关关雎鸠，在河之洲。【毛亨传】（以下简称【传】）兴也。关关，和声也。雎鸠，王鸠也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色；慎固幽深，若雎鸠之有别焉，然后可以风化天下；夫妇有别，则父子亲；父子亲，则君臣敬；君臣敬，则朝廷正；朝廷正，则王化成。窈窕淑女，君子好逑。【传】窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。【朱熹集传】（以下简称【集传】）女者，未嫁之称，盖指文王之妃太姒为处子时而言也。君子，指则文王也。兴者，先言他物，以引起所咏之辞也。周之文王，生有圣德；又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣；此窈窕之淑女，则岂非君之善匹乎！言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情，挚而有别也。
参差荇菜，左右流之。【传】荇，接余也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。窈窕淑女，寤寐求之。【传】寤，觉；寐，寝也。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。【传】服，思之也。悠，思也。【集传】流，顺水之流而取之也。或寤或寐，言无时也。服，犹怀也。悠，长也。○此章本其未得而言。彼参差之荇菜，则当左右无方以流之矣；此窈窕之淑女，则当寤寐不忘以求之矣。盖此人此德，世不常有，求之不得，则无以配君子，而成其内治之美。故其忧思之深，不能自己，至于如此也。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。【传】宜以琴瑟友乐之。
参差荇菜，左右芼之。【传】芼，择也。窈窕淑女，钟鼓乐之。【传】德盛者宜有钟鼓之乐。【集传】采，取而择之也。芼，熟而荐之也。……友者，亲爱之意也。……乐则和平之极也。○此章据今始得而言。彼参差之荇菜，既得之，则当采择而亨芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，则当亲爱而娱乐之矣。盖此人此德，世不常有，幸而得之，则有以配君而成内治。故其喜乐尊奉之意，不能自已，又如此云。
【序】见附录。
【朱熹云】孔子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正，固可以见其一端矣。至于寤寐反侧，琴瑟钟鼓，极其哀乐，而皆不过其则焉。则诗人性情之正，又可以见其全体也。独其声气之和，有不可得而闻者，虽若可恨；然学者姑即辞而玩其理，以养心焉，则亦可以得学《诗》之本矣。
【鲁诗说】张超《诮青衣赋》：“周渐将衰，康王晏起。毕公喟然，深思古道。感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕。防微消渐，讽谕君父。孔氏大之，列冠篇首。”（《古文苑》）玉逸《楚辞·九歌》注：“窈窕，好貌。”《尔雅·释诂》：“仇，匹也。”李巡注：“仇，怨之匹也；怨耦曰仇。”《列女传》一：“《诗》曰：‘窈窕淑女，君子好仇’，言贤女能为君子和好众妾也。”
【齐诗说】《春秋说题辞》曰：“人主不正，应门失守，故歌《关雎》以感之。”宋均注曰：“应门，听政之处也。言不以政事为务，则有宣淫之心。《关雎》乐而不淫，思得贤人与之共化，修应门之政者也。”《后汉书·明帝纪》引。
【韩诗说】《韩诗章句》曰：“诗人言雎鸠贞洁，以声相求，必于河之洲，隐蔽无人之处。故人君动静，退朝入于私宫；后妃御见，去留有度。”《后汉书·冯衍传》注引薛夫子《韩诗章句》“应门击柝，鼓人上堂。退反晏处，体安志明。今时大人内倾于色，贤人见其萌。故咏《关雎》、说淑女、正容仪，以刺时。”《后汉书·明帝纪》注引薛君《韩诗章句》。薛君《章句》曰：“窈窕，贞专貌。”《文选》二十一颜延年《秋胡诗》注。《韩诗外传》一：……此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。《诗》曰：“钟鼓乐之”，此之谓也。
