【解题】
这是屈原根据楚国国家祭典的需要而创作的一组祭歌，与汉 司马相如等作郊祀歌之事相似。屈原乃以诗人身份受命赋诗，与官职无关，其事或即在任左徒时。惜往日云：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗。”是否即指作九歌，尚不可知。九歌之名，由来甚古，夏启曾用以为郊天祭祖的乐歌（见离骚“启九辩与九歌”句注）。夏时九歌，春秋时早已失传，故其时古籍解释颇多歧义。屈原的九歌，只是在祭神娱人方面与其有渊源，故仍袭其名。
礼记 郊特牲有“乡人”之俗，“”即“殇”。乡人行之曰“乡殇”，国家行之曰“国殇”。九歌之有国殇，可证其为国家祭典之歌。此外，如云中君之言“寿宫”，并非民间所有（古籍记载，春秋 战国时人君有之）；山鬼之言“灵修”，亦非小民之称；“东皇太一”为天之尊神，又非下民所祀；而且九歌所描绘之钟鼓乐舞、华丽陈设，更非僻野所能备。凡此，皆足见九歌虽多仿民间祭歌，而实用之于国家祭典。
九歌十一章，凡祀十神，末章礼魂为全诗“乱辞”。可知“九”乃古人表多之虚数，非实指乐歌篇数。又据山海经 海外西经云“大乐之野，夏后启于此舞九代”，是礼魂所谓“传葩兮代舞”，“代舞”当即“九代”之舞。盖诸神祀毕，必舞“九代”以终。而“九代”之“九”，亦虚数耳。
东皇太一〔一〕
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇〔二〕。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅〔三〕。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳〔四〕。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆〔五〕。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡〔六〕。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂〔七〕。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康〔八〕。
〔一〕东皇太一：指天神，亦即上帝。祭在东郊，故曰东皇。宋玉高唐赋：“醮诸神，礼太一。”于“诸神”中独举“太一”，其尊可知。九歌首祭“太一”，亦由其至尊无上。吴越春秋载越王“立东郊以祭阳，名曰东皇公”。“东皇公”殆即“东皇太一”之别国异称。史记 封禅书载汉武帝时亳人谬忌奏祠太一，谓“天神贵者太一”，知“太一”之祀，渊源甚久。又，旧本“东皇太一”等标题皆在篇末，此乃古式。本书既为“今注”，故移于篇前，以便读者。后皆仿此。
〔二〕吉日：吉善之日。 辰良：犹良辰，美好之时。 “兮”在此代“之”字。九歌以“兮”代连词介词之因，详屈赋新探。穆：恭敬。愉：愉悦。上皇：犹上帝，即东皇太一。此句谓将恭敬地娱乐上帝之神。“兮”在此代“夫”字。
〔三〕抚：手持。 玉珥：指剑身剑柄间设格处的玉饰。 “兮”在此代“之”字。璆：美玉；此指玉佩。 锵鸣：犹言发出声响。 琳琅：本为玉名；此形容佩声清越。 “兮”在此代“而”字。按太平御览卷五二六引桓谭新论：“昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜以事上帝，礼群神，躬执羽祓，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若。顾应之曰：‘寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福祐焉。’不敢赴救，而吴兵遂至，俘获其太子及后姬。甚可伤。”（又见太平御览卷七三五）据此可知楚之国家祭典，主祭者为国王；而且主祭者亦歌舞。故此诗首四句，即主祭者所歌。“抚长剑”、“璆锵鸣”系主祭者颂“上皇”之容仪，非主祭者自我炫耀。因新论所言国王主祭，只“执羽祓”，不“抚长剑”；且九歌下文凡言“竦长剑”、“带长剑”者，皆指神祇，非指主祭者。或言东皇太一为迎神曲，主要谓歌词中无“太一”形象，实属误解。
〔四〕瑶席：或谓“瑶”为“”之借字，以草为席。史记 封禅书：“古者封禅……扫地而祭，席用苴稭。”而楚祭殆用草为席。或谓席所以藉玉镇，非是。玉瑱：“瑱”一本作“镇”，指古人大祭时陈设的宝玉。 “兮”在此代“与”字。 盍：集合。将：持取。把：秉执。三字为同类联叠语，意为合并而捧持之。说详屈赋新探。 琼芳：谓花之洁白者，奉之以供神也。“兮”在此代“夫”字。
〔五〕肴蒸：古指带骨的蒸肉。以蕙草和而蒸之，取其香也。 兰藉：以兰为奉荐“肴蒸”之垫，亦取其香。 此“兮”代“而”字。 奠：供置。 桂酒：以肉桂所泡之酒。 椒浆：以椒实所制之浆。 此“兮”代“与”字。
〔六〕扬：举。 枹：鼓槌。 拊：击。 此“兮”代“以”字。 疏缓节：稀疏缓慢的节奏。 安歌：徐歌。 此“兮”代“而”字。 陈：列。 竽：笙类乐器。 瑟：琴类乐器。 浩倡：先秦以导乐为倡。其声浩大，故曰“浩倡”。古多以竽导奏，故韩非子 解老云：“竽也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随；竽唱则诸乐皆和。”此“兮”代“而”字。此三句为奇式句，古代多有之，九歌中尤常见。或认为此处脱一句，非也。说详楚辞类稿。 以上乃群女巫所歌。皆侈言祭祀时陈设、酒肴、乐歌之盛。
〔七〕灵：本义为巫，故字从巫。古人巫以通神，故又引伸为神灵。此指歌舞助祭之群巫。 偃蹇：低昂起伏之舞姿。 姣服：美艳的服装。 此“兮”代“而”字。 芳菲菲：香气弥漫。 此“兮”代“然”字。
〔八〕五音：宫、商、角、徵、羽。 繁会：言诸乐大合奏，指乐章之“乱”。 此“兮”代“然”字。 君：指东皇太一。在九歌中，虽或以“君”名神，如“湘君”、“东君”、“云中君”等，但也称所敬慕的对象，如大司命、少司命、山鬼等章之称，即属带有敬慕性的第二人称。本诗上文既已称神为“上皇”，则此句称“君”，当亦属第二人称，表示主祭者对神的敬慕。 此“兮”亦代“然”字。 以上乃主祭者所歌，言众女巫盛服歌舞以娱“上皇”及“上皇”欣然飨祭的场景。
云中君〔一〕
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英〔二〕。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央〔三〕。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光〔四〕。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章〔五〕。灵皇皇兮既降，猋远举兮云中〔六〕。览冀州兮有余，横四海兮焉穷〔七〕。思夫君兮太息，极劳心兮〔八〕。
〔一〕云中君：即云神。江陵 天星观一号楚墓竹简记楚人祭“云君”，亦即云神，与九歌之“湘君”、“东君”之名同例。后世称为“云中君”者，殆因诗中有“猋远举兮云中”之语，增“中”字以足意耳。不知此“云中”乃神之所止，并非神之名称。
〔二〕浴兰汤：以兰煮汤洗澡。 沐芳：以白芷煮汤洗发。周礼 春官：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑注：“谓以香蕙草药沐浴。” 此“兮”代“而”字。 华采衣：盛服彩衣。方言云：“华：也。齐楚之间或谓之华。”即盛，尔雅 释言：“炽，也。”释文：“本作盛”。是其证。 若：如果。 英：尔雅 释草：草之“荣而不实者谓之英”，离骚“夕餐秋菊之落英”即是。此言五彩之衣绚丽如花。 此“兮”代“其”字。
