原于历算,若有据依,然非专言地之广狭也。柳对直谓「其极无方」,则又过矣。】昆仑县圃,其尻安在?增城九重,其髙几里?【县,音玄;一作玄,非是。尻,与居同。在,见上。〇昆仑、县圃,见骚经。昆仑,据水经在西域,一名阿耨逹山,河水所出,非妄言也。但县圃增城髙广之度,诸怪妄说,不可信耳。】四方之门,其谁从焉?西北辟启,何气通焉?【辟,与辟同;一作辟,一作开。〇补注引淮南子说,仑虚旁门有数,其西北隅开以纳不周之风。今不敢信。】日安不到?烛龙何照?羲和之未扬,若华何光?【照,叶之告反。扬,一作阳。〇旧注以为,天之西北,幽冥无日之国,有龙衔烛而照之。其有日处,日未出时,又有若木赤华照地也。夫日光弥天,其行匝地,固无不到之处。此章所问,尤是儿戏之谈,不足答也。】何所冬暖?何所夏寒?焉有石林?何兽能言?答曰:南方日近而阳盛,故多暖。北方日远而阴盛,故多寒。今以越之南、燕之北观之,已自可验,则愈远愈偏,而有冬暖夏寒之所,不足怪矣。石林,未详。礼曰:「猩猩能言,不离禽兽。」今南方山中有之。】焉有龙虬,负熊以游?【虬,或在龙字上,以韵叶之,非是。〇虬,见上,余未详。】雄虺九首,鯈忽焉在?何所不死?长人何守?【虺,许伟反。鯈,与倐同。在,叶音紫。死,一作老,此以首叶守,以在叶死,作老非是。〇虺,蛇属,尔雅云:「博三寸,首大如擘。」鯈忽,急疾貌。招魂说「南方之害,雄虺九首,往来绦忽」,正谓此也。不死之人,则山海经、淮南子娄言之,固未可信。然俗传山中有人,年老不死,于孙藏之鸡窠之中者,亦或有之,不足怪也。长人,则国语所谓防风氏,守封、禺之山者。山今在湖州武康县。】靡蓱九衢,枲华安居?灵蛇吞象,厥大何如?【蓱,一作茾。枲,相里反。灵,一作一。大,一作骨。〇靡薄,未详何物。九衢,言其枝九出耳。山海经有四衢、五衢之语是也。枲,麻之有子者。山海经云:浮山有草,其叶如枲。」又云:「南海内有巴蛇,身长百寻,其色青黄赤黑,食象,三年而出其骨。」注云:「南方蚺蛇,亦吞鹿,消尽,乃自绞于树,腹中骨皆穿鳞甲间出。」亦此类也。】黑水、玄趾,三危安在?延年不死,寿何所止?【趾,一作沚,一作址。在,见上。〇黑水、三危,皆见禹贡。玄趾,未详。素问曰:「真人寿敝天地,无有终时;至人益其寿命而强,亦归于真人;圣人形体不敝,精神不散,亦可以百数。」】鲮鱼何所?鬿堆焉处?羿焉彃日?乌焉解羽?【鲮,音陵;一作陵。鬿,音祈。堆,多回反。彃,一作毙。说文云:「彃,射也。」音毕。作弹者,宇误也。乌,柳云当作乌。〇鲮鱼,鲤也。一云陵鲤也,有四足,形似鼍而短小,出南方。山海经曰:西海中近列姑射山,有陵鱼,人面、人手、鱼身,见则风涛起。北号山有鸟,状如鸡,而白首鼠足,名曰鬿雀,食人。彃,射也。淮南言陵时十日并出,草木焦枯。尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。春秋元命苞:三足乌者,阳精也。柳云:山海经曰:「大泽方千里,羣鸟之所生及所解。」穆天子传曰:「北至旷原之野,飞鸟之所解其羽。」旧说非是。按:今唯陵鲤人所共识,其余则有无不可知,而彃日之说尤怪妄不足辨。解羽,如柳说则别是一事,然如旧说为日中之鸟,而借解羽二宇以问,于义亦通,顾亦

