古诗二十三首
胡居士卧病遗米因赠
了观四大因，根性何所有。
妄计苟不生，是身孰休咎。
色声何谓客，阴界复谁守？
徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
既饱香积饭，不醉声闻酒。
有无断常见，生灭幻梦受。
即病即实相，趋空定狂走。
无有一法真，无有一法垢。
居士素通达，随宜善抖擞。
床上无毡卧，镉中有粥否①？
斋时不乞食，定应空漱口②。
聊持数斗米，且救浮生取。
【校】
①镉，顾可久本作“锅”，非。
②凌本于此句下多“露葵自朝折，黄粱不烦剖”二句，诸本皆无之。
【注】
居士：鸠摩罗什《维摩诘经注》：“外国白衣多财富乐者名为居士。”《释氏要览》：“《智度论》云：除四姓外，通名居士。”《翻译名义》：“迦罗越，《大品经》中居士是也。《楞严》云：‘爱结名言清净自居，普门疏，以多积财货，居业丰盈，谓之居士。郑康成云：‘道艺处士。’”
四大：此身因四大和合为相，骨肉之坚相为地大，津液之润湿为水大，暖触之气息为火大，动摇之筋脉为风大。《维摩诘经》：“四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。”
根性：《华严经》：“普现一切众生心念根性乐欲，而无所现。”
阴界：谓五阴十八界。《维摩诘经》：“言是身是阴界诸入所共合成。”
莲花目：《法华经》：“是菩萨目如广大青莲花叶。”
杨枝肘：《庄子》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹷蹷然恶之。”林希逸注：“柳，疡也。今人谓生节也。”
香积饭：《维摩诘经》：“于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，而告之曰：‘汝往上方界，分度四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：“愿得世尊所食之馀，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得宏大道，亦使如来名声普闻。”’时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言。于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。时化菩萨既受钵饭，须臾之间，至维摩诘舍，以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖从八万四千人，来入维摩诘舍。诸地神、虚空神及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。维摩诘语舍利弗等诸大声闻：‘仁者！可食如来甘露味饭，大悲所薰，无以限意食之，使不消也。’有异声闻念：‘是饭少，而此大众人人当食？’化菩萨曰：‘勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食，揣若须弥，乃至一劫，犹不能尽，所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者，所食之馀，终不可尽。’于是钵饭悉饱众会。其诸菩萨、声闻、天人食此饭者，身安快乐，又诸毛孔皆出妙香。”
声闻：《法华经》：“若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。”《释氏要览》：“《智度论》云：若苦行头陀，初、中、后夜，勤心禅观，苦而得道者，声闻教也。若观法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。《瑜伽论》云：诸佛圣教，声为上首，从师友所，闻此声教，展转修证，永出世间，小行小果，故名‘声闻’。”
断常见：《涅槃经》：“众生起见凡有二种：一者常见，二者断见。”《楞伽经》：“离于断常有无等见。”《大般若经》：“如是般若波罗蜜多，能灭一切常见、断见、有见、无见乃至种种诸恶趣见。”《法苑珠林》：“《成论》云：‘以世谛故得成中道。以五阴相续生故不断，念念灭故不常。离此断常，名为中道。’故知因果非定断常。于现报中凡愚不观念念迁灭，则是常见。不观念念新生，则是断见。若于来报爱未尽着，随业受生，六道不定。人非常人，迷此谓常，则是常见。若谓死后更不受生，心识永谢，则是断见。”
幻梦：《维摩诘经》：“是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。”
实相：《法华经》：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”《涅槃经》：“无相之相，名为实相。”
抖擞：抖擞，犹言振作。《释氏要览》：“头陀，梵语杜多，汉言抖擞，谓三毒如尘，能坌污真心，此人能振掉除去故。”
镉：《韵会》：“《说文》：‘鬲，鼎属。本作鬲。实五觳。十二升曰觳。象腹交文，三足。’徐曰：‘上颈也。腹交文，谓其刻饰也。五觳，六斗也。’《尔雅》：‘鼎款足谓之鬲。’或作‘䰛’，又作‘镉’。狼狄切，音与‘栗’同。”
漱口：释氏法：每食后，必以杨枝漱刷口齿。
浮生：《庄子》：“其生若浮。”
与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首
