【解题】
离骚之作，是在楚怀王十六年（公元前三一三年）屈原遭谗被疏之后。“离骚”之义，班固离骚赞序以为：“离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。”此解与屈赋之“离忧”、“离尤”、“离蠥”等造词习惯相合。据世传史记索隐单行本，屈传“离骚”作“离慅”。日本所传古本史记亦多作“离慅”。按“离”古与“罹”通，训“遭”；又诗 月出释文：“慅，忧也。”故“离骚”实即遭逢忧患之意。
离骚记录了屈原在楚怀王时从事变法革新所进行的斗争，以及遭谗被疏后在思想感情上的矛盾冲突。屈原在惜诵中追叙这一事件时，有这样一段话：
矰弋机而在上兮，罻罗张而在下，
设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。
欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤，
欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之。
欲横奔而失路兮，坚志而不忍，
背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。
这里以三个“欲”字为起点的诗句，高度地概括了诗人当时对进与退、守与变、去与留的心理冲突。而离骚这一瑰丽诗篇，正以这三者为抒情的主旋律，展示了诗人反抗黑暗、追求光明、同情人民、热爱祖国的伟大人格，并形成了诗篇的起伏突兀而又和谐完美的艺术结构和艺术风格，成为中国文学史上的千古绝唱。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸〔一〕。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降〔二〕。皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名〔三〕。名余曰正则兮，字余曰灵均〔四〕。纷吾既有此内美兮，又重之以修能〔五〕。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩〔六〕。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与〔七〕。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽〔八〕。日月忽其不淹兮，春与秋其代序〔九〕。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮〔一〇〕。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也〔一一〕。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路〔一二〕。昔三后之纯粹兮，固众芳之所在〔一三〕。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝〔一四〕。彼尧 舜之耿介兮，既遵道而得路〔一五〕。何桀 纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步〔一六〕。惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘〔一七〕。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩〔一八〕。忽奔走以先后兮，及前王之踵武〔一九〕。荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒〔二〇〕。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也〔二一〕。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也〔二二〕。
〔一〕高阳：古颛顼帝之称号。 苗裔：后世子孙。史记 楚世家：“楚之先出自帝颛顼高阳。”王逸楚辞章句（以下省称“王逸注”）：“武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王，始都于郢。是时生子瑕，受屈为卿（章句、补注各本误作“客卿”，此据张守节史记正义引王逸注校改），因以为氏。”此屈氏所由来。朕：我。蔡邕独断：“古者尊卑共之，贵贱不嫌”，“至秦，天子独以为称”。皇考：古称远祖亦曰皇考。伯庸：屈原远祖名。据近来学者考证，即世本所载熊渠的长子庸。封句亶王。