无足辨耳。】禹之力献功,降省下土方。【句絶。】焉得彼嵞山女,而通之于台桑?【功,叶音光。土下或有四字,洪云:「或并无四方二字。今按:下土方,盖用商颂语,四字之衍明甚;然若并无二字,则又无韵矣。焉,一作安。一之字在山字下。嵞,一作涂,音涂。〇此问禹以勤力献进其功,尧因使省下土四方。当此之时,焉得彼嵞山氏之女,而通夫妇之道于台桑之地乎?书曰:「娶于涂山、辛壬癸甲。」涂山在寿春东北濠州也。吕氏春秋曰:「禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。」】闵妃匹合,厥身是继。胡为嗜不同味,而快鼌饱?【一本嗜下有欲字。一本快下有一字。一本为作维,不作欲。鼌,一作晁,一作朝,并陟遥反【六】。饱,与继叶,疑有备音。〇闵,忧也。言请所以忧无妃匹者,欲为身立继嗣也。下二句未详。】启代益作后,卒然离蠥。何启惟忧,而能拘是达?【蠥,一作孽,一作孳,并鱼列反。〇益,禹贤臣也。作,为也。后,君也。离,遭也。蠥,忧也。旧说禹以天下禅益,天下皆去益而归启,是代益作后也。于是有扈不服,启遂与之大战于甘,故曰离蠥。问启何以能思惟所忧,而能代陵伐扈,以达拘执之嫌乎?旧说如此,未知是否【七】,不敢答也。】皆归䠶𥷚【八】,而无害厥躬。何后益作革,而禹播降?【䠶,一作射。𥷚,一作鞠,音菊。降,叶胡攻反。〇此章之义未详。】启棘宾商,九辩、九歌。何勤子屠母,而死分竟地?【歌,叶巨依反。地,叶音低;一作墬。〇棘宾商,未详。九辩、九歌,已见骚经。窃疑棘当作梦,商当作天,以篆文相似而误也。盖其意本谓启梦上宾于天,而得帝乐以归,如列子、史记所言周穆王,秦穆公、赵简子梦之帝所,而闻钧天广乐、九奏万舞之类耳。屠母,疑亦谓淮南所说禹治水时,自化为熊以通轘辕之道,涂山氏见之而惭,遂化为石,时方孕启。禹曰:「归我子!」于是石破北方而启生。其石在嵩山,见汉书注。竟地,即化石也。此皆怪妄不足论,但恐文义当如此耳。】帝降夷羿,革孽夏民。胡䠶夫河伯,而妻彼雒嫔?【胡下,一有羿字,非是。䠶,一作射,食亦反。下同。妻,七计反。〇帝,天帝也。夷羿,诸侯,弑夏后相者也。革,更也。孽,忧也。言变更夏道为万民忧患。传曰:河伯化为白龙,游于水旁,羿见䠶之,眇其左目。羿又梦与雒水神宓妃交。亦妄言也。】冯珧利决,封豨是䠶。何献蒸肉之膏,而后帝不若?【冯,音凭。珧,音遥。豨,虚岂反。䠶,叶时若反:蒸,一作烝。〇冯,满也。言引满也。珧,弓名也,尔雅:「弓以蜃者,谓之珧。」珧,蜃甲也。射礼有「决」,注云:「决,犹闿也,以象骨为之,着右大擘指,以钩弦闿体也。」后帝,天帝也。若,顺也。言羿猎射封豨,以其肉膏祭天帝,天帝犹不顺羿之所为也。柳子对曰:「夸夫快杀,鼎豨以虑饱。馨膏腴帝,叛德恣力。胡肥台舌喉,而滥厥福!」】浞娶纯狐,眩妻爰谋。何羿之䠶革,而交呑揆之?【浞,仕角反。谋,叶谟悲反。一无革字。〇寒浞,见骚经。眩,惑也。爰,于也。言浞娶于纯狐氏女,眩惑爱之,遂与浞谋杀羿也。䠶革,礼所谓一贯革之䠶」。左传所谓「蹲甲而射之,彻七札焉」者,言有力也。呑,灭也。揆,谋度也。言何羿之射艺勇力,而其众乃交进而吞谋之乎?此即骚经所谓淫游佚畋而乱流鲜终者也。】阻穷西征,岩何越焉?化为黄熊,巫何活焉?【化下,一有而字。〇此章似又言鲧事。然羽山东裔,而此云西征,已不可晓。或谓越巌堕死,亦无明文。左传言鲧化为黄熊,国语作黄能。按:熊,兽名;能,三足鳖也。说者曰,兽非入水之物,故是鳖也。说文又云:「能,熊属,足似鹿。」盖不可晓。或云:东海人祭禹庙,不用熊白及鳖为膳,岂鲧化为二物乎?】咸播秬黍,莆雚是营。