〔三〕灵：即巫，此指扮云神的男巫。 连蜷：联绵字，即“恋眷”之异文。此言神享盛祭，留连忘返。此“兮”代“而”字。 烂昭昭：光明貌。古人认为神之显灵必有光。离骚：“皇剡剡其扬灵兮。”“烂昭昭”与“皇剡剡”同义。史记 封禅书记汉武帝封禅泰山，亦有“其夜若有光”之语。 未央：兴而未衰。 此“兮”代“然”字。以上众女巫所歌。言其装饰华丽，竭诚以祭，云中君（男巫扮）既来而乐之。
〔四〕蹇：发语词。 憺：安。 寿宫：祭神之宫。吕氏春秋 知接：齐桓公“蒙衣袂而绝乎寿宫”。又说苑 贵德：“景公游于寿宫。”是春秋 战国时诸侯有“寿宫”之证。或疑汉代始有寿宫，九歌作于汉代，大误。此“兮”代“于”字。齐光：洪氏考异：“齐一作争。”按王逸注训“齐”为“同”，则所据东汉本作“齐光”；但史记引刘安离骚传所据西汉本则当作“争光”。云兴而日月昏，云消而日月明，则作“争光”为胜。此“兮”代“而”字。
〔五〕龙驾：以龙为驾。 帝服：服天神之衣。极言舆服之盛。 此“兮”代“而”字。 聊：且。 翱游：犹翱翔。 周章：集韵作“徟”，云：“行貌。”此与离骚“聊浮游以逍遥”句法相同。 此“兮”代“以”字。以上云中君所歌。言己将安于祭宫，逍遥翱翔，尽情宴乐。
〔六〕灵：此亦指扮云神之巫。 皇皇：即煌煌。指神光，与上文“烂昭昭”相应。 既降：谓既降临而享祭。 此“兮”代“然”字。 猋：说文：“犬走貌。从三犬。”此指疾走貌，犹“倏”字从犬而训为疾貌。王逸注“猋，去疾貌”，是所据汉本作“猋”。唐宋而下或作“焱”，不足据。 云中：云神所居处，与汉代云中郡无关。此言云神降临后又复离去。 此“兮”代“于”字。
〔七〕览：居高视下，指云神。 冀州：禹贡冀州居九州之首，故古或以代称中土。此乃以局部代整体之例，详屈赋新探。 有余：言所及者远，不只冀州，起下句“四海”。此“兮”代“其”字。横四海：广及四海。尔雅 释地：“九夷、八狄、七戎、六蛮、谓之四海。” 焉穷：犹何尽，言云之所及无穷尽。 此“兮”代“其”字。
〔八〕夫君：彼君，指云神。犹少司命称“彼人”为“夫人”。 太息：叹息。 此“兮”代“而”字。 极：甚。劳心：忧心。貌。诗草虫：“忧心忡忡。”即忡之异体。此“兮”代“之”字。以上众女巫所歌。言云中君既来复去，横游四海，令人思念。
湘 君〔一〕
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲〔二〕。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟〔三〕。令沅 湘兮无波，使江水兮安流〔四〕。望夫君兮未来，吹参差兮谁思〔五〕。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭〔六〕。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌〔七〕。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵〔八〕。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息〔九〕。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧〔一〇〕。桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪〔一一〕。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末〔一二〕。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝〔一三〕。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩〔一四〕。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲〔一五〕。鼌骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚〔一六〕。鸟次兮屋上，水周兮堂下〔一七〕。捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦〔一八〕。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女〔一九〕。时不可兮再得，聊逍遥兮容与〔二〇〕。
〔一〕湘君：山海经 中山经：“洞庭之山”，“帝之二女居之”，“出入必以飘风暴雨”。郭璞注：“帝之二女而处江为神也。”是以“帝之二女”泛指洞庭水神。迨史记 始皇本纪载秦博士则以“湘君”为“尧女舜之妻”，能兴风浪。九歌分列“湘君”、“湘夫人”，隐然有配偶神的影子，系先民以人类社会为模型加工神话的必然结果。故解二湘必处处以舜与二女之说强附之，殊可不必；若谓其借配偶神以抒男女相思之情、人神敬慕之意，则又未尝不可。楚国所祭诸神，略见于近年江陵出土的望山一号楚墓竹简及天星观一号楚墓竹简。然其中只有“大水”一名，而不见江、汉、湘、沅之神，则二湘之祭，或即在“大水”之中。此篇写湘夫人望湘君赴约之深情，及其未来而思之、已来而乐之的情景。亦用以表达祭者望湘君临飨之诚。
〔二〕君：指湘君。 夷犹：王逸注：“犹豫也。”或谓即“犹豫”之异文，乃“倒词以取韵”。然按抽思：“悲夷犹而冀进兮”、“低徊夷犹，宿北姑兮”，并不用于叶韵，则楚俗“犹豫”、“夷犹”二语同义而并行可知。此“兮”代“而”字。 蹇：发语词。 谁留：为谁停留。 中洲：即洲中。此为湘夫人疑测之词。此“兮”代“于”字。
〔三〕要眇：美好貌。洪氏考异：“眇一作妙。” 宜修：修，修饰、装饰。山鬼：“既含睇兮又宜笑。”“宜笑”谓笑得好；此谓装饰得好。这是湘夫人为迎接湘君而自我修饰。此“兮”代“而”字。 沛：行疾貌。 吾：湘夫人自谓。此湘夫人自言速乘桂舟以迎湘君。 此“兮”代“夫”字。
〔四〕二句言湘夫人欲使江 湘风平浪静，顺利前进以迎湘君，与神话所谓帝之二女出入必有风浪相照应。此二“兮”字皆代“其”字。
〔五〕夫君：指湘君。此“兮”代“而”字。 参差：指排箫。因其外形参差如鸟翼，故云。此以事物之情状代为名称。近年湖北随县曾侯乙墓出土之战国排箫，共十三管，从长到短，依次排列，其形参差，宛如鸟翼。洪氏考异谓“参差”本作“”乃后起字。 谁思：即思谁，乃湘夫人思念湘君的含蓄语。此“兮”代“其”字。 以上二句“来”“思”自为韵，属古韵之部。以上为湘夫人（巫扮）所歌。言湘夫人望湘君之临，因其未至而思之。
〔六〕飞龙：参下文“荪桡”“兰旌”之语，则此当指飞行之龙舟。 北征：北向而行。湘君由湘至郢赴约享祭，故曰“北征”。 此“兮”代“以”字。 邅：回转。指绕路而行。 吾：湘君自谓。此湘君自言绕道洞庭北上以赴湘夫人之约。此“兮”代“于”字。
〔七〕薜荔柏：洪氏考异：“柏一作拍”。即后世之“箔”字。此谓以薜荔香草织为帘箔，与湘夫人“薜荔为帷”义近。 蕙绸：绸即帱之借字，或作，即床帐。蕙绸，谓以蕙兰香草织为帷帐。以上两者皆指舟上陈设。此“兮”代“而”字。 荪桡：方言：“楫谓之桡，或谓之櫂。”此谓以荪草饰楫。 兰旌：周礼 司常：“析羽为旌。”兰旌：以兰为旌。此“兮”代“而”字。
〔八〕涔阳：地名。说文 水部：“涔阳渚在郢。”湘君赴郢以享国祭，故“望涔阳”而横江北进。 极浦：遥远的水涯。 此“兮”代“之”字。 横：横渡。 扬灵：犹后世之“显圣”。离骚：“皇剡剡其扬灵”，汉郊祀歌：“扬金光，横泰河。” 此“兮”代“而”字。
〔九〕未极：未至。言虽横江扬灵，犹未到郢都。 此“兮”代“而”字。 女：指湘夫人。 婵媛：即“啴咺”，忧虑怨恨。详离骚注。 余：湘君自称。太息：即叹息。谓湘夫人为己叹息，乃湘君想象揣测之词。 此“兮”代“然”字。以上二句“极”“息”自为韵，皆属古韵之部。 以上为湘君（巫扮）所歌。言湘君北上飨祭，因路远难行而恐湘夫人久等。