〔二〕摄提：岁星（木星）名，见石氏星经及史记 天官书等。贞：当。 孟：始。陬：夏历正月。正月为春季之始，故曰“孟陬”。建国前长沙 子弹库出土之战国 楚帛书，以夏历为月序，记正月曰“取”（“陬”之同音字），知楚用夏历纪月。“摄提贞于孟陬”，是说岁星正当孟春正月晨出东方。据推算，楚宣王二十八年，即公元前三四二年正月，岁星晨出东方，此屈原之生年月。庚寅：纪日之干支。 降：降生。据推算，公元前三四二年正月二十六日是庚寅日，此屈原之生日。
〔三〕皇：前人多谓“皇”乃上文“皇考”之省称。但“皇考”省称为“考”，古多有之；而省称为“皇”则罕见。方言六云：“南楚 瀑洭之间母谓之媓”，广雅 释亲亦云：“媓，母也。”则“皇”或即“媓”（大戴礼 帝系：尧娶“女皇”，广韵引作“女媓”）。生子命名，在中夏为父事，在楚或母主之，殆为母系社会之残痕。初度：即指上文所言，屈原生于岁星“恒星周期”的第一年，“会合周期”的第一月，岁星躔度，年月皆居第一，故曰“初度”。言生日之不平凡。一本“初度”上无“于”字，非。锡：赐。 嘉名：初生之乳名。说文部：“孔，通也，从从子，，请子之候鸟也。至而得子，嘉美之也，古人名嘉，字子孔。”部又云：“乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产，从孚从，者，玄鸟也。明堂月令：玄鸟至之日，祠于高禖以请子。故乳从。”是“孔”、“乳”、“嘉”乃一义之孳演。天问“玄鸟致贻，女何嘉？”“嘉”亦即指生子而言。
〔四〕正则：屈原不仅生于一年之首的正月，而且是难得的岁星“恒星周期”的第一年、“会合周期”的第一个月的夏历正月，故名之曰“正则”。仪礼 士冠礼云：“以岁之正，以月之令”，郑注：“正，犹善也。”是“正则”者，有以善为法之意。 灵均：“灵”与“令”古通，古善之义。仪礼 士冠礼“令月吉日”，郑玄注：“令，吉皆善也。”据金文“庚寅”古代多视为吉日，屈原的生年、月、日均吉善，故又字曰“灵均”。
〔五〕纷：盛多貌。 内美：天然的内在美质。“此内美”的“此”字，乃承上文而来，即指生年月日皆极吉善。“纷吾既有此内美”的“纷”是副词提在主语之前，而不放在动词之前的倒置用法。屈赋此例甚多，见后。 重：加。修能：当作“修态”。朱熹楚辞集注引一本“能”作“态”。按离骚言“修”凡数见，有时作名词用，如“前修”，有时作形容词用，如“修名”，有时作动词用，如“余独好修以为常”之“好修”，前后凡四见。此处“修态”之“修”当作动词。说文云：“修，饰也。”作为比喻讲，“修态”指修饰容态，即起下文之“扈江离”、“纫秋兰”等。而作为本义，则“修态”指后天对道德的修养（说文 心部云：“态，意也。”）紧承上文天然“内美”而来。
〔六〕扈：王逸注：“扈，被（披）也，楚人名被为扈。”则“被”乃通语，楚方言转为“扈”。“被”声转为从“户”得声之“扈”，此犹方言四所谓“帍裱谓之被巾”。 离：文选作“蓠”，香草名，生水边，故曰“江离”。 芷：香草名。原本玉篇 广部引此作“芷”，当为“芷”之误。指崖岸隐僻之处。芷生幽僻处，故曰“辟芷”。 纫：广雅 释诂：“纫，索也。”与王逸注同。索为绳索，此处作动词用，谓以绳索结束兰花以为佩。九叹 怨思王逸训“纫帛”之纫为“结束也”，是其例。或误纫为纽，非。
〔七〕汩：方言六：汩，“疾行也，南楚之外曰汩”。王逸注：“疾若水流也”，是其义。 不吾与：不待我。论语 阳货：“日月逝矣，岁不我与。”
〔八〕搴：拔取。方言一：“攓，取也。南楚曰攓。”说文 手部：“，拔取也，南楚语”，并引离骚本句。“搴”、“攓”、“”音义同。阰：山。 木兰：香木名，王逸谓“木兰去皮不死”。 揽：采。 洲：章句本作“中洲”，与上句不相应，“中”字疑衍。洲，水中小块陆地。 宿莽：卷施草。尔雅 释草谓此草“拔心不死”，王逸谓此草“冬生不死，楚人名曰宿莽”。屈原以朝夕采撷草木，喻己勤于修德。
〔九〕忽：疾貌。淹：停留。 春秋：代四季。 代序：即代谢。孟子云：“序者，射也。”“序”“射”即以同音为训。故此处借“序”为“谢”。
〔一〇〕惟：思。 零落：凋落。 美人：屈原自喻。 迟暮：晚暮，喻年老。
〔一一〕文选无“不”字，依王逸注“言愿令君甫及年德盛壮之时”云云，则离骚古本亦无“不”字。 抚壮：任用年德盛壮之士。 弃秽：废弃谗佞秽恶之人。此度：指国之旧有法度。
〔一二〕骐骥：骏马，喻君王威势，多为战国时政治家所用。韩非子 外储说右上两言“势者，君之马”，是其证。 骋：说文 马部：“骋，直驰也。”来：助动词。 道：文选作“导”，同引导之义。“来吾道夫先路”，乃屈赋特殊句式，以通常结构而言，为“吾来道夫先路”，“来道”连读。与下“来远弃而改求”句式相同。