何由并投,而鲧疾修盈?【秬,音巨。莆,一作黄。雚,音丸;一作藿。〇秬黍,黑黍也。说文:「黍,禾属而黏也。」莆,疑即蒲字。蒲,水草,可以作席:雚,薍也,与萑同:左氏云「萑符之泽」是也。寻,国名也。杜预云:斟灌、斟寻,夏同姓诸侯。相失国,依于二斟,为浇所灭,其子少康为虞庖正,有田一成,有众一旅,遂灭遇浇,祀夏配天,不失旧物也。旅,谓一旅,五百人也。覆舟,言夏后相已倾覆于斟寻之国,令少康以何道而能复取浇乎?】桀伐蒙山,何所得焉?妺嬉何肆,汤何殛焉?【得,叶徒力反。妺,音末;一作末。嬉,音喜:一作喜。殛,一作极。〇桀伐蒙山之国,而得妺嬉,因此肆其情意,故为汤所殛,放之南巢也。】舜闵在家,父何以鱞?尧不姚告,二女何亲?【鱞,古顽反,叶音矜:〇闵,忧也。无妻曰鱞。姚,舜姓也。问舜孝如此,父何以不为娶乎?尧妻舜而不告其父母,二女何自而与之相规乎?程子曰:「舜不告而娶固不可,尧命瞽使舜娶,舜虽不告,尧固告之矣。尧之告也,以君治之而已。」】厥萌在初,何所意焉?璜台十成,谁所极焉?【意,古亿字,亦作亿。璜,音黄。〇亿,度也。论语曰:「亿则屡中。」璜,美玉也。成,重也。言贤者预见萌牙之端,而知其存亡,非虚亿也。纣作象箸而箕子叹,预知象箸必有玉杯,玉杯必盛熊蹯豹胎,如此,必崇广宫室。纣果作玉台十重、糟丘、酒池,以至于亡也。】登立为帝,孰道尚之?女娲有体,孰制匠之?娲,古华反。匠,一作匹,非是:〇旧说伏羲始画八卦,修行道德,万民登以为帝,谁开导而尊尚之乎?传言女娲人头蛇身,一日七十化。其体如此,谁所制匠而图之乎?上句无伏羲字,不可知,下句则怪甚而不足论矣。】舜服厥弟,终然为害。何肆犬豕,而厥身不危败?【一作何得肆其犬豕。豕,一作体。〇服,事也。言舜弟象施行无道,舜犹服而事之:然象终欲害瞬,肆其犬豕之心,烧廪寘井。然舜为天子,卒不诛象,何耶?,说见下眩弟章。】吴获迄古,南岳是止。孰期去斯,得两男子?【迄,许说反。去,一作夫。〇此章未详。旧注以两男子为太伯、虞仲,未知是否?】缘鹄饰玉,后帝是飨。何承谋夏桀,终以灭丧?【一无夏字。丧,去声;一作丧。〇后帝,谓殷汤也。言伊尹始仕,因缘烹鹄乌之羹,修玉鼎以事汤,汤贤之,遂以为相,承用其谋而伐夏桀,终以灭桀也。此即孟子所辨「割烹要汤」之说,盖战国游士谬妄之言也。】帝乃降观,下逢伊挚。何条放致罚,而黎服大说?【乃,一作力,一作之力。挚如字,即说叶税;挚音哲,即说音悦。〇帝,谓汤也。挚,伊尹名也。条,鸣条也。黎,众也。言汤观风俗而逢伊尹,遂用其谋,伐桀于鸣条而放之南巢,天下众民大喜悦也。致罚,即汤诰所谓「致天之罚」也。】简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何喜?【台,叶徒其反。台下或有帝字。喾,苦笃反。贻,一作诒。喜,叶音嬉;一作嘉,音基;一作善,非是。〇简狄,喾之妃也。玄鸟,燕也。贻,遗也。言简狄侍帝喾于台上,有飞燕堕遗其卵,喜而吞之,因生契也。事见商颂,说见上女岐章。】该秉季德,厥父是臧。胡终弊于有扈,牧夫牛羊?此章未详,诸说亦异。补曰:言启兼秉禹之末德,而禹善之,授以天下。有扈以尧、舜与贤,禹独与于,故伐启,启伐灭之,有扈遂为牧竖也。详此该字,恐是启字,字形相似也。但牧夫牛羊未有据,而其文势似启反为扈所弊,不可考也。】干协时舞,何以怀之?平胁曼肤,何以肥之?【怀,叶胡成反:平胁,一作受平。曼,音万。〇干,盾也。协,合也。时,是也。言舜以干羽合是舞于两阶,何以怀有苗而格之也?下句未详。旧说云:平胁曼虏,肥泽之貌。言纣为无道,天下乖离,当怀忧癯瘦,何反肥盛若此乎?