〔一〇〕横流涕：谓涕泪横流。 潺湲：流淌貌。此“兮”代“之”字。 隐：忧痛。隐思，即痛念。 君：指湘君。 陫侧：即“悱恻”之同音借字，悲伤惆怅。此“兮”代“而”字。 二句以“侧”为韵，与前“极”“息”相叶。但前二句为湘君歌词之结尾，此二句为湘夫人接唱之开始。语意分隔，而韵律相连，说详楚辞类稿第二十。前人不知屈赋韵例，对此四句“女”、“余”、“君”等词解释多混淆错乱。
〔一一〕桂櫂：桂木为楫，取其香。 兰枻：枻即舷，船旁板。以木兰为枻，亦取其香。 此“兮”代“而”字。 斲冰：斲，斫。上承“桂櫂”，谓以櫂击冰前进。 积雪：上承“兰枻”，谓乘船冒雪前进。前人多谓斫冰纷如积雪，未妥。 此“兮”代“而”字。 二句言湘夫人盛寒乘舟，迎接湘君。
〔一二〕采薜荔二句：谓薜荔缘木而生，采之水中，必不可得；芙蓉开于水中，取之木末，亦为徒劳。引起下文“媒劳”、“轻绝”之意。 此二“兮”皆代“于”字。
〔一三〕心不同：谓不与己同心。 媒劳：媒人徒劳。 恩不甚：恩爱不深。 轻绝：轻易绝情。 二句皆湘夫人怨湘君不至之词。此二“兮”皆代“者”字。
〔一四〕石濑：说文：“濑，水流沙上也。”又：“沙，水散石也。”古人“沙”“石”义相通，故此言“石濑”，实即后世所谓“浅滩”。 浅浅：水流貌。此“兮”代“之”字。 飞龙：指龙舟，与上文“驾飞龙”同义。 翩翩：此指舟行起伏翻动状。此“兮”代“之”字。 二句与上文“采薜荔”二句构思一致，谓石多水浅舟难行，引起下文二句。
〔一五〕交不忠：谓爱情不忠实。此“兮”代“者”字。 期不信：谓相约而不守信用。 余：湘夫人自称。 不闲：不得闲暇。 此“兮”代“而”字。 二句言湘君不如期前来而引起湘夫人之疑猜。 以上为湘夫人所歌。言湘夫人因湘君不至而疑虑丛生。
〔一六〕鼌：本为虫黾之名，古人多以同音借为朝夕之“朝”。但离骚等篇，凡朝夕对举之句仍作“朝”，不作“鼌”。 骋骛：奔驰。 江皋：江岸。 弭节：按节徐行，说详离骚。 北渚：北面小洲。说文：“小洲曰渚。”战国策燕策：“乘夏水而下汉，四日而至五渚。”则荆 郢之地多渚可知。此言“北渚”，与上文湘君“北征”赴郢相应。 二“兮”皆代“于”字。
〔一七〕次：舍，止息。 周：旋，围绕。二“兮”皆代“于”字。 二句言湘君已到祭坛。“鸟次屋上”言坛场之静，“水周堂下”言坛场之幽，与湘夫人“筑室兮水中”一段同义，彼详而此略。韩非子 内储说上谓齐王祭河伯，“为坛场大水之上”，盖当时祭水神者皆筑坛于水中，特九歌所言，则又带有文艺的夸张与想象。 此二句古多歧说，故辩之如上。
〔一八〕捐：弃。 余：湘君自称。 玦：玉佩，似环而有缺。玦与决音义相通，故古人赠玦以示诀别或断绝关系。此言弃玦江中，则示永不诀别。此为音义双关。 遗：遗弃。 余：湘君自称。 佩：与“背”古同音，故“倍”、“背”古常通假。 醴浦：醴水之岸。二“兮”皆代“余”字。
〔一九〕芳洲：香草杂生的小洲。 杜若：香草。古人谓服之“令人不忘”（参重修政和证类本草卷七）。此“兮”代“之”字。 遗：与“贻”同，赠送。 下女：下界之女，湘君对湘夫人的称呼。亦犹离骚称宓妃为下女。 此“兮”代“诸”字。 二句言采杜若以赠湘夫人，以示永不相忘，与上文“恩不甚兮轻绝”之意相反。此为借义双关。此节诸双关格，详屈赋新探 屈赋修辞举隅。
〔二〇〕再得：谓时不可再得，故要珍惜相会。此“兮”代“以”字。 逍遥兮容与：言相游乐而从容徘徊。 此“兮”代“而”字。
以上为湘君所歌。言湘君既已降临，与湘夫人相会，逍遥娱乐。
湘夫人〔一〕
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予〔二〕。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下〔三〕。登白兮骋望，与佳期兮夕张〔四〕。鸟何萃兮中，罾何为兮木上〔五〕。沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言〔六〕。慌惚兮远望，观流水兮潺湲〔七〕。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔〔八〕。朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨〔九〕。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝〔一〇〕。筑室兮水中，葺之兮荷盖〔一一〕。荪壁兮紫坛，芳椒兮盈堂〔一二〕。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房〔一三〕。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张〔一四〕。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳〔一五〕。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡〔一六〕。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门〔一七〕。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云〔一八〕。捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦〔一九〕。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者〔二〇〕。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与〔二一〕。
〔一〕湘夫人：通篇写湘君望湘夫人赴约深情，及其未来而思之，已来而乐之的情景，用以表达祭者望湘夫人临飨之诚。
〔二〕帝子：据山海经，湘江之神为天帝之女，故称帝子。 北渚：见湘君，此为由湘水赴郢必经之路。 此“兮”代“于”字。 眇眇：即渺渺，远望不见之貌。 愁予：使我忧愁。 此“兮”代“然”字。 二句为湘君悬想之词，谓湘夫人或已止息于北渚，此时却仍望而不见，使人忧愁。
〔三〕嫋嫋：清风徐拂貌。 此“兮”代“之”字。 波：兴起水波。 下：脱落。 此“兮”代“而”字。
〔四〕登：广雅 释诂：“蹬，履也。”蹬即登之后起字。 白：草名。 骋望：纵目眺望。此“兮”代“以”字。 与：去声，古多训“为”。 佳期：指与湘夫人的约会。 夕张：于夜间陈设铺张。此言为了相约而于夜间陈设铺张以待湘夫人之至。此“兮”代“而”字。
〔五〕萃：集聚。：水草。 罾：鱼网。 二“兮”皆代“于”字。 此言鸟非其所则不集，罾非所施则不得鱼，喻己不陈设以待，则湘夫人未必来。 以上为湘君所歌。言湘君盼湘夫人来临，因湘夫人未至而哀愁。〔六〕沅、醴：皆水名。 公子：指湘君。 未敢言：谓思念之情不敢外露。二“兮”皆代“而”字。 此二句及以上句引起下句，系兴体，非比喻。与越人歌“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”二句同例。
〔七〕慌惚：犹仿佛，不明了貌。此“兮”代“而”字。 潺湲：水流貌。此“兮”代“之”字。 二句言湘夫人望湘君之来而不见，只见流水潺湲而已。
〔八〕麋：鹿类。 蛟：龙类。 水裔：水边。二“兮”皆代“于”字。 二句言麋不会舍深山而食于庭中，蛟不会舍深渊而处于水边，比喻湘君不会待己于荒僻之地。此与上文湘君所唱“鸟何为”二句恰相呼应。
〔九〕江皋：江岸。 济：渡。 西澨：楚称水涯为澨，古籍中凡地名有澨者，皆在楚。此指湘夫人溯江西赴郢都所经之地。二“兮”皆代“于”字。 以上为湘夫人所歌。言湘夫人思念湘君而驰马赴约。
〔一〇〕佳人：指湘夫人。 召：召唤。 腾驾：驰车。 偕逝：共同前往；指相会后共赴祭坛。 上句“兮”代“之”字：下句“兮”代“以”字。
〔一一〕筑室水中：详湘君注〔一七〕。 葺：以草遮覆屋顶。 上句“兮”代“于”字；下句“兮”代“以”字。