其一
一兴微尘念，横有朝露身。
如是睹阴界①，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾。
洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，从贪始觉贫。
色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，万殊安可尘。
胡生但高枕，寂寞与谁邻？
战胜不谋食，理齐甘负薪。
子若未始异，讵论疏与亲。
【校】
①睹，一作“都”，误。
【注】
朝露：《汉书》：“人生如朝露，何久自苦如此？”师古注：“朝露见日则晞，人命短促亦如之。”
我人：《璎珞经》：“尽观世界，空无我人。”《华严经》：“此中无少物，但有假名字。若计有我人，则为入险道。”
空有：《后汉书》：“清心释累之训，空有兼遣之宗。”章怀太子注：“不执着为空，执着为有；兼遣谓不空不有，虚实两忘也。”鸠摩罗什《维摩诘经》注：“佛法有二种：一者有，二者空。若常在有则累于想着，若常在空则舍于善本。若空有迭用，则不设二过，犹日月代明万物以成。”
悬解：《庄子》：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。”郭象注：“以有系者为县，则无系者县解也。县解而性命之情得矣，此养生之要也。”陆德明注：“县音玄，解音蟹。崔云：以生为县，以死为解。”
生病：《维摩诘经》：“从痴有爱，则我病生。”
浮幻：《西域记》：“人命危脆，世间浮幻。”
战胜：《韩非子》：“子夏见曾子，曾子曰：‘何肥也？’对曰：‘战胜故肥也。’曾子曰：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之。两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。’”
其二
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。
无乘及乘者，所谓智人舟。
讵舍贫病域，不疲生死流。
无烦君喻马，任以我为牛。
植福祠迦叶，求仁笑孔丘。
何津不鼓棹，何路不摧辀。
念此闻思者，胡为多阻修。
空虚花聚散，烦恼树稀稠。
灭想成无记①，生心坐有求。
降吴复归蜀，不到莫相尤。
【校】
①想，顾元纬本作“相”。
【注】
无乘及乘者：《楞伽经》：“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘；我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟；若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立；我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。”
生死流：《涅槃经》：“善断有顶种，永度生死流。”
喻马：《涅槃经》：“譬如大王有三种马：一者调壮大力；二者不调，齿壮大力，三者不调，羸老无力。王若乘者，当先乘谁？应当先乘调壮大力，次乘第二，后及第三。调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。”
为牛：《庄子》：“子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”
迦叶：《法苑珠林》：“第四拘楼秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦叶佛。此三佛同姓迦叶。”又释迦文佛之大弟子亦名迦叶。僧肇《维摩诘经》注：“迦叶以贫人昔不植福，故生贫里，若今不积善，后复弥甚，愍其长苦，多就乞食。”
闻思修：学人修习禅观，有闻、思、修、三法，谓闻法、思惟、修习，能生智慧。《遗教经》：“是故汝等，当以闻思修慧而自增益。”
空虚花：《楞伽经》：“观一切有为，犹如虚空花。”《仁王经》：“世谛幻化起，譬如虚空花。”
烦恼树：《佛遗教经》：“实智慧者，伐烦恼树之利斧也。”《涅槃经》：“是经即是刚利智斧，能伐一切烦恼大树。”
无记：释氏说心有三种：以思惟世间杂善等事为善；思惟世间五欲因缘为恶；善恶不形，寂然昏住为无记。
降吴归蜀：《蜀志·黄权传》有“降吴不可，还蜀无路”之语，右丞借用其字，承上而言，以喻灭想生心，皆非入道之径耳。
蓝田山石门精舍
落日山水好，漾舟信归风。
玩奇不觉远①，因以缘源穷②。
遥爱云木秀③，初疑路不同④。
安知清流转⑤，偶与前山通。
舍舟理轻策，果然惬所适。
老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未曙⑥，夜禅山更寂。
道心及牧童⑦，世事问樵客⑧。
暝宿长林下⑨，焚香卧瑶席。
涧芳袭人衣，山月映石壁。
再寻畏迷误，明发更登历。
笑谢桃源人⑩，花红复来觌⑪。
【校】
①玩，一作“探”。
②缘，《唐诗纪事》作“寻”。③秀，一作“翠”。
④疑，《文苑英华》作“言”。⑤安，《文苑英华》作“谁”。
⑥未，一作“方”。
⑦及，一作“友”。
⑧问，《文苑英华》作“闻”。
⑨林，一作“井”。
⑩谢，一作“问”。
⑪《文苑英华》本分“舍舟理轻策”以下另为一首。
【注】