二事不相似,时相去又远,未知其果然否。】有扈牧竖,云何而逢?击床先出,其命何从?【竖,臣庾反:命何,一作何所。〇竖,童仆之未冠者。旧说有扈本牧竖之人耳,因何逢遇而得为诸候乎?启攻有扈之时,亲于其床上击而杀之,其命何所从出乎?此亦无所据,而牧竖之说又与上章相表里,未详其说。】恒秉季德,焉得夫朴牛?何往营班禄,不但还来?【朴,匹角反,一云平豆反,无朴音。牛,叶鱼奇反。来,叶力之反。〇旧说朴,大也。言汤常能东持契之末德,出猎而得大牛之瑞。其往猎也,不但驱驰往来而已,还辄以所获得禽兽,徧施禄惠于百姓也。此篇言秉季德者再,而其说不同如此,盖本文已不可考,而说者又妄解也。】昏微遵迹,有狄不宁。何繁鸟萃棘,负子肆情?【遵,一作循。有,一作佚。〇旧说人循闇微之道,为戎狄之行者,不可以安其身。谓晋大夫解居父聘吴,遇陈之墓门,见妇人负其子,欲与之淫佚。妇人则引诗刺之曰:「墓门有棘,有鸮萃止。」言虽无人,棘上犹有鸮,汝独不愧也!今详其说,上二句迂曲难解,下事亦无所据。补引列女传陈辩女事,又无负于肆情之意,要皆不足论也。】眩弟并淫,危害厥兄。何变化以作诈,而后嗣逢长?害,一作虞。兄,叶虚良反。而,一在嗣字下。〇眩弟,惑乱之弟也。问何象欲杀舜,变化作诈,而舜为天子,反封象于有庳,使其后嗣子孙长为诸侯乎?孟子云:仁人之于弟,不藏怒,不宿怨,封之度,富贵之也。知此,则知其说矣。】成汤东巡,有莘爰极。何乞彼小臣,而吉妃是得?【莘,所巾反。得,叶徒力反。〇有莘,国名。极,至也。小臣,谓伊尹也。言汤东巡,至于有莘,乞匄伊尹,因得吉善之妃以为内辅也。史记曰:「阿衡欲干汤而无由,乃为有莘氏媵臣。」谓此也。然以孟子观之,则为此说者妄矣。】水滨之木,得彼小子。夫何恶之,媵有莘之妇?【一无彼字。恶,乌路反。妇,叶芳尾反。〇旧说小子谓伊尹。媵,送也。言伊尹母姙身,梦神女告之曰:「臼灶生龟,亟去无顾。」居无几何,臼灶中生龟,母去东走,顾视其邑,尽为大水,母因溺死,化为空桑之木。水干之后,有小儿啼水涯,人取养之。旣长大,有殊才。有莘恶其从木中出,因以送女。谬妄甚明,不必辩也。】汤出重泉,夫何辠尤?不胜心伐帝,夫谁使挑之?【辠,古罪字。尤,叶于其反。挑,徒了反。〇重泉,地名,在冯翊郡。史记所谓夏台也。言桀拘汤于此,而复出之。汤旣得出,遂不胜众人之心,而以伐桀,是谁使桀先拘汤,以挑之乎?】会鼌争盟,何践吾期?苍乌羣飞,孰使萃之?【会鼌争盟,一作会晁请盟。音已见上。苍,一作仓。〇旧说武王将伐纣,纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰:「欲以何日至殷?」隆曰:「以甲子日。」胶鬲还报附。会天大雨,道难行,武王画夜行。或諌曰:「雨甚,军士苦之,请且休息。」武王曰:「吾许胶鬲以甲子日至殷,令报纣矣。吾甲子日不到,纣必杀之,吾故不敢休息,欲救贤者之死也。」遂以甲子日朝诛纣,不失期也。下二句不可晓,注云:「苍乌,鹰也。言将帅勇猛,如鹰鸟羣飞,惟武王能聚之。身曰「惟师尚父,时惟虞扬」是也。」未知是否。】列击纣躬,淑旦不嘉。何亲揆发,定周之命以咨嗟?授殷天下,其位安施?反成乃亡,其罪伊何?【列,一作到,非是。躬,一作射,非是。一无何字。定,一作足,属上句,非是。一无之以二字。施,叶所加反;若如字,即下何叶音奚。反,一作及。〇叔旦,武王弟周公也。嘉,善也。揆,度也。犹言帝度其心。发,武王名:史记言武王至纣死所,射之三发,以黄钺斩其头,悬之大白之旗。此所谓列击纣躬也。然未见周公不喜与其咨嗟以揆武王、使定周命之事,盖当时犹有其传,而今失之也。此问周公旣不喜列