〔一二〕荪壁：以荪草为室壁，取其香。 紫坛：紫当指草名，本字作茈，所以染紫色者。以紫草为坛，取其美。：补注：“古播字。” 盈堂：一作“成堂”，犹“为堂”。据“成堂”之义，则“”当为“匊”之形误，即后世“掬”字。掬椒成堂，谓两手掬椒泥以涂堂室。 上句“兮”代“而”字；下句“兮”代“以”字。
〔一三〕桂栋：以桂树为屋栋。古堂室正中最高之梁曰栋。 兰橑：以木兰为屋橑。古以纵架于屋梁者为橑，亦名椽或榱。 辛夷楣：以辛夷之木为门楣。楣，门上横木。 药房：王训“药”为“白芷”，然与下文“芷葺”重复。 药实即芍药。此言以芍药装饰房室。古人称堂后曰室，室之两旁曰房。 此二“兮”皆代“而”字。
〔一四〕罔：即网，此训结。此句谓结薜荔香草以为帷帐。 擗：或作“擘”，分析之也。 櫋：洪氏考异云“一作槾”，槾当读幔。说文：“幔即幕。在旁曰帷”，“在上曰幕”。张：张设。此句谓析蕙草以为帐幕，既已张设就绪。 上句“兮”代“以”字；下句“兮”代“而”字。
〔一五〕镇：洪氏考异：“镇一作瑱。”王注此句谓“以白玉镇坐席也”，学者遵之。然按此节前后皆言筑屋，此不当杂言陈设，故此“镇”当为“殿”之同音借字。苍颉：“殿，大堂也。”是其义。诗 采菽“殿天子之邦”毛传：“殿，镇也。”又释文：“殿，填也。”皆以同音为训，故“镇”“殿”古得通用。此句谓以白玉为殿堂。
〔一六〕葺：通“缉”，连续缝合。 屋：当为帷之借字。帷，小帐。诗 抑“尚不愧于屋漏”郑笺：“屋，小帐也。”亦借为幄。此句谓以芷草为绳缝合荷帷。与上文“葺之兮荷盖”并言一事。此“兮”代“其”字。 缭：缚束。此句谓芷缝之不足，又以杜衡缚束。此“兮”代“以”字。
〔一七〕合：集合。 实庭：充实庭院。 此“兮”代“以”字。 建：立。 芳馨：指花气芬芳。 庑：说文谓“堂下周屋”，犹后世厢房。此谓建起花气芬芳的庑门。 此“兮”代“之”字。
〔一八〕九嶷：山名，因九峰相似相连而名。在今湖南。 缤：缤纷，众多貌。 并迎：谓九峰并起似迎接湘夫人。 灵：指湘夫人的众多侍从。 如云：言其盛多。二句与河伯“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵余”构思相同，故“九嶷”不必释为“九嶷之神”。 上句“兮”代“然”字；下句“兮”代“也”字。 以上乃湘君所歌。言湘君为迎接湘夫人而筑室水中，百草芳馨，湘夫人忽然降临。
〔一九〕捐：弃。 袂：衣袖，因其下缺而不合，故称。“捐袂”亦谓愿相亲而不相离。此乃音义双关语。 遗：遗弃。 褋：当为“”之同音借字。诗 芄兰“童子佩”毛传：“，玦也。”着指之射具，似环而缺，与“玦”同义。“遗褋”亦谓愿不相离而永相好。此乃借义双关语。 二句“兮”皆代“于”字。
〔二〇〕搴：采取。 汀洲：洲之平者。 杜若：香草名。 遗：赠。 远者：指湘君，因久别重会，故云。其义与诗“我思远人”之“远人”同。 上句“兮”代“之”字；下句“兮”代“诸”字。 此节诸双关语亦详屈赋新探 屈赋修辞举隅。
〔二一〕骤得：犹轻易得到。诸家或谓湘君湘夫人末章皆言未遇而苦思，非是。果尔，则当言“时不可得”，何必言“再”“骤”？上句“兮”代“以”字；下句“兮”代“而”字。 以上乃湘夫人所歌。言湘夫人既降临，与湘君相会而逍遥娱乐。
大司命〔一〕
广开兮天门，纷吾乘兮玄云〔二〕。令飘风兮先驱，使雨兮洒尘〔三〕。君回翔兮已下，逾空桑兮从女〔四〕。纷总总兮九州，何寿夭兮在予〔五〕。高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳〔六〕。吾与君兮齐速，道帝之兮九阬〔七〕。灵衣兮披披，玉佩兮陆离〔八〕。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为〔九〕。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居〔一〇〕。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏〔一一〕。乘龙兮辚辚，高驼兮冲天〔一二〕。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人〔一三〕。愁人兮奈何，愿若今兮无亏〔一四〕。固人命兮有当，孰离合兮可为〔一五〕。
〔一〕大司命：周礼大宗伯有祀“司命”之礼，汉书 郊祀志谓荆巫祀“司命”，则“司命”固楚所祀。近年江陵出土战国 楚简，所祀亦有“司命”。但皆无“大”、“少”之分。以九歌二篇内容求之，则“大司命”主“寿夭”（生死），“少司命”主“幼艾”（子嗣）。或谓“少司命”之祭如古之高禖，其神如后世之“送子娘娘”，殆近之。“大司命”为男性神；“少司命”为女性神。本篇乃女巫迎祭男神之辞，下篇乃男巫迎祭女神之辞，皆表现男女相慕之意。
〔二〕广开：大开。 天门：天上的宫门。天门大开言神将从天而降。 吾：大司命自称。 玄云：黑云。“纷吾乘”即“吾纷乘”，神与云相乱，故曰“纷”。 此二句“兮”皆代“夫”字。
〔三〕飘风：尔雅 释天：“回风为飘”，即旋风。雨：尔雅 释天“暴雨谓之”。郭注：“今江东呼夏月暴雨为雨。”亦即今所谓“天雨”。“先驱”“洒尘”谓大司命降临时使风雨开路。 此二句“兮”皆代“其”字。 以上为大司命（男巫扮）所歌。言己乘风自天而降。
〔四〕君：女巫指称大司命。 回翔：即盘旋。 已下：洪氏补注本作“以下”。 考异：“以一作来。”按颜氏匡谬正俗三引亦作“来下”，王逸注亦云“回运而来下”。则汉唐旧本皆作“来下”。从下文看，是正在“来下”，而非“已下”。逾：越过。 空桑：山名，古籍多见之，当在楚地。大招：“魂乎归徕，定空桑只。” 从女：“女”读为“汝”，乃女巫指称大司命。此言大司命来下，而己从往迎之。 上句“兮”代“而”字；下句“兮”代“以”字。 以上为女巫迎神所歌。言己逾空桑而迎大司命的降临。
〔五〕纷总总：众多貌。 九州：据周礼 ，指冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍九州。此“九州”谓居处九州之人。 予：我，大司命自称。 此句言人的寿夭都由我掌管。 二句“兮”皆代“之”字。 以上为大司命所歌。言人间寿夭皆由己掌管。
〔六〕安翔，从容地飞翔。 乘清气、御阴阳：言大司命飞翔时，乘轻清阴阳之气。庄子逍遥游：“乘天地之正而御六气之辨，以游无穷。”淮南子厚道：“以四时为马，以阴阳为御。” 此二句“兮”皆代“而”字。
〔七〕吾：迎神女巫自称。 君：迎神女巫指称大司命。 齐速：王逸本、洪兴祖本皆作“斋速”，朱熹集注本则作“齐速”，并谓“一作斋，非是”。这个判断极是；但又释“齐速”为“整齐而疾速”，则未达一间。其实此乃承上文大司命“高飞”“安翔”而言，谓“相同的速度”。此言女巫迎道大司命时，以相同的速度飞行。 道：补注本作“导”，两字古通，义为引导。此指迎神女巫导引大司命飞行。 帝：此篇所迎祭者为大司命，而非上帝，故此“帝”字当为“適”之同音借字。適，往也。帝之通適，亦犹“蹄”之作“蹢”（见诗），“揥”之训“摘”（见释名）。此句本当为“导適（帝）兮九阬”，“帝”下“之”字，乃或旁注以训“適”者（诗 北门毛传：“適，之也。”），后人误入本文。 九阬：文苑引作“九冈”，乃楚 郢都望山。据古今图书集成，在今湖北 松滋县。二句女巫自谓与大司命齐速而飞，导往九阬之山。 上句“兮”代“其”字；下句“兮”代“夫”字。 以上为女巫迎神所歌。言己凌空高翔，引导大司命下降。
〔八〕灵衣：北堂书钞一二八、太平御览六二九引此句皆作“云衣”，谓以云为衣也。刘向九叹 远游：“服云衣之披披”，正袭此句，则西汉古本作“云衣”无疑。 披披：长貌。 陆离：灿烂貌。此皆大司命自夸服饰之盛。 二句“兮”皆代“之”字。