漾舟：谢惠连诗：“漾舟陶嘉月。”李周翰注：“漾舟，泛舟也。”
归风：木华《海赋》：“或乃萍流而浮转，或因归风以自反。”
缘源：谢朓诗：“缘源殊未极，归径窅如迷。”刘良注：“缘，寻也。”
轻策：谢灵运诗：“裹粮杖轻策。”
荫松柏：《楚辞》：“饮石泉兮荫松柏。”
道心：梁武帝诗：“道心理归终，信首故宜先。”
桃源：《搜神后记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路远近，忽逢桃花夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍舟，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗，土地旷空，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，大惊。问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中人闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时难，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一具言所闻，皆为叹惋。停数日，辞去，此中人语云：‘不足为外人道也。’既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡，诣太守，说如此。太守刘歆即遣人随之往，寻向所志，不复得焉。”
殷璠云：王维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。至如“落日山水好，漾舟信归风”，又“涧芳袭人衣，山月映石壁”，又“天寒远山静，日暮长河急”，又“贱日岂殊众，贵来方悟稀”，又“日暮沙漠垂，战声烟尘里”，岂肯惭于古人也。
青溪①
言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇②，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此③。
请留盘石上，垂钓将已矣。
【校】
①《文苑英华》作“过青溪水作”。
②漾漾，《文苑英华》作“演漾”。
③川，一作“明”。
【注】
黄花川：《杜氏通典》：“凤州黄花县有黄花川。”《方舆胜览》：“黄花川在凤州梁泉县，大散水流入黄花川。”《一统志》：“黄花川在汉中府凤县东北一十里。唐黄花县以此名。”
盘石：成公绥《啸赋》：“坐盘石，漱清泉。”李善注：“《声类》曰：盘，大石也。”
崔濮阳兄季重前山兴
秋色有佳兴，况君池上闲。
悠悠西林下，自识门前山。
千里横黛色，数峰出云间。
嵯峨对秦国，合沓藏荆关。
残雨斜日照，夕岚飞鸟还。
故人今尚尔，叹息此颓颜。
【注】
【原注】山西去，亦对维门。
崔季重：苏源明《小洞庭五太守宴籍序》：“天宝十二载七月辛丑，东平太守扶风苏源明，觞濮阳太守清河崔公季重、鲁郡太守陇西李公兰、济南太守太原田公琦、济阳太守陇西李公倰于回源亭。”
濮阳：《唐书·地理志》：“河南道有濮州濮阳郡，武德四年置。”
合沓：谢朓诗：“兹山高百里，合沓与云齐。”吕向注：“合沓，高貌。”
岚：《广韵》：“岚，山气也。”
颓颜：骆宾王诗：“只应倾玉醴，时许寄颓颜。”
终南别业①
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知②。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟③，谈笑无还期④。
【校】
①《河岳英灵集》、《文苑英华》、《唐文粹》俱作“入山寄城中故人”，《国秀集》作“初至山中”。
②空，《国秀集》作“只”。
③值，《国秀集》作“见”。林，一作“邻”。
④无还期，《国秀集》、《瀛奎律髄》俱作“滞还期”，《唐文粹》作“无回期”。
【注】
中岁：中年也。谢朓诗：“中岁历三台。”
《诗人玉屑》：此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉？观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，蜉蝣万物之表者也。
李处士山居①
君子盈天阶，小人甘自免。
方随炼金客，林上家绝巘。
背岭花未开，入云树深浅。
清昼犹自眠，山鸟时一啭。
【校】
①李，二顾本、凌本俱作“石”。
【注】
天阶：潘正叔诗：“游鳞萃灵沼，抚翼希天阶。”刘良注：“灵沼、天阶，喻左右省阁也。”
韦侍郎山居
幸忝君子顾，遂陪尘外踪。
闲花满岩谷，瀑水映杉松①。
啼鸟忽临涧，归云时抱峰。
良游盛簪绂，继迹多夔龙。
讵枉青门道，故闻长乐钟②。
清晨去朝谒，车马何从容③。
【校】
①水，凌本作“布”。
②故，凌本作“胡”，一作“用”。
③车，一作“鞍”。
【注】
良游：陆机诗：“念昔良游，兹焉永叹。”
长乐钟：徐陵《玉台新咏序》：“厌长乐之疏钟，劳中宫之缓箭。”
丁田家有赠①
君心尚栖隐，久欲傍归路。
在朝每为言，解印果成趣。
晨鸡鸣邻里，群动从所务。
农夫行饷田，闺妇起缝素②。
开轩御衣服，散帙理章句。
时吟《招隐诗》，或制《闲居赋》。
新晴望郊郭，日映桑榆暮③。
阴尽小苑城④，微明渭川树。
揆予宅闾井，幽赏何由屡。
道存终不忘，迹异难相遇。