〔一三〕三后：指楚庄王、楚康王、楚悼王，同是楚国有革新之功的先王。 纯粹：纯正无私，指三后之德。 众芳：芳，香草，喻贤才；即下文“申椒”、“菌桂”、“蕙”、“茝”之属。据史载，楚庄王听政，所进贤才数百人（史记 楚世家），楚康王能容人（左传 襄公十五年）；楚悼王用吴起，明法审令，以抚养战斗之士（史记 孙子吴起列传）：此三后用贤之证。
〔一四〕杂：集。 申：香木。即涉江“露申辛夷，死林薄兮”之“露申”。 椒：香木。 菌桂：香木。菌本作箘，从竹。山海经 海内经郭璞注：“衡山有菌桂，桂员似竹，见本草。” 维：通“唯”。纫：以绳结束。 蕙、茝：皆香草。
〔一五〕尧、舜：皆古圣君。 耿介：光明正大。 遵：循。
〔一六〕桀、纣：夏、殷失国之君。 猖披：亦作“昌披”，释文“昌”又作“倡”，并同音通用。王逸注：“昌被，衣不带之貌。”钱杲之谓“行不正貌”。易林 观之大壮：“心志无良，昌披妄行。”是“昌披”指妄行而无约束。北魏 孝文帝吊比干墓文云“咨尧 舜之耿介兮，何桀 纣之猖败”，“败”亦即“被”“披”之同音通用字。 捷径：斜出之小道。 窘步：举步艰难。
〔一七〕党人：结党之群小。 偷乐：贪图享乐，苟且偷安。 幽昧：不明。 险隘：危险狭阨。韩非子 六反云“偷乐而后穷”，是说“偷乐”会导致国家走向穷途，与此义同。
〔一八〕惮：害怕。 殃：祸患。 皇舆：王逸注：“皇，君也。舆，君之所乘，以喻国也。”韩非子 外储说右上：“国者，君之舆也；势者，君之马也。” 败绩：戴震屈原赋注引礼记 檀弓谓“车覆曰败绩”，喻国之倾覆。
〔一九〕忽：疾貌。 以：而。先后：作动词用；谓辅导于前后也。 及：追及。前王：即前所云“三后”。 踵武：足迹，此指庄王、康王、悼王革新之政绩。
〔二〇〕荃：香草，喻怀王。 中情：犹言内心，屈赋常用语。一作“忠情”，非。齌怒：王逸注：“齌，疾也”，说文 火部：“齌，炊疾也。”而文选各本作“齊怒”，楚辞释文亦作“齊”，并云“或作齎”。按尔雅 释诂云“齊，疾也”，是王注训“疾”，乃“齌”之引伸义，而作“齊”作“齎”皆“齌”之同音假借字。五臣训“齊”为“同”，误。“齌怒”，殆谓不加思索而迁怒。屈赋数言怀王易怒，本篇而外又如九章 抽思云“数惟荪之多怒兮，伤余心之懮懮”、“与余言而不信兮，盖为余而造怒”。
〔二一〕謇謇：当为“乾乾”之同音通用字。易 乾：“君子终日乾乾”、“终日乾乾，反复道也”，“终日乾乾，与时偕行”。则“乾乾”当为自强不息之意。故吕览士容：“乾乾乎取舍不悦”，高注：“乾乾，进不倦也。”此指上文“奔走”、“先后”辅佐怀王进行改革。但此正为群小所忌，故云“为患”。 舍：放弃。
〔二二〕九天：古人谓天有九重，以示其高。即天问所谓“圜则九重”也。 正：通“证”，验也。 灵修：章太炎先生訄书官统中谓“灵修”实即“令长”，故屈原用称其君。此盖“南国之法章”，庄忌哀时命称“灵皇”，刘向九叹 离世又称“灵怀”，则直谓怀王也。
以上第一段，综述生平经历、思想抱负及革新失败的遭遇。在全篇中堪称序诗。
初既与余成言兮，后悔遁而有他〔一〕。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化〔二〕。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩〔三〕。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷〔四〕。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈〔五〕。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽〔六〕。众皆竞进以贪婪兮，憑不厌乎求索〔七〕。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒〔八〕。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急〔九〕。老冉冉其将至兮，恐修名之不立〔一〇〕。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英〔一一〕。苟余情其信姱以练要兮，长颔亦何伤〔一二〕。擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊〔一三〕。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之〔一四〕。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服〔一五〕。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则〔一六〕。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰〔一七〕。