〔九〕壹阴兮壹阳：易 系辞：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。此大司命言己能执掌阴阳、左右造化。 众：群众。 余：大司命自称。此句犹荀子 天论所谓“不见其事而见其功，夫是之谓神”，此则专指人的寿夭。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“夫”字。 以上为大司命所歌。言己盛服享祭，左右造化，人莫能知。
〔一〇〕疏麻：即苏麻，芝麻的一种。 瑶华：指疏麻之花。其色白，故曰瑶华。遗：赠。 离居：女巫指称大司命。神已享祭将去，故以“离居”代称，犹湘夫人之称“远者”。 上句“兮”代“之”字；下句“兮”代“诸”字。
〔一一〕冉冉：渐渐。 既极：犹将至。“既”古通“几”。易 归妹：“月几望”，荀本“几”作“既”。 极：至。此句与离骚“老冉冉其将至兮”同意。 寖：渐。愈疏：越来越疏远。此句以女巫口吻抱怨神之将去。 上句“兮”代“其”字；下句“兮”代“而”字。 以上为女巫送神所歌。言神享祭已毕将去，己则依依惜别。
〔一二〕乘龙：据下文“辚辚”，此当指以龙驾车。 辚辚：车声。 驼：即驰，古通用。 冲天：犹腾空。 二句谓大司命飨祭毕，乘龙离去。 上句“兮”代“之”字；下句“兮”代“而”字。
〔一三〕结：攀持。 延伫：久立。 羌：发语词。愈思：言思念更切。 愁人：使人愁苦。此为大司命自言虽已离去，思念之情则更苦。 二句“兮”皆代“而”字。 以上为大司命所歌，言己将高驰远去，而又延伫不忍遽离。
〔一四〕奈何：无可奈何。 今：指大司命降临相会之日。 无亏：不亏歇，指永不离别。 此上承大司命“愁人”之语，愿长相处无相离。 上句“兮”代“其”字；下句“兮”代“之”字。
〔一五〕有当：犹有常。 二句乃女巫劝留大司命之词，言人命寿夭有常，但离合之事却无人能管。 以上为女巫送神所歌。言己欲与大司命永不别离，虽人命有定而离合由己。
少司命〔一〕
龝兰兮麋芜，罗生兮堂下〔二〕。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予〔三〕。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦〔四〕？龝兰兮青青，绿叶兮紫茎〔五〕。满堂兮美人，忽独与余兮目成〔六〕。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗〔七〕。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知〔八〕。荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝〔九〕。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际〔一〇〕？与女游兮九河，冲风至兮水扬波〔一一〕。与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿〔一二〕。望美人兮未来，临风怳兮浩歌〔一三〕。孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星〔一四〕。竦长剑兮拥幼艾，荃独宜兮为民正〔一五〕。
〔一〕少司命：见大司命注〔一〕。
〔二〕龝兰：龝，秋之古字。或本作蘪芜，香草名。本草：“莳于园庭，则芬香满径。七八月间开白花。”罗生：罗列而生。堂下：祭堂之下。上句“兮”代“与”字，下句“兮”代“于”字。
〔三〕素枝：兰与麋芜，皆非素枝。洪氏考异：“枝一作华。”文选本亦作“华”。白华上承麋芜而言。芳菲菲：犹俗语香喷喷。袭：王逸注：“及也。”谓香气暗中及人。 予：群巫自称。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“然”字。
〔四〕夫人：彼人。群巫指称少司命。 美子：好儿女。 荪：群巫指称迎神男巫。 何以：何为。 上句“兮”代“其”字，下句“兮”代“而”字。 以上为伴舞群巫所歌。言群巫问迎神男巫：少司命自有“美子”，你为何“愁苦”。〔五〕二句上承群巫所唱“龝兰兮麋芜……绿叶兮素枝”而来，并引起下文答辞。上句“兮”代“之”字，下句“兮”代“而”字。
〔六〕美人：指伴舞群巫。 余：迎神男巫自称。 目成：以目相许。 二句言行祭时美人满堂，而少司命独属意于己。 上句“兮”代“皆”字，下句“兮”代“以”字。
〔七〕回风：旋风。 云旗：绘有云霞的旌旗。 二句言少司命入无言、出不辞，早已乘风载旗而去。 二句“兮”皆代“而”字。
〔八〕二句乃男巫自谓少司命与己“新相知”（“目成”）固人生至乐；而“生别离”（“出不辞”）亦人生最悲。 二句“兮”皆代“于”字。 以上为迎神男巫所歌。言男巫答群巫之问，少司命降临后独与己“目成”，忽又离去，故而“愁苦”。
〔九〕荷衣：制荷为衣。 蕙带：以蕙兰香草为带。 儵、忽：皆迅速貌。古人多两字合用，如招魂“往来儵忽”。洪氏考异：“儵一作倏”，儵、倏皆为“”之同音借字。 逝：去。 二句乃少司命自谓衣饰香洁，往来匆匆。 上句“兮”代“而”字；下句“兮”代“焉”字。
〔一〇〕帝郊：天帝之郊，犹“天界”。 君：少司命指称迎神男巫。 谁须：等待谁。 二句乃少司命问迎神男巫：我已远去，你在等谁？ 二句“兮”皆代“于”字。 以上为少司命所歌。言己来去匆匆，早已远宿“帝郊”，而你（指男巫）仍在此苦等谁呢。
〔一一〕与女游二句：洪氏考异：“王逸无注，古本无此二句。”又补注：“此二句河伯章中语也。”按文选已有此二句，则其衍当在梁陈以前。
〔一二〕女：通“汝”，下句同。迎神男巫指称少司命。 沐：洗发。 咸池：古代神话中的天池，日出所浴处。 晞：晒干。 阳之阿：即“阳阿”，指古代神话中的“阳谷”，或作“汤谷”，日出处。“阿”与“谷”义近，指山曲隅。 二句乃迎神男巫望神之去而复返，相与游嬉。 二句“兮”皆代“于”字。
〔一三〕美人：指少司命。 未来：承上文少司命“出不辞”“忽而逝”“宿帝郊”而言。 怳：通惘，失意貌。 浩歌：放声高歌。 上句“兮”代“其”字，下句“兮”代“然”字。 以上为迎神男巫所歌。言己愿与少司命共沐同乐，但望而不来，惟有“浩歌”抒怀。
〔一四〕孔盖：用孔雀翎制成的车盖。 翠旌：析扎翡翠之羽为旌。 九天：天极高处。 抚：持。 彗星：即扫帚星，因其尾如帚，故名。先秦时以彗星为扫除邪秽之象征，故左传 昭公二十六年记晏子谓：“天之有彗也，以除秽也。” 二句“兮”皆代“而”字。
〔一五〕竦：高举。 拥：保护。 幼艾：幼儿及少年。古人又有“少艾”之称，皆不分男女。上文“抚彗星”、“竦长剑”皆少司命保护幼儿之举。 荃：香草，此指少司命。 正：君长、主宰。 此为群巫颂辞，言少司命方配为民主宰。 以上为伴舞群巫所歌。言少司命能佑护“幼艾”，宜为万民主宰。
东 君〔一〕
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑〔二〕。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明〔三〕。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇〔四〕。长太息兮将上，心低佪兮顾怀〔五〕。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归〔六〕。縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴〔七〕。鸣兮吹竽，思灵保兮贤姱〔八〕。翾飞兮翠曾，展诗兮会舞〔九〕。应律兮合节，灵之来兮蔽日〔一〇〕。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼〔一一〕。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆〔一二〕。撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行〔一三〕。