此时惜离别，再来芳菲度。
【校】
①《文苑英华》作“田家赠丁㝢”。
②妇，一作“妾”。
③映，一作“昳”。
④阴，《文苑英华》作“荫”。尽，一作“昼”。
【注】
傍归路：谢灵运诗：“从来渐二纪，始得傍归路。”张铣注：“傍，近也。”
成趣：《归去来辞》：“园日涉以成趣。”
散帙：谢灵运诗：“散帙问所知。”刘良注：“散帙，谓开书帙也。”《说文》：“帙，书衣也。”
招隐诗：左太冲有《招隐诗》。
闲居赋：潘岳《闲居赋序》：“于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。乃作《闲居赋》，以歌事遂情焉。”
桑榆：《初学记》：“日西垂景在树端谓之桑榆，言其光在桑榆树上。”
小苑城：“小苑”字始见《汉书·萧望之传》，昔贤不注地在何处，六朝及唐人诗中多用之。或谓唐人所称小苑即宜春苑，是。成按：右丞“长乐青门外，宜春小苑东”之句，则不得谓宜春即小苑矣，当是指曲江之芙蓉园也。唐大内有西内苑，有东内苑，有禁苑，凡三苑。芙蓉园不及三苑之阔远，故谓之小苑，一时称谓如此。宜春宫虽在其地，然不得混指为一。
渭川：《三辅黄图》：“渭水出陇西首阳县鸟鼠同穴山东北，至华阴入河。”《唐六典》注：“渭水出渭州，历秦、陇、岐、京兆、同、华六州，入于河。”
揆予：《楚辞》：“皇览揆予于初度兮。”
闾井：《宋书·何承天传》：“并践禾稼，焚爇闾井。”
道存：《庄子》：“若夫人者，目击而道存矣。”
渭川田家①
斜光照墟落②，穷巷牛羊归③。
野老念牧童④，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄立⑤，相见语依依。
即此羡闲逸⑥，怅然歌《式微》⑦。
【校】
①川，《文苑英华》作“水”。
②光，《文苑英华》作“阳”。
③穷，《唐文粹》作“深”。
④牧童，《唐诗品汇》作“僮仆”。
⑤立，二顾本、《文苑英华》、《唐文粹》俱作“至”。
⑥《唐文粹》作“羡此良闲逸”。
⑦歌，二顾本、凌本俱作“吟”。
【注】
斜光：王僧孺诗：“斜光隐西壁。”
墟落：谓村墟篱落。范云诗：“轩盖照墟落。”
雉雊：潘岳《射雉赋》：“麦渐渐以擢芒，雉鷕鷕而朝雊。”郑康成《毛诗笺》：“雊，雉鸣也。”
蚕眠：蚕将蜕，辄卧不食，古人谓之俯。荀卿《蚕赋》所谓“三俯三起，事乃大已”是也。后人谓之“眠考”。庾信《归田》诗云：“社鸡新欲伏，原蚕始更眠。”又《燕歌行》云：“春分燕来能几日，二月蚕眠不复久。”则六朝时已有此称矣。
荷锄：陶潜诗：“带月荷锄归。”
式微：《子贡诗传》：“狄侵黎，黎侯出奔卫，卫穆公不礼焉。黎人怨之，赋《旄丘》。黎大夫劝其君以归国，赋《式微》。”
春中田园作①
屋上春鸠鸣，村边杏花白。
持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。
归燕识故巢②，旧人看新历③。
临觞忽不御，惆怅远行客④。
【校】
①中，凌本作“日”。
②归，《唐诗品汇》作“新”。故，《文苑英华》、《唐诗品汇》俱作“旧”。
③旧，一作“故”。
④惆怅远行客，《文苑英华》作“惆怅思远客”。
【注】
春中：《史记·秦始皇本纪》：“时在春中。”《正义》曰：“中，音仲。”
春鸠：曹植诗：“春鸠鸣飞栋。”
远扬：《诗》：“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。”毛苌《传》：“远，枝远也；扬，条扬也。”孔颖达《正义》：“远，枝远者，谓长枝去人远也。扬，条扬者，谓长条扬起者也。皆手所不及，故枝落之而采取其叶。”
泉脉：谢朓诗：“察壤见泉脉。”
临觞：陆机诗：“置酒高堂，悲歌临觞。”
过李揖宅
闲门秋草色①，终日无车马。
客来深巷中，犬吠寒林下②。
散发时未簪，道书行尚把。
与我同心人，乐道安贫者。
一罢宜城酌，还归洛阳社。
【校】
①闲，刘本、顾元纬本俱作“闭”。
②林，《唐诗品汇》作“篱”。
【注】
寒林：陆机《叹逝赋》：“步寒林以凄恻。”
散发：钟会《遗荣赋》：“散发抽簪，永纵一壑。”
道书：江淹《自序传》：“山中无事，与道书为偶。”
乐道安贫：《后汉书》：“韦彪安贫乐道，恬于进趣。”
宜城：曹植《酒赋》：“其味有宜城浓醪，苍梧漂清。”张华诗：“苍梧竹叶清，宜城九酝醝。”《太平寰宇记》：“襄州宜城县出美酒，俗号宜城美酒为‘竹叶杯’。”《方舆胜览》：“金沙泉在宜城县东一里，造酒极美，世谓之‘宜城春’，又名‘竹叶酒’。”
洛阳社：《晋书》：“董京字威辇，初与陇西计吏俱至洛阳，被发而行，逍遥吟咏，常宿白社中。”吴均诗：“予为陇西使，寓居洛阳社。”
饭覆釜山僧
晚知清净理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫敝庐。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。
已悟寂为乐，此生闲有馀①。
思归何必深，身世犹空虚。
【校】
①生，一作“日”。
【注】
覆釜山：成按：山名覆釜者，不止一处，然右丞所指疑在长安，未详所在。
敝庐：《左传》：“小人粪除先人之敝庐。”
云峰：江淹诗：“平明望云峰。”
蓬蒿居：赵岐《三辅决录》注：“张仲蔚，扶风人也。少与同郡魏景卿隐身不仕。明天官，博物，好为诗赋。所居蓬蒿没人也。”
松屑：江淹《报袁叔明书》：“朝餐松屑，夜诵仙经。”又《青苔赋》：“咀松屑以高想，捧丹经而永慕。”