余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替〔一八〕。既替余以蕙兮，又申之以揽茝〔一九〕。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔〔二〇〕。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心〔二一〕。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫〔二二〕。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错〔二三〕。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度〔二四〕。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也〔二五〕。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也〔二六〕。鸷鸟之不群兮，自前世而固然〔二七〕。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安〔二八〕。屈心而抑志兮，忍尤而攘诟〔二九〕。伏清白以死直兮，固前圣之所厚〔三〇〕。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反〔三一〕。回朕车以复路兮，及行迷之未远〔三二〕。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息〔三三〕。进不入以离尤兮，退将复修吾初服〔三四〕。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳〔三五〕。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳〔三六〕。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离〔三七〕。芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏〔三八〕。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒〔三九〕。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章〔四〇〕。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩〔四一〕。
〔一〕此句上一本有“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”句，但唐写本及日本古抄卷子本文选，以及今传李善、六臣文选各本皆无此二句。王逸本楚辞有之，但无注文。洪兴祖谓系后人所增，是也。此盖后人或引抽思文句以证“成言”、“后悔”之意，遂被误入正文。 成言：定言，约定之言。九章 抽思亦云“昔君与我成言”。左传 襄公二十七年两言“成言”，皆与此同义。 悔：翻悔。 遁：说文 辵部：“迁也。”“悔遁”谓悔改前言。 有他：另有他约。
〔二〕离别：指被疏之后，离朝廷、别怀王。 数化：指多变。谓怀王在内政外交政策上变化无常。此即管子 任法所谓“失君”“立法而还（旋）废之，令出而后反之”，韩非子 亡征所谓“好恶无决而无所定立者，可亡也”，屈原在此殆非专指对己始信而终疏，而与当时“人皆言楚之善变”（史记 樗里子甘茂列传）有关。
〔三〕滋：楚辞释文作“”，广韵咍：“，莳。”与王逸注“滋，莳也”义合，故疑离骚王逸本原作“”。“”，“栽”之异体。 畹、亩：王逸注云“十二亩曰畹”、“二百四十步为亩”，但先秦各国田制各异，楚制如何，不可知。九畹、百亩，皆非实数，而各言其多也。
〔四〕畦：五十亩为畦。此作动词用，种植之意。 留夷、揭车：皆香草名。杂：此指相杂而种。 杜衡、芷：皆香草名。据王逸离骚序，屈原为三闾大夫，掌管楚国公族子弟的教育。以上四句，以种植香草喻培育人才。
〔五〕峻：文选作“葰”，“葰茂”即茂盛。 竢：同俟，等待。 刈：收获。喻人材成长，各效其用。
〔六〕萎绝：被摧折而枯萎。 芜秽：荒芜秽朽。此以香草荒芜喻贤才变质。下文“兰芷变而不芳”云云，与此呼应；惜诵所谓“众骇遽以离心”，亦指此。