〔一〕东君：史记 封禅书有“东君”之祀。广雅释天：“东君，日也。”是此章乃祭日神之歌。礼记 祭义：“祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。”“祭日于东”即孔疏所谓“用朝旦之时”。祭于日出东方之时，故曰“东君”。
〔二〕暾：王逸注：“谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。”朱熹集注：“暾，温和而明盛也。”是诸家皆以暾为形容词，实则此作名词用，指初出之日，或楚地方言如此。 吾：迎神女巫自称。 槛：阑干。 扶桑：木名，神话中日出处。此言初出的太阳，将从扶桑照射到我的阑干。 二句“兮”皆代“于”字。
〔三〕抚：以手拂拍。 安驱：徐行。 皎皎：明貌。此言天刚黎明，女巫乘马徐驱迎神。 上句“兮”代“以”字，下句“兮”代“然”字。 以上为迎神女巫所歌。言太阳将出于东方，己乘马安驱以迎东君。
〔四〕龙辀：辀，车辕，所以驾马者。雕以龙形，故曰龙辀。 乘雷：形容车声似雷。 乘，车乘。 载：建树。 云旗：指旌旗飘荡似云。 委蛇，即逶迤，指旌旗飘扬舒卷之貌。此皆东君自言降临情状。据离骚，日乘车，羲和为御，故此谓“驾龙辀”云云。上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“之”字。
〔五〕将上：承上“将出”而言，谓将上升至高空。日初出，为迎祭之时；日上升高空，则祭事将毕，故神为此“长太息”。 低佪：徘徊不进貌。 顾怀：眷恋。皆表现东君“将上”时的心情。 二句“兮”皆代“而”字。
〔六〕羌：发语词。 声色：指祀祭时的歌舞。 娱人：令人娱乐。 观者：指观看祭礼的人。 憺：安，有贪恋之意。此言声色娱人，观者忘归，以此衬出东君之不欲去。 以上乃东君（男巫扮）所歌。言己降临飨祭，既娱情于歌舞，又恐礼毕离去。
〔七〕縆：说文作“搄”，云：“引急也。”搄瑟即“把瑟弦紧”。文选 长笛赋：“絙瑟促柱。”絙即搄。 交鼓：古人悬鼓于架，多二人对击，故曰。 箫钟：当据洪迈容斋续笔引蜀客所见古本作“钟”。：撞击。 瑶簴：当据王念孙读书杂志余编读“瑶”为“摇”。簴，悬挂钟磬的木架，故击钟而簴摇，犹招魂之“钟摇簴”。 二句“兮”皆代“而”字。
〔八〕：或作“箎”，吹奏乐器。以竹为之。 竽：见东皇太一注〔六〕。 灵保：指扮东君之巫，犹诗经称“尸”（扮祖神）为“神保”，如“神保是飨”、“神保是格”。 贤姱：既贤且美。 此句乃祭神女巫言对东君的仰慕之深。
〔九〕翾飞：回旋飞翔。 翠曾：当为“卒”，盖传钞者移“”旁之“羽”于“卒”之上所致。“卒”即“猝”，迅速。，高飞。“卒”与“翾飞”对文。此句形容群巫起舞之状。 展诗：犹陈诗，演唱诗篇。 会舞：犹合舞，众巫群舞。 二句“兮”皆代“而”字。
〔一〇〕应律：与音律相应。 合节：与节奏相合。此言歌舞与音乐旋律相协。灵：此指东君的侍从。 蔽日：与湘夫人“灵之来兮如云”同义，言侍从之多。 以上乃祀神群女巫所歌。描述歌舞并作的盛况及祭以娱神的拳拳之意。
〔一一〕青云衣、白霓裳：此指日神的服装与形象。 长矢：长箭。 天狼：星名。晋书 天文志上：“狼一星，在东井东南。狼为野将，主侵略。” 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。
〔一二〕操：持。 余：东君自称。 弧：星名。九星相连似弓，故名。晋书 天文志上：“弧九星，在狼东南，天弓也。主备盗贼，常向于狼。” 沦降：犹沦落、沦亡。此乃东君自谓能保卫国家不受侵略。 援：引持。 北斗：星名，七星相连似斗杓。 酌：斟取。 桂浆：用桂花酿造的酒。 此句承上文，言却敌之后饮酒祝捷。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。古人凡祭皆有求神降福御敌之目的，故以上四句乃东君自许之言。
〔一三〕撰：洪氏补注：“雏免切。定也，持也。”今齐东方言，凡紧握者皆曰撰，音转如“赞”。余：东君自称。 辔：御马之缰。 驼：洪氏补注：“一作‘驰’。”东行：言日落后由地下冥冥东行，次日又出于东方。此乃“浑天”说之先驱。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。“以”字因读者以“以”代“兮”而误入。洪氏考异谓一本无“以”字，是也。 以上乃东君所歌。言己享祭之后将为民抵御侵略、防备盗贼。
河 伯〔一〕
与女游兮九河，冲风起兮水横波〔二〕。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭〔三〕。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡〔四〕。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀〔五〕。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中〔六〕。乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下〔七〕。子交手兮东行，送美人兮南浦〔八〕。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予〔九〕。
〔一〕河伯：即河神。河伯的神话由来甚古。穆天子传卷一，谓“阳纡之山”乃“河伯 无夷之所都居”。水经注 洛水引竹书纪年：“洛伯用与河伯冯夷斗。”“冯夷”即“无夷”。庄子 秋水则直称“河伯”，而大宗师所云“冯夷得之，以游大川”，亦指河伯而言。屈子天问，亦言河伯妻雒嫔事。初学记引孝经援神契云“河者，水之伯”，殆河神称“伯”之因。祭祀河伯之风，春秋 战国颇盛。故史记载有西门豹反对“河伯娶妇”之事。或因左传 哀公六年记楚昭王疾，以“祭不越望”为由不肯祭祀黄河之事，以为楚不当有祭河伯的祭歌，实则此乃史臣言昭王一人独能遵循古礼，非谓春秋时楚不祭河。楚自问鼎中原之后，与晋隔河相望，战斗频繁，无不祭河之理。左传 宣公十二年：楚子“祀于河，作先君宫，告成事而还”，即其例。论语 述而“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：祷尔于上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”此记孔子一人拒祷，不足以证春秋时无祷“上下神祇”之礼。楚昭王之事与此相似。
〔二〕女：即汝：河伯称迎神女巫。 九河：指黄河将入海时分为九股，以杀其势。尚书 禹贡：“九河既道。”尔雅 释水释九河为：徒骇、太史、马颊、覆鬴、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。 冲风：王逸注：“冲，隧也。”按古今训诂，“冲”无“隧也”之义。王逸盖据楚地方言为训。隧指两山间的通道，今湖南方言乃称“冲”。两山之间风力最大，俗称“风口”。诗 桑柔：“大风有隧，有空大谷”。即指此。汉书韩安国传颜师古注“冲风，疾风冲突者也”，乃望文生训。 横波：少司命复出此二句，“横波”作“扬波”，义相近，犹言狂涛涌起。 上句“兮”代“于”字；下句“兮”代“而”字。
〔三〕水车：河伯水行，故曰水车。 荷盖：以荷叶为车盖。 两龙：山海经 海内北经谓河伯冰夷（郭璞注：“冰夷，冯夷也。”）“乘两龙”。 骖螭：古时一车驾四马，中两马曰“服”，旁两马曰“骖”。螭，无角之龙。“骖螭”即以螭驾于龙之两旁。 上下两句“兮”皆代“而”字。
〔四〕昆仑：古人谓黄河发源于昆仑山。见尔雅、说文、山海经。 浩荡：无思虑貌。离骚：“怨灵修之浩荡。” 二句“兮”皆代“而”字。