初夜：《遗教经》：“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。”
谒璇上人并序
上人外人内天，不定不乱。舍法而渊泊，无心而云动。色空无得①，不物物也；默语无际，不言言也。故吾徒得神交焉。玄关大启，德海群泳，时雨既降，春物俱美。序于诗者，人百其言。
少年不足言，识道年已长。
事往安可悔②，馀生幸能养。
誓从断荤血③，不复婴世网。
浮名寄缨珮，空性无羁鞅。
夙从大导师④，焚香此瞻仰。
颓然居一室，覆载纷万象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见身云，陋彼示天壤。
一心在法要，愿以无生奖。
【校】
①得，顾元纬本、凌本俱作“碍”。
②悔，顾元纬本作“否”，非。
③荤，顾元纬本、凌本俱作“臂”，且引神光断臂事作解，非是。秉恕按，《唐书》本传谓维居常蔬食，不茹荤血，此句自是实事。若讹作“臂”字，虚假无当，且不成文。
④从，一作“承”。
【注】
璇上人：《续高僧传》：“元崇以开元末年因从璇禅师咨受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法与崇，历上京，遂入终南，至白鹿，下蓝田，于辋川得右丞王公维之别业。松生石上，水流松下。王公焚香静室，与崇相遇神交。”《释氏要览》：“《十诵律》云：‘有四种：一粗人，二浊人，三中间人，四上人。’瓶沙王呼佛弟子为上人。古师云：内有智德，外有胜行，在人之上，名上人。”
外人内天：《庄子》：“天在内，人在外。”郭象注：“天然在内，而天然之所顺者在外，故《大宗师》曰‘知天人之所为者，至矣’，明内外之分皆非为也。”
不定不乱：《维摩诘经》：“我观如来，不定不乱。”
色空：《大般若经》：“色不离空，空不离色。色即是空，空即是色。”
物物：《吕览》：“物物而不物于物，则胡可得而累。”
玄关：《头陀寺碑文》：“玄关幽键，感而遂通。”李善注：“玄关幽键，喻法藏也。谢灵运《金刚般若经》注曰：‘玄关难启，善键易开。’”
德海：《华严经》：“为令一切菩萨，于佛功德海中得安住故。”
世网：陆机诗：“借问子何之，世网婴我身。”张铣注：“婴，缠也。”
缨珮：沈约诗：“缨珮空为忝。”刘良注：“缨珮，官服饰也。”
羁鞅：《广韵》：“羁，马绊也。”“鞅，牛羁也。”
大导师：《法华经》：“诸比丘如来亦复如是，今为汝等作大导师。”《华严经》：“一切菩萨为大导师，引诸众生入佛法门。”
阮家屐：《晋书》：“阮孚性好屐，或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹曰：‘未知一生当着几量屐。’”
筇竹杖：刘渊林《三都赋》注：“筇竹出兴古盘江以南，竹中实而高节，可以作杖。”《太平寰宇记》：“《蜀记》云：汉张骞奉使寻河源，得高节竹，植于邛山，今缘岭皆是，堪为杖，号曰‘邛竹杖’。”
身云：《华严经》：“或见诸菩萨，入变化三昧，各于其身，一一毛孔出一切变化身云。或见出天众身云，或见出龙众身云，或见出夜叉、乾闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、释梵护世、转轮圣王、小王王子、大臣、官属、长者居士身云，或见出声闻、缘觉及诸菩萨、如来身云，或见出一切众生身云。”又云：“如来、应、正等觉无上法王，欲以正法教化众生，先布身云，弥覆法界，随其乐欲，为现不同，所谓或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现智慧身云，或为众生现诸力不可坏身云，或为众生现无畏身云，或为众生现法界身云。如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界。”
天壤：《庄子》：“郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子，壶子曰：‘尝试与来，以予示之。’明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：‘嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。’列子入，涕泣沾襟，以告壶子。壶子曰：‘向吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。’明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：‘幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。吾见杜权矣。’列子入，〔以〕告壶子。壶子曰：‘向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。此为杜权，是殆见吾善者几也。’”
法要：《涅槃经》：“如来为说种种法要。”
无生：《魏书·释老志》：“凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，藻炼神明，乃致无生而得佛道。”
送魏郡李太守赴任
与君伯氏别①，又欲与君离。
君行无几日，当复隔山陂。
苍茫秦川尽，日落桃林塞。
独树临关门，黄河向天外。
前经洛阳陌，宛路故人稀②。
故人离别尽③，淇上转骖騑。