击纣躬,何为又教武王使定周命乎?盖周公但不喜视斩纣头之事耳,固未尝不欲定周之命而王天下,以传子孙也。后四句不可晓,似谓天旣授纣以天下,而今亡之,使其位何所施耶?盖唯反其所以成者,是以至于灭亡,而其为罪果何事耶?但语意太简,未有以见其必然耳。】争遣伐器,何以行之?并驱击翼,何以将之?【行,叶户郎反。〇争遣伐器,谓泰誓言「羣后以师毕会」也。并驱击翼,谓六韬曰「翼其两旁,疾击其后」,言武王之军,人人乐战,并驱而进之也。问此二者何以使其然耶?】昭后成游,南土爰底。厥利惟何,逢彼白雉?【底,音止。〇昭后,成王孙昭王瑕也。成,犹遂也。底,至也。昭王南游至楚,楚人凿其船而沈之,遂不还也。杜预云:「昭王南巡守,涉汉,船坏而溺。」二说不同,未知孰是?白雉事无所一,旧注谓周公时越裳氏尝献之,昭王德不能致,而欲亲往逢迎之。亦恐未必然也。】穆王巧挴,夫何周流?环理天下,夫何索求?【挴,芒改反,宇从手:或从木、或从玉者,皆非也。周上一有为字。〇方言云:一挴,贪也。」贾生所谓「品庶每生」是也。巧挴,言巧于贪求也。史记曰:「周穆王得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷,西巡狩,乐而忘归。徐偃王作乱,造父为穆王御,长驱归周以救乱。」环,旋也。左传云:「穆王欲肆其心,周行天下,将必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗,以止王心,王是以获没于祗宫。」妖夫曳衒,何号于市?周幽谁诛,焉得夫襃姒?【衒,荧绢反。〇襃姒,周幽王之嬖妾也。昔夏后氏之衰也,有二龙止于夏庭而言曰:「余,襃之二君也:」夏后布币、糈而告之,龙亡而漦在,椟而藏之。传三代,莫敢发。至厉王之末,发而观之,漦流于庭,化为玄鼋,入王后宫。后宫处妾遇之而孕,无夫而生女,惧而弃之。先时,有童谣曰:「檿弧箕服,寔亡周国。」后有夫妇相牵引行,卖是器于市者,以为妖怪,执而戮之,夜得亡去。闻所弃女啼声,哀而收之,遂奔陵。襃人后有罪,乃入此女以赎罪,是为褎姒。幽王惑而爱之,为废申后及太子宜臼,而立以为后,遂为申侯、犬戎所杀也。】天命反侧,何罚何佑?齐桓九合,卒然身杀。【佑,叶于忌反。合,一作会。杀,音弑;一作弑:〇反侧,言无常也。九、纠通用。卒,终也。齐桓公任管仲,九合诸侯,一正天下。任竖刀【九】,易牙,诸子相攻,死不得敛,虫流出户。与见杀无异。一人之身,一善一恶,天命反侧,罚佑不常,皆其所自取也。】彼王纣之躬,孰使乱惑?何恶辅弼,谗谄是服?【恶,乌路反【一〇】。谄,一作谰。服,叶蒲北反。〇惑纣者,内则妲己,外则飞廉、恶来之徒也。服,事也。言纣憎辅弼,不用忠直之言而专用谗谄之人也。】比干何逆,而抑沈之?雷开何顺,而赐封之?【何,一作巧,非是。封,叶孚音反。之,一作金。〇此言纣之恶辅弼而用谗谄也。比干,纣诸父也,谏纣,纣怒,乃杀之而剖其心。雷开,佞人也,阿顺于纣,乃赐之金玉而封爵之也。】何圣人之一德,卒其异方?梅伯受醢,箕子详狂。【梅,音浼。详,音佯,一作佯。〇方,术也。梅伯,纣诸侯也,忠直而数諌时,纣怒,乃杀之,菹醢其身。箕子见之,欲去不忍,遂被发详狂而为奴。二人德同而术异也。】稷维元子,帝何竺之?投之于冰上,乌何燠之?【竺,一作笃。燠,音郁;一作懊,非是。一无句下二之字。〇元,大也。稷,帝喾之子弃也。帝,即喾也。竺,义未详,或曰厚也,或曰笃也,皆未安。稷事见诗大雅及史记,曰:后稷,名弃,其母有邰氏女,曰姜嫄,为帝喾元妃。出野,见巨人迹,说而践之,遂身动如孕者。居期而生子,姜嫄以无父而生,弃之于冰上。有乌以翼覆荐温之。以为神,乃取而养之。诗曰:「先生如逹」是首生之子也,故曰元子。旣是元子,则帝当爱之矣,何为而竺之耶?弃之冰上,则人恶之矣,乌何为而燠之耶?以此言之,则竺字当为「天祝予」之祝,或为「夭夭是椓」之椓,以声近而讹耳。】何冯弓挟矢,殊能将之?旣惊帝切激,何逢长之?【挟,一作接。惊,一作敬。切,一作功。〇冯,引弓持满也。