获 麟 歌
泰山其颓乎。泰山，众山所仰。梁木其坏乎。梁木，众木所放。哲人其萎乎。哲人，亦众人所仰放也；以上二句喻之。萎，病也。《诗》云：“无木不萎。”
既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也！”遂趋而入。王氏引之云：此“哲人其萎”四字，后人据《家语》增入，非《礼记》原文。观郑注“哲人其萎”，兼有无所仰之意，非但无所放也。孔仲达云：“子贡意在匆遽，不暇别言。”此曲说也。《困学记闻》载刘美中家古本《礼记》，“梁木其坏”下有“则吾将安仗”五字，与《家语》同。齐氏息园曰：“古本无此五字，故孔疏云‘不暇别言。’刘氏本必好事者为之。”引之按，齐说是也。夫子曰：“赐，尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也；予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也！”伪《家语·终记解》云：“赐，汝来何迟！予畴昔梦坐奠于两楹之间，夏后氏……”与此文少异。盖寝疾七日而没。
【《史记·孔子世家》】孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也！”孔子因叹歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下，谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮，予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。
【杨慎《檀弓丛训》引吴澄曰】窃详比文所载，事辞皆妄。圣人德容，始终如一，至死不变。今负手曳杖消摇于门，动容周旋中礼者，不如是也。圣人乐天知命，视死生如昼夜，岂自为歌辞以悲其死？且以“哲人”为称，又以“太山”“梁木”为比，若他人悲圣人之将死而为此歌辞，则可；圣人自为此歌，而自比乃若是，妄也。盖自周末七十子以后之人撰造为之，欲表明圣人之豫知其死，将以尊圣人，而不知适以卑之也。
【《洙泗考信录》四】《论语》所记孔子之言多矣，大抵皆谦逊之辞，而无自圣之意；皆明民义所当为，而不言祸福之将至。独此歌以“泰山”、“梁木”、“哲人”自谓，而预决其死于梦兆，殊与孔子平日之言不类。恐出于后人传闻附会之言。
【梁启超《中国美文史稿》】这三首歌（《去鲁歌》见《史记》，《蟪蛄歌》见《诗含神雾》）所出的书，比较可信。但都是西汉人著述。那时的孔子，早已变成半神话的人物。即如《孔子世家》中所载事迹，我们便有一半要怀疑。所以这三首歌是否必出孔子，仍未敢断。歌词也不见什么好处。
【《礼记·檀弓上》】鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”
【《论衡·实知篇》】孔子将死，遗谶书曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙邱而亡。”……又曰“董仲舒，乱我书！”……又书曰，“亡秦者，胡也。”……曰，此皆虚也。
【孙谷辑《论语摘衰圣》】叔孙氏之车子曰：鉏商樵于野而获麟焉。众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告孔子曰：“有麕肉角，岂天下之袄乎？”夫子曰：“今何在？吾将观焉。”遂往。谓其御高柴曰：“若求之言，其必麟乎？”到，视之曰：“今宗周将灭，无主，孰为来哉？兹日出而死！”夫子曰：“吾道穷矣！”乃作歌曰：唐、虞之世麟凤游。今非其时来何求！麟兮麟兮，我心忧！