〔五〕怅忘归：王逸谓“言己心乐志说（悦），忽忘还归也”。按“怅”为惆怅失意，无“心乐志悦”之义。东君、山鬼皆有“憺忘归”之语，言乐而忘归。则此处王逸所据汉本亦当作“憺忘归”。此言河伯与迎神女巫畅游大河上下，乐而忘归。 极浦：遥远的水岸，指上文“九河”、“昆仑”而言。 寤怀：犹言开怀、畅怀。此句言河之远处，令人开怀。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“其”字。 以上河伯所歌。言己伴同迎神女巫畅游大河上下，由下游入海之“九河”直至上游发源之昆仑，乐而忘归。
〔六〕鱼鳞屋：以鱼鳞为屋盖。 龙堂：壁间画有蛟龙的厅堂。 紫贝阙：以紫纹贝装饰门户。 朱宫：以丹色涂宫殿。 灵：指河伯。三句谓我早已修筑宫殿、装饰祭坛以待河伯，但河伯为何总喜遨游水中不肯来临？ 前二句“兮”皆代“而”字，后句“兮”代“于”字。
〔七〕白鼋：白色大鳖。 逐：随从。 文鱼：有斑纹的鱼。 女：同汝，迎神女巫指称河伯。 河之渚：大河中的洲渚。与河伯游于河渚，即指上文由九河上至昆仑而言。 流澌：解冰随流而下。 纷：指流澌纷然解散之状。 将：犹带领。史记 秦始皇本纪“将军击赵”正义：“将，犹领也。”此“将来下”乃迎神女巫言己带领河伯下临祭坛，与上“流澌”相连成文，犹汉书 郊祀志所记春冰泮解而祷祀于河之礼俗。 上句“兮”代“而”字，中句“兮”代“于”字，下句“兮”代“然”字。以上为迎神女巫所歌。言己早已建筑华丽之祭坛，迎河伯降临享祭。
〔八〕子：指河伯。 交手：犹拱手。拱必两手相交，故云。 东行：谓顺流东去。 美人：群巫称颂河伯之言。 南浦：南方水滨。 二句言河伯享毕将去而群巫相送。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“于”字。 以上为群女巫所歌。言河伯享毕将归而己送之。
〔九〕滔滔：水流貌。 来迎：言河水之波来迎河伯。 鳞鳞：群鱼比次之状。 媵予：谓群鱼侍从河伯。予，河伯自称。 二句“兮”皆代“而”字。 以上为河伯所歌。言己回归大河，有波浪相迎，群鱼相随。
山 鬼〔一〕
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝〔二〕。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕〔三〕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗〔四〕。被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思〔五〕。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来〔六〕。表独立兮山之上，云容容兮而在下〔七〕。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨〔八〕。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予〔九〕。采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓〔一〇〕。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲〔一一〕。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作〔一二〕。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣〔一三〕。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧〔一四〕。
〔一〕山鬼：祭名山大川，乃古礼之常；而“山鬼”之名，则不多见。实则“山鬼”即山神，南楚山神又有其独特的神话色彩。顾成天九歌解疑其与巫山神女故事有关，似近是。虽郭沫若曾认为诗中“采三秀兮於山间”之“於山”即“巫山”，其说不可信（详后注）。但从全诗看，却与高唐、神女赋之内容隐约相似。如作为一个热恋生活、追求爱情的少女形象，她“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，不正是神女赋所谓“目略微眄，精彩相授，志态横出，不可胜记”？“云容容兮而在下”、“东风飘兮神灵雨”，不正是高唐赋所谓“云气崪兮直上”、“旦为朝云，暮为行雨”？“留灵修兮憺忘归”之独称“灵修”，不正是巫山神女“愿荐枕席”于“先王”的神话缩影？故九歌之山鬼，殆即楚王室祭祀先王“立庙号曰朝云”之祭歌。
〔二〕若：若有所见，疑似之词。 人：指山鬼。 阿：山之曲隅。 被薜荔：谓山鬼披薜荔香草为衣。 带女萝：以女萝为带。女萝，蔓生植物，多附于松柏，又称松萝。 上句“兮”代“于”字，下句“兮”代“而”字。
〔三〕睇：说文：“目小视也。”“含睇”指微开其目，目光含而不露。 宜笑：善笑，爱笑。大招亦两见。宜犹“宜人”、“宜春”之“宜”，王逸注：“好口齿而宜笑也。”谓凡口齿好者，则笑得好看。 子：指山鬼。 慕：爱慕。 予：迎神男巫自称。 善窈窕：言善于作态。窈窕，姿态美好。 二句“兮”皆代“而”字。 以上为迎神男巫所歌。言山鬼之美及其对迎己者的倾慕之情。
〔四〕乘赤豹：言以赤豹驾车。赤豹，指豹毛赤而文黑。 从文狸：以文狸为侍从。文狸，毛黄黑相杂之狸。 辛夷车：以辛夷香木为车。 结桂旗：结桂枝为旗。 二句“兮”皆代“而”字。
〔五〕被石兰、带杜蘅：与上文“被薜荔”、“带女萝”写山鬼山间独居之服不同，此言山鬼因即将降临享祭而换装。 芳馨：指香花芳草。 遗：赠。 所思：山鬼谓己所思之人。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。
〔六〕余：山鬼自称。 处：居住。 幽篁：幽深的竹丛。 险难：犹艰险。独后来：山鬼谓己降临祭坛独迟。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“故”字。
〔七〕表：祭神时所立木表。国语晋语：“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茆，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。”韦注：“望表，谓望祭山川，立木以为表，表其位也。”淮南子氾论：“怯者夜见立表，以为鬼也。”是所立之表，或有似鬼神者。 容容：云气浮动貌。 上句“兮”代“于”字，下句“兮”代“而”字。下句今本“兮”下又有“而”字，系后人据语气所臆增，当删。此犹东君“杳冥冥兮以东行”，“兮”本代“以”字，或本臆增“以”字之例。
〔八〕杳冥冥：阴暗貌。 羌：广雅 释言：“羌，乃也。”“乃”犹竟也。“羌昼晦”言竟在白昼间突然阴晦起来，承上句“云容容”而言。 神灵雨：犹言“神在行雨”。“灵”与“零”通，谓雨飘落。 上句“兮”代“然”字，下句“兮”代“而”字。
〔九〕灵修：指楚王之主祭者。九歌为国祀之歌，故称。 憺忘归：安乐而忘归。岁既晏：岁既暮，喻年龄衰老。 孰华予：犹言谁能使我永葆青春。“予”乃群女巫代山鬼自称。此与离骚“及荣华之未落”、“及年岁之未晏”立意相近。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“矣”字。 以上为群女巫所歌。言山鬼之来，行云作雨，主祭者安而忘归，山鬼亦当及时行乐。
〔一〇〕三秀：即芝草。尔雅 释草“苬芝”郭璞注：“芝一岁三华。”按苬与秀同音，“苬芝”即“秀芝”，芝之别种，因其一岁三华，故称“三秀”。 磊磊：乱石堆积状。 蔓蔓：葛藤连延状。 上句“兮”代“于（於）”字，故“兮”下“於”字当为衍文，因后人不知而妄增，与上文“云容容兮而在下”误衍“而”字同例。 或释“於山”为“巫山”，非是。