企予悲送远，惆怅睢阳路。
古木官渡平，秋城邺宫故④。
想君行县日，其出从如云。
遥思魏公子，复忆李将军。
【校】
①氏，《文苑英华》作“兄”。
②路，顾可久本、凌本俱作“洛”。
③《文苑英华》作“故人尽离别”。
④宫，《文苑英华》作“都”。
【注】
魏郡：成按：《唐书·地理志》：“天宝元年，改相州魏郡为邺郡，改魏州阳武郡为魏郡。”观诗中所云官渡、邺城者，则是相而非魏矣。是诗之作，当在开元时也。或引刘昫《唐书》：“杨国忠秉政，郎官不附己者悉出于外。李峘自考功郎中出为睢阳太守。寻而弟岘出为魏郡太守，兄弟夹河典郡，皆以理行称。”右丞所谓“与君伯氏别，又欲与君离”者，正指峘、岘兄弟。考国忠秉政在天宝时，是时相州已更邺名，不得仍称魏号，盖别是一人，非李岘也。
山陂：《古诗》：“悠悠隔山陂。”
秦川：《水经注》：“秦水出东北大陇山秦谷，二源双导，历三泉合成一水，而历秦川。旧有育故亭，秦仲所封也。秦之为号，始自是矣。秦水西径降陇县故城南，又西南，历陇川，径六槃口，过清水城西南注清水，清水上下咸谓之秦川。”《长安志》：“周自武王克商，都丰镐，则雍州为王畿。及秦孝公作为咸阳，筑冀阙，徙都之，故谓之秦川，亦曰关中地。”
桃林塞：《左传》：“晋侯使詹嘉处瑕，以守桃林之塞。”杜预注：“桃林在弘农华阴县东潼关。”《史记正义》：“《括地志》云：‘桃林在陕西桃林县，西至潼关，皆为桃林塞。’”《九域志》：“潼关即桃林之塞也。”《通鉴地理通释》：“潼关，古桃林塞也。《书》：‘放牛桃林之野。’注云：‘在华山东。’《山海经》：‘夸父之山，其北有林，名曰桃林。广圆三百里。’《三秦记》：‘桃林塞在长安东四百里。’《西京赋》注：‘桃林在阌乡南谷中。’《晋地道记》：‘汉弘农函谷关有桃林。’《寰宇记》：‘自陕州灵宝县以西至潼关皆是也。’今考古函谷关在陕州灵宝县西南，潼关在华州华阴县，自潼关至函谷，历陕、华二州之地，俱谓之桃林塞。”
淇上：孔颖达《尚书正义》：“河内共县，淇水出焉。东至魏郡黎阳县，入河。”郑樵《通志》：“淇水一名清水，郑玄云即降水也。出卫州共城县北山，或云出林虑，东至（阳）〔汤〕阴，又东至黎阳，入河。”
骖騑：《说文》：“骖，驾三马也。”“墎，骖傍马也。”郑康成《仪礼注》：“墎马曰骖。”又《诗经注》：“骖，两墎也。”孔颖达《疏》云：“车驾四马，在内两马谓之服，在外两马谓之墎。”又颖达《礼记疏》云：“车有一辕，而四马驾之。中央两马夹辕者名服马，两边名墎马，亦曰骖马。”李善《文选注》：“服谓中央两马夹辕者。在服之左曰骖，右曰墎。”三说不同，而郑、孔之说为是。蔡邕《协和婚赋》：“车服照路，骖墎如舞。”
睢阳：《唐书·地理志》：“河南道有宋州睢阳郡，本梁郡，天宝元年改名。”
官渡：《水经注》：“渠又左径阳武县，故城南东为官渡。水又径曹太祖垒北，有高台，谓之官渡台。渡在中牟，故世又谓之中牟台。建安五年，太祖营官渡，袁绍保阳武。绍连营稍前，依沙堆为屯，东西数十里，公亦分营相御。合战不利，绍进临官渡，起土山地道以逼垒。公亦起高台以捍之，即中牟台也。今台北土山犹在，山之东悉绍旧营，遗台并存。”章怀太子《后汉书》注：“裴松之《北征记》曰：中牟台下临汴水，是为官渡。袁绍、曹操垒尚存焉，在今郑州中牟县北。”
邺宫：《太平寰宇记》：“相州安阳县有邺宫。《十六国春秋》云：‘石勒大破邺宫，烧之，火旬有五日方灭。石虎建武元年，自襄国徙都之。自襄国至邺，道路相去二百里，每一舍辄立一宫，宫有一夫人，侍婢数十。季龙所起内外台观行宫凡四十四所。’”成按：自曹魏建国于邺，其后后赵、前燕、东魏、北齐相继都之，则宫室之盛可知。后人所称邺宫，定是泛指。释者多援引后赵时事，其解偏矣。
行县：《汉书·尹翁归传》：“田延年为河东太守，行县至平阳。”《后汉书·百官志》：“凡郡国皆掌治民，进贤劝功，决讼检奸。常以春行所主县，劝民农桑，振救乏绝。”
如云：《诗》：“其从如云。”毛苌《传》：“如云，言盛也。”
魏公子：谓魏文帝。曹子建《公宴诗》：“公子敬爱客，终宴不知疲。”李善注：“公子谓文帝，时武帝在，为五官中郎也。”刘良注：“时武帝在，故称丕为公子。”
李将军：谓李典。《魏志·李典传》：“从围邺，邺定，与乐进围高幹于壶关，击管承于长广，皆破之。迁捕虏将军。典宗族部曲三千馀家居乘氏，自请愿徙诣魏郡。太祖笑曰：‘卿欲慕耿纯耶？’典谢曰：‘典驽怯功微，而爵宠过厚，诚宜举宗陈力；加以征伐未息，宜实郊遂之内，以制四方，非慕纯也。’遂徙部曲宗族万三千馀口居邺。太祖嘉之，迁破虏将军。”成按：末一联是谓其行县之时，或思魏公子之风流，或忆李将军之功烈，盖览故迹遗墟，而感怀凭吊之意，皆用魏郡事实也。顾元纬以魏公子为无忌，李将军为李广，谓其姓李而官魏，故比之二人以致思。信如所解，则“遥思”、“复忆”俱属右丞而言，与上联“想君”之句不相重复耶。且相州之地在战国时虽属于魏，而信陵遗迹皆隶大梁，在唐时为汴州，其于相州若风马牛不相及也，诗人用事固不拘拘于地理之经界，而判然两境者，岂容援引而及之？至顾可久谓李广为云中太守，魏郡与上党、云中等，古之相属地也，并载李广云云，尤属无稽矣。
送康太守
城下沧江水，江边黄鹤楼。
朱栏将粉堞，江水映悠悠。
铙吹发夏口，使君居上头。
郭门隐枫岸，候吏趋芦洲。
何异临川郡，还来康乐侯①。
【校】
①来，一作“劳”。
【注】
沧江：任昉诗：“沧江路穷此。”