其它文多不可晓,注以为后稷,补以为武王,未知孰是,今姑阙之。】伯昌号衰,秉鞭作牧。何令彻彼岐社,命有殷国?【 号,一作号。〇伯昌,谓周文王,始为西伯,而名昌也。号衰,号令于殷世衰微之际也。秉鞭策,牧者之事也。言服事殷,而为之执鞭,以作六州之牧也。彻,通也。岐社,太王所立歧周之社也。武王旣有殷国,遂通岐周之社于天下,以为太社,犹汉初令民立汉社稷也。】迁藏就岐,何能依?殷有惑妇,何所讥?【言太王始与百姓徙其寳藏来就岐下,问何能使其民依倚而随之?惑妇,谓妲己也,问有何事可讥乎?】受赐兹醢,西伯上告。何亲就上帝罚,殷之命以不救?【告,叶古后反。帝下,一有之字。〇西伯,文王也。言纣醢梅伯以赐诸侯,文王受之以祭,告语于上帝,帝乃亲致纣之罪罚,故殷之命不可复救也。】师望在肆,昌何识?鼓刀扬声,后何喜?【识,与志同。喜,叶许寄反。〇师望,太师望,谓太公也。昌,文王也。言太公在市肆而屠,文王何以识知之乎?后,亦谓文王也。吕望鼓刀在列肆,文王亲往问之,吕望对曰:「下屠屠牛,上屠屠国。」文王喜,载与俱归。此问何但闻其鼓刀之声而亲往问之乎?然此与猎于渭滨而得大公之说不同。盖当时好事者之言,犹伊尹负鼎、百里自鬻之比,惜乎孟子时无问者,不得并掊击之也。然则其问亦不足答矣。】武发杀殷,何所悒?载尸集战,何所急?【悒,音邑。〇言武王发欲诛殷纣,何所悁悒而不能久忍?遂载文王之柩于军中以会战,何所急而然也?此亦当时传闻之语,故为伯夷扣马之词亦有父死不葬之云,与此皆误也。】伯林雉经,维其何故?何感天抑墬,夫谁畏惧?【一无何字。墬,已见上。〇旧注以此为晋太子申生之事,未知是否?】皇天集命,惟何戒之?受礼天下,又使至代之?【言皇天集禄命以与王者,何不常有以戒之,而使至于危亡乎?王者旣受天之礼命而王天下,天又何为使他姓代之乎?其警戒之意至深切矣。】初汤臣挚,后兹承辅。何卒官汤,尊食宗緖?【卒,一作萃。〇言汤初举伊尹,以为凡臣耳,后知其贤,乃以备疑丞辅翼也【一一】。官,如官卿之适之官。言终使汤为天子,尊其先祖【一二】,以王者礼乐祭祀,绪业流于子孙也。】勋阖梦生,少离散亡。何壮武厉,能流厥严?【严,叶五郎反。诗殷武篇有此例。〇勋,功也:阖,吴王阖庐也。梦,阖庐祖父寿梦。寿梦卒,太子诸樊立,诸樊卒,传弟余祭,余祭卒,传弟夷末,夷末卒,当传弟札,札不受,夷末之子王僚立。阖庐,诸樊之长子,次不得为王,少离散亡,放在外,乃使专诸刺王僚,代为吴王。以伍子胥为将,破楚入郢,是能壮其猛厉勇武,而流其成也。】彭锵斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何长?【飨,叶虚良反。长上一有久字。〇彭锵,彭祖也。旧说锵好和滋味,进雉羹于尧,尧飨之,而锡以寿考,至八百岁。庄子以为「上及有虞,下及五伯」是也。但此本谓上帝,已为妄说,而旧注以为尧,又妄之尤也。】屮央共牧,后何怒?𧒒蛾微命,力何固?【牧,一作收,一作枚。𧒒,音峯;一作䗬;一作螽,非是。蛾,古蚁字;一作蚁。〇此章之义未详,当阙。】惊女采薇,鹿何佑?北至回水,萃何喜?【佑,叶于忌反。〇此章未详,亦当阙。】兄有噬犬,弟何欲?易之以百两,卒无禄?【噬,音筮。两,音亮。〇旧云以此为秦公子针之事【一三】,然与左传不同,未知是否。】薄暮雷电,归何忧?厥严不奉,帝何求?【此下皆不可晓,今阙其义。伏匿穴处,爰何云?荆勋作师,夫何长?【长下,一有先字,非是。自此至篇终,皆隔句叶韵。】悟过改更,我又何言?争国,久余是胜?【悟,一作寤。更,音庚。一无我字,非是。言,叶音银。胜,叶音商。〇吴光,即阖闾也。】何环穿自闾社丘陵,爰出子文?【「环穿自闾社丘陵」七字,一作「环闾穿社以及丘陵是淫是荡」十二字。〇子文,楚令尹斗毂于莬也。左传曰:「若敖娶于䢵,生斗伯誉比,若敖卒,从其母畜于䢵,淫于䢵子之女,生榖于菟,实为令尹子文。」夫子称其忠,事见论语。他则不可晓矣。】吾告堵敖以不长。【楚人谓未成君而死者曰敖。堵敖者,楚文王子、成王兄也。】何试上自予,忠名弥彰?【试,一作讥【一四】。予,音与;一作与。彰,一作章。】

