皇娥白帝歌 康衢谣
【王充《论衡·感虚篇》】 尧时五十之民，击壤于涂。观者曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食；尧何等力！
尧时已有井矣。
【又《艺增篇》】 《论语》曰：“大哉，尧之为君也！荡荡乎，民无能名焉。”传曰：有年五十击壤于路者。观者曰：“大哉，尧德乎！”击壤者曰：……（语同前）……
此言荡荡无能名之效也。言“荡荡”，可也；乃欲言“民无能名”，增之也。四海之大，万民之众，无能名尧之德者，殆不实也。夫击壤者曰：“尧何等力！”欲言“民无能名”也。观者曰：“大哉，尧之德乎！”此何等民者，犹能知之？实有知之者；云“无”，竟增之。
【又《自然篇》】 尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成。故曰：“荡荡乎，民无能名焉。”年五十者击壤于涂，不能知尧之德，盖自然之化也。
【又《须颂篇》】 孔子称“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎，民无能名焉。”或年五十，击壤于涂。或曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：……（语同前）……
孔子乃言“大哉尧之德”者，乃知尧者也。涉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也；知圣主不能颂，是则喑者不能言是非也。……夫孔子及唐人言“大哉”者，知尧德，盖尧盛也。击壤之民，云“尧何等力”，是不知尧德也。
【顾观光辑皇甫谧《帝王世纪》】 （《指海》本）诸侯有苗氏处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。乃以尹寿、许由为师，命伯夔放山川谿谷之音（《书钞》十七引：“帝尧命质效山谷之音”）作乐“大章”。天下太和，百姓无事。有八十老人（《艺文治要》“八”并作“五”；《乐府》八十三引，“八”下有“九”字）击壤于道。观者叹曰：“大哉，帝之德也！”老人歌曰（顾引作“老人曰”。《古谣谚》卷十五引作“老人歌曰”。注云：“原本无‘歌’字，《乐府》所引，作‘击壤而歌曰’，今据补”）：
吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食；帝力何有于我哉
（顾引作“帝何力于我哉”，注云：“《治要》作‘帝力何有于我哉。’《御览》四百八十九作‘帝力于我何有哉’”）。
于是景星耀于天，甘露降于地，朱草生于郊，凤凰止于庭，嘉禾孳于亩，醴泉涌于山。……（《艺文》十一，《御览》八十参定）
【皇甫谧《高士传》】 （《古今逸史》本）壤父者，尧时人也。帝尧之时，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰：“大哉，帝之德也！”壤父曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食；帝何德于我哉！”
老父皤发，愉愉壤戏。吐厥鸣歌，朝兴夕憩；虚渴咸充，帝焉何利！醇和未斵，陶哉寓世！
【《太平御览》五百八十四乐部引周处《风土记》】 壤者，以木作，前广后锐，长尺三四寸，其形如履；节，僮少以为戏也。尧时，有八九十老人击而歌曰：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食；帝何力于我哉！”
【王应麟《困学纪闻》二十引《风土记》】 （壤），以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履。古童儿所戏之器，非土壤也。先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。
【冯惟讷《诗记》一引《风土记》】 壤，以木为之，前广后锐，长三四寸，形如屐。腊节，童少以为戏，分部如摘搏。
【又引邯郸淳《艺经》】 长尺四，阔三寸。……古老戏也。
【杨慎《升庵诗话》五】 宋世，寒食有“抛堶”之戏，儿童飞瓦石之戏，若今之打瓦也。梅都官《禁烟》诗：“窈窕踏歌相把袂，轻浮赌胜各飞堶。”堶，七禾切。或云，起于尧民之击壤。
【崔述《唐虞考信录》】 “帝力何有”，乃杨氏为黄老之言者所为。
【曾毅《中国文学史》】 《八阕》、《网罟》之歌不传，而《皇娥》、《白帝》，说者谓出王嘉伪撰，其事近诬。其可信者，独有《康衢谣》、《击壤歌》、《股肱元首歌》，为韵文之最早者。
【顾实《中国文学史大纲》】 尧尤称焕乎其有文章：……乃至击壤老歌，康衢童谣，华封三祝，大率温文；与炎、黄之风渐殊，而与商、周之会为近。
【陈彬和译日本盐谷温著《中国文学概论》】 世传之《击壤歌》（《帝王世纪》）及《南风歌》（《孔子家语》），其出处不确；前者近老庄之思想，后者似楚辞之句读，皆非唐、虞之作也。