黄鹤楼：《元和郡县志》：“鄂州城本夏口城，吴黄武二年，城江夏以安屯戍地也。城西临大江，西南角因矶为楼，名黄鹤楼。”《方舆胜览》：“黄鹤楼在鄂州子城西南隅黄鹤山上。此楼因山得名，盖自南朝已著矣。《南齐·志》：‘仙人子安乘黄鹤过此。’阎伯理《记》：‘州城西南隅有黄鹤楼者。《图经》云：“费文祎登仙[1]，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”’张敬夫云：‘黄鹤楼以山得名也，而唐《图经》何自而为怪说，谓费文祎仙去，驾鹤来憩于此。阎伯理《记》中乃实其事，而或者又引梁任昉《记》所谓驾鹤之宾乃荀叔伟，非文祎也。此皆因黄鹤之名而世之好事者妄为之说，后来者既不之察，又从而并缘增饰之。’”《一统志》：“黄鹤楼在武昌府城西南隅黄鹤矶上。”
粉堞：梁简文帝诗：“平江含粉堞。”
铙吹：《唐书·仪卫志》：“凡鼓吹五部：一鼓吹，二羽葆，三铙吹，四大横吹，五小横吹。铙吹部七曲：一《破阵乐》，二《上车》，三《行车》，四《向城》，五《平安》，六《欢乐》，七《太平》。”
夏口：章怀太子《后汉书》注：“夏口城，今之鄂州也。”《杜氏通典》：“夏口即今江夏郡。”《方舆胜览》：“夏口，一名鲁口，似指夏水之口。然何尚之云：夏口在荆江之中，正对沔口，浦大容舫，于事为便。而章怀太子注《东汉》，亦谓夏口戍在今鄂州，故唐史皆指鄂州为夏口自孙权取对面夏口之名以名之，而江北之名始晦。”
上头：《陌上桑古辞》：“东方千馀骑，夫婿居上头。”
候吏：《后汉书·王霸传》：“及至滹沱河，候吏还白。”
芦洲：庾仲《雍江图》：“芦洲至樊口二十里，伍子胥所渡处也。樊口至武昌十里。”《水经注》：“邾县故城南对芦洲。旧吴时客舍于洲上，方便谓所止焉。亦谓之罗洲矣。”
临川：《宋书》：“谢灵运袭封康乐公。高祖受命，降公爵为侯，后为临川内史。”
[1] 费文祎：《方舆胜览》卷二十八及阎伯理《黄鹤楼记》皆作“费祎”。
送陆员外
郎署有伊人，居然古人风。
天子顾河北，诏书隶征东①。
拜手辞上官，缓步出南宫。
九河平原外，七国蓟门中。
阴风悲枯桑，古塞多飞蓬。
万里不见虏，萧条胡地空。
无为费中国，更欲邀奇功。
迟迟前相送，握手嗟异同。
行当封侯归，肯访南山翁。
【校】
①隶，顾元纬本、凌本俱作“除”。
【注】
郎署：《后汉书·马融传》：“安帝亲政，召还郎署。”
伊人：《诗》“所谓伊人”郑康成《笺》：“伊，当作‘（翳）〔繄〕’。（翳）〔繄〕，犹是也。”[1]
河北：《唐六典》：“河北道，古幽、冀二州之境，今怀、卫、相、洺、邢、赵、恒、定、易、幽、莫、瀛、深、冀、贝、魏、博、德、沧、棣、妫、澶、营、平、安、东，凡二十有五焉。东并于海南，迫于河西，距太行山北，通渝关、蓟门。”
征东：成按：开元、天宝间无征东事迹，当是“安东”之讹。刘昫《唐书》：“总章元年九月，司空李勣平高丽。高丽本五部，一百七十六城，户六十九万七千。其年十二月，分高丽地为九都督府，四十二州，一百县，置安东都护府于平壤城以统之，用其酋渠为都督、刺史、县令。上元三年二月，移安东府于辽东郡故城。仪凤二年，又移置于新城。开元二年，移于平州。天宝二年，移于辽西故郡城。至德后废。”
拜手：《尚书·太甲篇》：“伊尹拜手稽首。”孔安国《传》：“拜手，首至手也。孔颖达《正义》：‘《周礼·太祝》：辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。’郑玄云：‘稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。’郑惟解此三者拜之形容，所以为异也。此言‘拜手稽首’者，初为拜头至手，乃复申头以至于地，至手是为‘拜手’，至地乃为‘稽首’。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃后为稽首，故‘拜手稽首’连言之。”
上官：《后汉书·任延传》：“善事上官。”
南宫：成按：唐人通呼尚书省为南宫，后人因礼部郎有南宫舍人之目。及杜工部《寄礼部贾侍郎》诗有“南宫故人”[2]之句，遂谓南宫专称礼部，误矣。白乐天诗“我为宪部入南宫”，是其除刑部时诗也。卢纶诗“南宫树色晓森森”，是酬金部王郎中诗也。李嘉祐诗“多雨南宫夜，仙郎寓直时”，是和都官员外诗也。《因话录》：“尚书省东南隅通衢有小桥，相承目为‘拗项桥’，言侍御史及殿中诸郎久次者至此，必拗项而望南宫。”参互考之，其义见矣。《韵府群玉》谓“汉建尚书百官府曰南宫”，考其说亦无所本。惟后汉时，陈忠为尚书令，前后所奏，悉条于南宫，阁上以为故事。郑弘为尚书令，前后所陈，有补益王政者，皆著之南宫，以为故事。见《后汉书》。及《杜氏通典》谓尚书省为南宫，当本此。