校勘记

〔一〕何而问之。「何」,古逸本、成化本、忠雅本作「呵」。

〔二〕斡说文曰毂端沓。按「毂端沓」为说文「輨」字之注,「沓」,原作「錔」,非「斡」字注也。疑沿洪兴祖楚辞补注引文之误。

〔三〕则各有迟速之差。「各」,成化本作「皆」。

(四〕必有神人能凌倒景。「倒」,原作「到」,据古逸本、扫叶本、成化本改。

〔五〕所谓决九川。「川」原作「州」,据古逸本、扫叶本、成化本、忠雅本改。

(六〕并陟遥反。「陟遥」,原作「直骄」,据古逸本、扫叶本、成化本改。王注、洪补训「鼌」皆为「朝暮」之「朝」,―无异议,则当昏陟遥反。

(七〕未知是否。「知是」,原作「是知」,据古逸本、扫叶本、成化本、忠雅本改。

〔八〕皆归轶𥷚。「𥷚」,古逸本、成化本皆作「𥶶」、扫叶本作「𥷴」。下注中「𥷚」字同。

〔九〕任竖刀。「刀」,扫叶本,忠雅本作「刁」,二字古通。

(一〇〕恶乌路反。四字原缺,据古逸本、扫药本、成化本补。

(一一〕乃以备疑丞辅翼也。楚辞补注王注作「乃以备辅翼承疑」,为朱注所本,此或为传抄所误。

(一二)尊其先祖。「祖」,古逸本、扫叶本、成化本作「人」,古逸本、扫叶本、成化本作「注」。

(一三)旧云。「云」古逸本、扫叶本、成化本作「注」。

(一四〕一作讥。「讥」,扫叶本作「议」