【姚际恒《诗经通论》卷一】《小序》……以为后妃自咏，以淑女指妾媵，《集传》……则以为宫中之作，……皆有难通。……此诗只是当时诗人美世子娶妃初婚之作。以见嘉耦之合，初非偶然，为周家发祥之兆。自此可以正邦国，风天下。一章，（姚从郑玄说，分五章，章四句）兴而比也。诗意只以雎鸠之和鸣，兴比淑女君子好匹。关关，和声；或言关关者，彼此相关，是声中见意，亦新。雎鸠有此关关之和声，在于河洲，游泳并乐；其匹配不乱之意，自可于言外想见。《毛传》云：“挚而有别”，……则附会矣。……诗人体物纵精，安能择一物之有别者以比夫妇？而后人又安知诗人之意果如是耶？……“窈”“窕”字从“穴”，……犹后世深闺之意。……二章，兴而比也。《毛传》曰：……是直赋其事，何云兴乎？……或不从其说者，谓荇菜取喻其柔，又谓取喻其洁，皆谬。按“荇菜”只是承上“雎鸠”来，亦河洲所有之物；故即所见以起兴耳。不必求之过深。……此处正以荇菜喻其左右无方，随水而流，未即得也。……三章，赋也。前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于“寤寐求之”之下，“友之”、“乐之”二章之上；承上递下，通篇精神，全在此处。盖必著此四句，方使下“友”、“乐”二义，快足满意。若无此，则上之云“求”，下之云“友”、“乐”，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法。其调亦迫促，与前后平缓之音别。……四章、五章，兴而比也。……“芼”为“熟”义。……按第二章为左右无方之义，故两“左右”，即谓以制荇菜之宜，亦无不可。
【崔述《读风偶识》】……细玩此篇，乃君子自求良配，而他人代写其哀乐之情耳。“窈窕淑女”，……窈窕，洞穴之深曲者，故字从“穴”，喻其深居幽邃，而不轻得见也。不好色而好德，故无一言及于容色服饰之美。妇当从人，女贵自重，故以深居幽邃，贞静自守为贤。夫妇之道，不可苟焉而已，故曰“寤寐求之”。常女易得，贤女难求，深居幽邃之女，尤不易知，故有“求之不得，辗转反侧”之思。惟其求之也难，则其得之也喜，故有琴瑟之友，钟鼓之乐。所谓阴阳和则万物生，夫妇和则家道成者也。其取兴于雎鸠者，传谓“挚而有别”，是已。其取兴于荇菜者，菜在水中，洁而难取。洁以喻女之贞，难取以喻女之难求。
《关雎》一篇，言夫妇也，即移之于用人，亦无不可。何者？夫之欲得贤女为妇，君之欲得贤士为臣，一也。果贤女与，必深居简出而不自炫耀；果贤士与，必安贫守分而不事干谒。非“寤寐求之”，不能得也。是以古之圣帝明王，咨于岳，稽于众，或三聘于莘野，或三顾于草庐。与《关雎》之辗转反侧，何以异焉！然及其既得，则志同道合，恭己无为，而庶绩咸熙。所谓“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”者也。故曰：“劳于求贤，逸于得人。”岂不信与！
【方玉润《诗经原始》】《关雎》，乐得淑女，以配君子也。《小序》……《集传》……皆无确证。……窃谓“风”者，皆采自民间者也。若君妃则以颂体为宜。此诗盖周邑之咏初昏者。故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。然非文王、太姒之德、之盛，有以化民成俗，使之咸归于正，则民间歌谣，亦何以得此中正和平之音也耶！故读是诗，以为咏文王、太姒也可，即以为文王、太姒之德化及民，而因以成此翔洽之风也，亦无不可。
【陆侃如《中国古代诗史》第五章】（二《南》中）恋歌凡五篇，即《关雎》、《汉广》、《摽有梅》、《江有汜》、《野有死麇》是。……《关雎》与《野有死麇》都是写男子的求婚的，一以音乐歆动她，一以礼物媚她（胡适之师说南欧常以音乐做求婚的工具，可证《关雎》非结婚诗；我想我国司马相如的故事，也可助证）。
【戴君恩《读风臆评》】诗之妙全在翻空见奇。此诗只“窈窕淑女，君子好逑”便尽了。即翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景：无非描写“君子好逑”一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。……局阵妙绝！分明指点后人作赋法。
【黄惟庸译文】
看啊！那一双双的水鸟，
在那河中的浅渚上关关地和鸣着。
他们多么欢畅呀！
他们多么美满呀！
我那温和可爱的人儿，
她真是我理想中的良伴。
但我何能和她在一处景物幽闲的地方，
此唱彼和；
也如那河中的水鸟一般，
共鸣共处呢？
看啊，那长短不齐的荇菜，
他们随着河中的流水，
左边在流，
右边也在流。
我那温和可爱的人儿，
我迫着我内心的需要，
醒中在求，
梦中也在求。
我知道，我这样的空自求着是求不到的。
可怜我除了一日十二时，
时时不能去怀外，
那有旁的法子呢？
呀！相思无极，
竟令我坐卧难安不能自主了！
那长短不齐的荇菜，
我何必眼看着它流着呢？
我将驾我的小舟，
往河的左边右边去采它，
我那温和可爱的人儿，
我何必只自徒求苦思呢？
她必定喜听音乐，
我将携我的琴瑟去亲近她。
那长短不齐的荇菜，
不定是茎茎都可用的；
我将在河的左边右边，
细细地选它采它。
我那温和可爱的人儿，
她必定喜听音乐；
但我那琴瑟的声音，也许不是她所好的，
我将用我的钟鼓去娱乐她。