九河：《尚书》：“九河既道。”孔安国《传》：“河水分为九道，在兖州界，平原以北是。孔颖达《正义》云：‘《释水》载九河之名云：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。’李廵曰：‘徒骇，禹疏九河，以徒众起，故云徒骇。太史，禹大使徒众通其水道，故曰太史。马颊，河势上广下狭状，如马颊也。覆釜，水中多渚，往往而处，形如覆釜。胡苏，其水下流，故曰胡苏。胡，下也；苏，流也。简，大也，河水深而大也。絜，言河水多山石，治之苦絜。絜，苦也。钩盘，言河水曲如钩，屈折如盘也。鬲津，河水狭小，可鬲以为津也。’孙炎曰：‘徒骇，禹疏九河，用功虽广，众惧不成，故曰徒骇。胡苏，水流多散胡苏然。’其馀同李廵。郭璞云：‘徒骇，今在成平，东光县今有胡苏亭。’覆釜之名同李廵，馀名皆云其义未详。计禹陈九河，云复其故道，则名应先有，不宜徒骇、太史因禹立名，此郭氏所以未详也。或九河虽旧有名，至禹治水，更别立名，即《尔雅》所云是也。《汉书·沟洫志》：成帝时，河堤都尉许商上书曰：‘古记九河之名，有徒骇、胡苏、鬲津，今见在成平、东光、鬲县界中。自鬲津以北至徒骇，其间相去二百馀里。’是知九河所在，徒骇最北，鬲津最南。盖徒骇是河之本道，东出分为八枝也。许商上言三河，下言三县，则徒骇在成平，胡苏在东光，鬲津在鬲县，其馀不复知也。《尔雅》九河之次，从北而南。既知三河之处，则其馀六者，太史、马颊、覆釜在东光之北，成平之南；简、絜、钩盘在东光之南，鬲县之北也。其河填塞，时有故道。郑玄云：‘周时齐桓公塞之，同为一河。今河间弓高以东，至平原鬲津，往往有其遗处。’”
七国：《晋书·地理志》：“幽州统郡国七：范阳国，燕国，北平郡，上谷郡，广宁郡，代郡，辽西郡。”
蓟门：《唐六典》注：“蓟门在幽州北。”《一统志》：“古蓟门关在蓟州，唐置蓟州，盖取此。蓟丘，在旧燕城西北隅，即古蓟门也。旧有楼馆，并废，但门存二土阜，旁多林木，蓊郁苍翠。”
萧条：《后汉书》：“萧条万里，野无遗寇。”
奇功：《汉书》：“阳朔中，段会宗复为都护。会宗为人好大节，矜功名，与谷永相友善。谷永闵其老复远出，予书戒曰：‘足下以柔远之令德，复典都护之重职，甚休甚休！若子之材，可优游都城而取卿相，何必勒功昆山之仄，总领百蛮，怀柔殊俗？子之所长，愚无以喻。虽然，朋友以言赠行，敢不略意。方今汉德隆盛，远人宾服，傅、郑、甘、陈之功，没齿不可复见，愿吾子因循旧贯，毋求奇功，终更亟还，亦足以复雁门之踦。万里之外以身为本。愿详思愚言。’”
迟迟：毛苌《诗传》：“迟迟，舒行貌。”
[1] 繄：原本作“翳”，据《毛诗注疏》改。
[2] 诗题原作《别唐十五诫因寄礼部贾侍郎》，“南宫故人”句即“南宫吾故人”句。
送宇文太守赴宣城
寥落云外山，迢遥舟中赏。
铙吹发西江，秋空多清响。
地迥古城芜，月明寒潮广。
时赛敬亭神，复解罟师网。
何处寄相思，南风吹五两①。
【校】
①吹，顾元纬本、凌本俱作“揺”。
【注】
宣城：《唐书·地理志》：江南西道有宣州宣城郡。
敬亭神：谢朓有《赛敬亭山庙喜雨》诗。《宣城郡图经》：“敬亭山在宣城县北十里。”《太平寰宇记》：“《郡国志》及宋《永初山川记》云：宛陵北有敬亭山，山有神祠，即谢朓赛雨赋诗之所，其神曰梓华府君，颇有灵验。”
五两：郭璞《江赋》：“觇五两之动静。”李善注：“许慎《淮南子》注曰：‘嗚，候风也。楚人谓之五两也。’”
送綦母校书弃官还江东①
明时久不达，弃置与君同。
天命无怨色，人生有素风。
念君拂衣去，四海将安穷。
秋天万里净，日暮澄江空②。
清夜何悠悠，扣舷明月中。
和光鱼鸟际，澹尔蒹葭丛。
无庸客昭世，衰鬓日如蓬③。
顽疏暗人事，僻陋远天聪。
微物纵可采，其谁为至公。
余亦从此去④，归耕为老农。
【校】
①校，一作“祕”。
②澄，顾元纬本、凌本俱作“九”。
③日，顾元纬本、凌本俱作“白”。
④余，刘本、《唐诗品汇》俱作“今”，误。
【注】
校书：按《唐书·百官志》：弘文馆有校书郎二人，集贤殿书院有校书四人，秘书省有校书郎十人，著作局有校书郎二人，崇文馆有校书郎二人，司经局有校书四人，皆九品官。
素风：袁宏《三国名臣赞》：“操不激切，素风愈鲜。”
拂衣：《后汉书·杨彪传》：“孔融鲁国男子，明日便当拂衣而去。”
扣舷：舷，船边也。扣舷为声，以节歌。郭璞《江赋》：“咏采菱以扣舷。”和光：《老子》：“和其光，同其尘。”
昭世：鲍照诗：“浮生旅昭世，空事叹年华。”
顽疏：嵇康诗：“匪降自天，实由顽疏。”
天聪：曹植《求通亲亲表》：“冀陛下傥发天聪，而垂神听也。”
送六舅归陆浑
伯舅吏淮泗，卓鲁方喟然。
悠哉自不竞，退耕东皋田。
条桑腊月下，种杏春风前。
酌醴赋《归去》，共知陶令贤。
【注】
陆浑：《唐书·地理志》：“河南府有陆浑县。”
卓鲁：《后汉书》：“卓茂迁密令，劳心谆谆，视人如子，举善而教，口无恶言。”“鲁恭拜中牟令，专以德化为理，不任刑罚。”《北山移文》：“笼张赵于往图，架卓鲁于前箓。”
条桑：《晋书》：“刘撅之于树条桑。”《诗》：“蚕月条桑。”郑康成《笺》：“条桑，枝落采其叶也。”孔颖达《正义》谓：“斩条于地，就地采之也。”此借用为腊月事，盖谓落其繁枝枯茎而已，与《诗》义稍异。
腊月：《汉书》注：“臣瓒曰：腊月，建丑之月也。”
酌醴：刘向《九叹》：“欲酌醴以娱意兮。”王逸注：“醴，醴酒也。”
陶令：《宋书》：“陶潜为彭泽令。郡遣督邮至，县吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰，向乡里小人。’即日解印绶去职，赋《归去来》。”
留别丘为
归鞍白云外，缭绕出前山。
今日又明日，自知心不闲。
亲劳簪组送，欲趁莺花还。
一步一回首，迟迟向近关。
【注】
丘为：《唐书·艺文志》：“丘为，苏州嘉兴人。事继母孝，常有灵芝生堂下。累官太子右庶子，时年八十馀，而母无恙，给俸禄之半。初还乡，县令谒之，为候门磬折，令坐，乃拜，里胥立庭下，既出，乃敢坐。经县署，降马而趋。卒年九十六。”
趁：《广韵》：“趁，逐也。俗作‘趂’。”
近关：《左传》：“蘧伯玉遂行，从近关出。”
送别
下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。