〔一一〕公子：山鬼称己所思之人。 怅忘归：言望人未见，怅然忘归。 君：指上文“公子”。 我：山鬼自称。 不得闲：山鬼推想谅解之词，言公子非不思我，特因“不得闲”耳。此与湘君“期不信兮告余以不闲”命意不同。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“焉”字。 以上为山鬼所歌。追诉与“公子”相见之难，及其谅解之意。
〔一二〕山中人：指山鬼。芳杜若：芳香的杜若。 石泉：山泉。 荫松柏：以松柏为荫庇。 君：指上文“山中人”，即“山鬼”。 我：男巫自称。 然疑：犹言将信将疑。 此句谓正由于你思我之深，故对我的爱情产生了怀疑。 上句“兮”代“如”字，中句“兮”代“而”字，下句“兮”代“焉”字。
〔一三〕填填：雷声。 冥冥：阴雨貌。 猨：即猿。 啾啾：猿鸣声。 又：一作“狖”，猿类。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“然”字。 以上乃迎神男巫所歌。与“山中人”（山鬼）追述相见之难，并致以宽慰之意。
〔一四〕飒飒：风声。 萧萧：木声。 徒：空。 离忧：陷于忧愁之中。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“焉”字。 以上为群女巫所歌。承上文代抒山鬼别后之苦。
国 殇〔一〕
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接〔二〕。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先〔三〕。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤〔四〕。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓〔五〕。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原〔六〕。出不入兮往不反，平原忽兮路超远〔七〕。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩〔八〕。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌〔九〕。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄〔一〇〕。
〔一〕国殇：国家为死难者举行的祭祀。“殇”即礼记 郊特牲“乡人”之“”，音同字异；亦即论语 乡党“乡人傩”之“傩”，同事异名。郑玄注郊特牲：“，强鬼也。”古人欲借强鬼之力除灾，故祭之。韦昭注楚语“殇宫”：“若今世云能使殇矣。”是“使殇”之俗，魏 晋之际犹行于世。乡人祭之曰“乡殇”，国家祭之曰“国殇”。“殇”之本义为未成年而夭亡；此国殇所祀则专指战死者，故国殇末句称之为“鬼雄”。古时凡祭行傩，必使巫觋扮强鬼，进行“索室”“驱疫”，以达消灾却敌之目的，故此章所写，即祭礼时“强鬼”或巫觋所唱。
〔二〕吴戈：吴地出产的剑戈。周礼考工记云：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气使然也。”一九七八年湖北随县出土战国曾侯乙墓竹简记随葬武器有“楚甲”“吴甲”“弓”等，故当时楚有“吴戈”或“秦弓”本不足奇。或说“吴戈”当为“吾科”，乃盾名；但下文“秦弓”又当作何解？ 犀甲：以犀牛皮为甲，取其坚。荀子 议兵：“楚人鲛革、犀、兕以为甲，鞈如金石。”史记 礼书引作“坚如金石”。 错毂：指车轮互相交错。 毂，车轮中部圆木，所以固轴者，此代指车轮。 短兵：战国时军队编制的名称，即将帅的卫队，因持刀剑等短兵器而名。商君书 境内：“……国封尉，短兵千人；将，短兵四千人。”此言敌军逼近帅车，卫队直接与其交战。二句“兮”皆代“而”字。
〔三〕敌若云：形容敌人众多。 矢交坠：言两军对射，流矢交互落地。 二句“兮”皆代“而”字。
〔四〕凌：侵犯。 余：巫扮将帅自称，下同。 阵：朱熹引一本作“陈”，是，指军事陈列之状。 躐：践越。 行：行伍。 左骖：古人一车四马。中两马称服；左右两旁之马称骖。 殪：死。 右：承上文“左骖”，指右骖。 刃伤：为锋刃所伤。 二句“兮”皆代“而”字。
〔五〕霾：与“埋”通。 絷：绊系。埋轮絷马，是古代的一种军事行动，即在对阵失利时，以此表示至死不退。孙子九地篇：“是故方马埋轮，未足恃也。”曹注：“方马，缚马也。”王逸注：“终不反顾，示必死也。”得其义。 援：执。玉枹：饰玉的鼓槌。古者战事以击鼓进，以鸣金退，皆由将帅掌之。故此言援枹击鼓以进，乃将帅之事。 二句“兮”皆代“而”字。 以上阵亡将士（巫扮）所歌。言己在战争危急之际埋轮系马，拼死一战。
〔六〕天时坠：洪兴祖引文苑“坠”作“怼”，注家多从之。但据王逸注“坠，落也”，则汉代古本作“坠”无疑。按屈赋称“时”多与“日”义通，指太阳。如离骚有“日忽其将暮”，又有“时暧暧其将罢（疲）”之语。故此“天时坠”即谓太阳已落。 威灵：神灵。此言鏖战至暮，天地昏暗，神灵震怒。 严杀：残酷的搏杀。 尽：指敌我双方死伤殆尽。 原：即原野。洪、朱二氏皆谓“壄”古“野”字，然世传各本“”皆误作“壄”，实则当从“予”声，从“矛”不通。
〔七〕反：通“返”。此指战士为国捐躯疆場而不得回返。 忽：远貌。与怀沙“道远忽兮”之“忽”同义。 超远：即迢远。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“其”字，与离骚“路曼曼其修远”句式相同。
〔八〕挟：持。 秦弓：秦地所产良弓，见前注。 首身离：芙蓉馆本作“首虽离”。战国策 秦策：“首身分离，暴骨草泽。”知其为古成语。 惩：王注误作“忞”，因受创而惩戒。“心不惩”犹言至死不悔。 二句“兮”皆代“而”字。 以上阵亡将士（巫扮）所歌。言己为国捐躯，死而无憾。
〔九〕诚：实在，真是。 勇：勇敢。 武：威猛。 又以：又且。惜往日：“虚惑误又以欺”，与此同义。 此句言实在是既勇敢又威猛。 凌：侵犯。 二句“兮”皆代“而”字。
〔一〇〕神以灵：言战士既死之后，其神亦灵。“以”犹“亦”，古书多互用。 子魂魄：洪氏补注：一作“魂魄毅”，一作“子魄毅”。“子”犹九歌他篇尊称对方，此乃祭神巫觋对战死者之尊称。句言你们的魂魄不愧为鬼中雄杰。上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“乃”字。 以上为祭神巫觋所歌。言战士勇武刚强，死后魂为鬼雄，受人敬仰。
礼 魂〔一〕
盛礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与〔二〕。春兰兮秋菊，长无绝兮终古〔三〕。
〔一〕礼魂：九歌每章题名皆与内容相应，惟礼魂则否。或以礼魂为前十章送神之总曲，但天神地祇古无称“魂”者。故以此为国殇乱辞，其说近是。国殇末句“子魂魄兮为鬼雄”，正与礼魂之名相承。盖国殇之祭皆由男巫出场，而结尾礼魂则系群女巫歌舞礼赞之辞。九歌他章亦有类似之乱辞，但未题辞名。故国殇乱辞或本无题名，特后人别加批注于句旁，以明其与国殇正文之别，后遂以讹传讹，误为脱离国殇而独立之章。此殆王逸九歌 序中所谓“章句杂错”之一端欤？
〔二〕盛礼：洪氏补注本作“成礼”。“成”“盛”古多通用。此言“成礼”，指上文国殇之祭礼行将结束。会鼓：楚祭舞必击鼓。众鼓齐鸣，故曰“会鼓”，犹东君之“会舞”。 传芭：谓舞时以花相传。“芭”即“葩”之异文。说文：“葩，华也。”代舞：更叠起舞。殆即山海经的“九代”之舞。“会鼓”与“代舞”并举，即淮南子修务所谓“鼓舞”。姱女：美女，指参加歌舞的女巫。倡：即唱，歌唱。容与：从容有度。 上句“兮”代“而”字，中句“兮”代“以”字，下句“兮”代“而”字。
〔三〕春兰秋菊：指天时代谢，百花永芳。 终古：长久永恒。 二句谓天时无尽，祭享亦不绝也。
此章为群女巫集体舞蹈时所唱。乃国殇之乱辞。