【朱希祖《中国古代文学史讲义》】 若夫尧有《击壤》之歌（《帝王世纪引》），祭蜡之祝；《礼记·郊特牲》：“伊耆氏始为蜡。”陆德明《释文》云：“即帝尧”。舜有《卿云》之歌（见《尚书大传》），《南风》之咏（见《尸子》）；或含《雅》、《颂》之音，或挟《风》、《骚》之气；“耕田”、“凿井”，歌咏太平；“复旦”、“卿云”，兴言禅让；讽诵其辞，想见其世。岂若《康衢》之谣（见《列子》），《普天》之诗（见《吕氏春秋》），掇拾《葩经》，以为古歌哉！然传记、诸子所录，每多追述，考信“六艺”，斯不能与“明良喜起”之歌相提并论，明矣。
【郭绍虞《中国文学史纲要初稿》二】 ……至其在疑似之间者，如尧时的《击壤歌》云：“……（歌辞略）……”则似乎后来的道家思想。道家攻击当时的社会，悬测上古的生活，颇有理想国的想象；后人遂不免本之以造上古的韵文。而且，此诗始见于皇甫谧的《帝王世纪》，皇甫谧本是伪造古史有名的人物，则此诗之可信与否，正难断言。不过“击壤”之称，刘熙《释名》已谓为“野老之戏”，则或是古古相传，本有此语，亦未可知。
击壤之戏，旧作《中国体育史》时，据《困学纪闻》引周处《风土记》之说，定为摘搏之戏。然在北京时，见清宫古物陈列所有宋李龙眠《击壤图》长卷，绘古人跳舞之状，清高宗题语有云：“写尽不识不知态”，则非摘搏可知。此虽出于画家的想象，然与歌义相合，亦与昔人歌舞相兼的情形相合；或所谓“击壤”云者，即是《礼记》所谓“蒉桴土鼓”之意，则野老相聚，且歌且舞，亦在情理之中了。惟李龙眠在皇甫谧之后，正亦不妨据于他伪造的歌辞，加以想象以作画；则仍不能据之以增加《击壤歌》可信的程度。……所以我疑心《击壤歌》与《康衢谣》一样，都是由于《论语》“荡荡乎民无能名”（《泰伯》篇）一句推衍出来的。
【《抱朴子·诘鲍篇》】 曩古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无萦无辱。（此鲍生敬言之论）
【邢恕康节先生《伊川击壤集》后序】 其始感发于性情之间，乃若自幸生天下无事，饥而食，寒而衣，不知帝力之何有于我，陶然有以自乐；而其极乃蕲于身尧舜之民，而寄意于唐虞之际：此先生所以自名其集曰“击壤”也。
【冯维讷《诗纪别集》二引谢榛《诗家直说》】 《塵史》（宋王得臣作，今存）曰：“王得仁谓七言始于《垓下歌》，《柏梁篇》祖之；刘熙以‘交交黄鸟至于桑’为七言之始，合两句为一，误矣。《大雅》曰：‘维昔之富不如时’，《颂》曰：‘学有缉熙于光明’，此七言之始。王氏亦误矣；盖始于《击壤歌》‘帝力于我何有哉！’”冯氏按云：“诸家所论七言诗始，惟《垓下》为近之；他皆杂出一二言，未为全体。”
【王嘉《拾遗记》】 少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，——即“太白”之精——降乎水际，与皇娥燕戏；秦便娟之乐，游漾忘归。
穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。
帝子与皇娥泛于海上。以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端。——言鸠知四时之候，故《春秋传》曰“司至”，是也；今之“相风”，此之遗象也。
帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟；皇娥倚瑟而清歌曰：天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日旁。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。
俗谓游乐之处为“桑中”也。《诗》中《卫风》云，“期我乎桑中”，盖类此也。
白帝子答歌：
四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织，桐峰文梓千寻直。伐梓作器成琴瑟，清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。
及皇娥生少昊，号曰“穷桑氏”，亦曰“桑丘氏”。
【伪《列子·仲尼篇》】 尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知；问外朝；外朝不知；问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极；不识不知，顺帝之则。”尧喜，问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫，大夫曰：“古诗也。”尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。