〔七〕竞进：争相谋取官位。 贪婪：贪敛财利。战国策楚策三苏子谓怀王时“大臣父兄好伤贤以为资，厚赋敛诸臣百姓”，盖“竞进”必“伤贤”，“贪婪”必“厚敛”。 憑：朱注钱传，皆谓“一作冯”。“冯”在此作副词，形容“不厌乎求索”之状，若训为“满”，即与全句不合，故王逸不得不强释为“中心虽满”。 今按说文：“冯，马行疾也。”则此句“冯”字当指群小贪婪求索，争先恐后，承上文“竞进”而来，亦启下文“驰骛以追逐”。 厌：满足。 求索：索取。
〔八〕羌：王逸注：“楚人语词也。犹言卿，何为也。”按广雅释言：“羌，卿也。”盖“羌”与“卿”古同音，可互借，故或作“羌”，或作“卿”（扬雄反离骚则作“庆”）；其义则训“何为”，多用于反诘。故广雅 释言又谓“羌，乃也”，而“乃”多用作转折语，与“竟”、“何”同义。 恕：王逸注：“以心揆心为恕”。二句意谓党人以己之心度量他人之心，以为别人与己同样贪于财利，于是产生了嫉妒之心。
〔九〕骛：说文 马部：“骛，乱驰也。”
〔一〇〕冉冉：渐渐。 修名：修身建德之美名。
〔一一〕坠露：降落的露水。 落英：飘落的花朵。“坠”与“落”相对成文，犹“饮”与“餐”相对见义。
〔一二〕苟：果真。 信姱：洪兴祖云：“言实好也。与‘信芳’、‘信美’同意。”（九歌王逸注两言“姱，好貌”，而离骚本句无注，似脱） 练要：练，精练，吕氏春秋 简选“精士练材”，练亦精也。 要：要约。颔：王逸注：“不饱貌。”说文 页部：“、、食不饱；面黄起行也。”“，也。”（依段注所定）“”即“颔”。
〔一三〕擥：文选作“掔”，古与牵引之“牵”通。（如牵羊之作掔羊） 木根：木之根须。 结：束结。 贯：穿连。“结”“贯”皆谓“掔木根”以结之贯之。 薜荔：香草，缘木而生。 蕊：花蕊。
〔一四〕矫：当为“纠”之借字，犹乔木或作朻木。说文云：“纠，绳三合也。”引申为交合、纠合之义。此句“矫菌桂”，即指纠合菌桂枝条以为绳。故下文“纫蕙”之纫，“索胡绳”之索，皆由名词绳索转用作动词，谓纠合桂枝为绳，连结香草为佩。屈赋常用“矫”，义不全同。 胡绳：香草。纠结连属貌。
〔一五〕謇：句首语气词，犹荀子常用之“安”或“案”，音近字异。楚辞之“謇”“蹇”，或单或联，用之句首或句中，义各有别。 前修：即前贤，此殆指楚国有志革新的前辈贤臣，如吴起等人。 服：用。
〔一六〕周：合。 彭咸：王逸注：“殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”案彭咸身世不可考，屈原在诗中屡言之，并十分推崇，然皆与投水无关，但为古之大贤无疑。 遗则：遗留的法则。
〔一七〕太息：叹息。 掩涕：掩面而泣。 民生：指民众。王逸注：“哀念万民受命而生，遭遇多难以陨其身。”则汉代传本作“民生”之证。文选避唐讳改为“人生”，误。但五臣注云“哀此万姓遭轻薄之俗而多屯难”，则所据本仍为“民生”可知。下文“民心”同。
〔一八〕好：臧庸拜经日记校为衍文。 修姱：修洁姱美。 以：犹而。羁：王逸注：“韁在口曰，革络头曰羁。”此以马自喻约束。此句与前文“余情其信姱以练要”义相近。 谇：谏。 替：废弃。艰从艮声，古韵在谆部。替字说文重文作，从兟得声（陈第误与兟混为一字），兟字音读，以贝部赞字从兟得声推之，（替）字古韵当在寒部。是艰与替为谆寒二部旁转，乃古韵之常例。
〔一九〕以：因。：束于腰间用以悬挂佩饰的带子。 申：重（平声）、加。 揽茝：采取芳茝以为佩。 二句王逸说可从：“言君所以废弃己者，以余佩戴众香，行以忠正（而被谗）之故也。然犹复重引芳茝以自结束，挚志弥笃也。”此解与下句“九死未悔”紧相呼应。
〔二〇〕九死：极言其处境之艰危。
〔二一〕浩荡：放恣无据之状，犹七发之谓“浩唐”。又九歌河伯“心飞扬兮浩荡”，王注：“浩荡，思（各本误作“志”）放貌。……思念浩荡而无所据也。” 民心：承上文“民生之多艰”而言。考异：“民一作人”，此殆即洪氏所谓：“李善注本有以世为时为代，以民为人之类，皆避唐讳，当从旧本。”或以为“民心”即“人心”，乃“屈原自指”，大误。因唐讳乃改“民”作“人”，不会改“人”作“民”。王逸注“不省察万民善恶之心”，意虽未当，而汉本作“民”不作“人”可知。
〔二二〕蛾眉：眉如蚕蛾，多指美女，诗硕人：“螓首蛾眉。”此为屈原自比。 谣：王逸注：“谣，谓毁也。”但“谣”古无“毁”义，故疑本作“谄”，因形近而误。“谄之言陷也，谓以佞言陷之”（荀子 修身杨注）。 诼：方言十：“诼，愬（即“诉”字）也，楚以南谓之诼。”郭注：“诼，谮亦通语也。”（此或本王逸注“诼犹谮也”） 淫：邪乱。
〔二三〕时俗：依王逸注“今世之工，才知强巧”之语，本作“世俗”，因避唐讳而改，当是正。 工巧：“工”亦“巧”，说文 工部：“工，巧饰也。” 偭：与灭、蔑、泯、没等字，古因音近通用。故王逸注偭为“背也”，即背弃规矩而不用之意。九辩用此二句，作“灭规矩而改凿”。东方朔七谏谬谏用此二句亦作“灭规榘而改错”，是“灭”与“偭”一声之转。 规矩：匠人所以定方圆者，圆曰规，方曰矩，以喻法度。 错：同“措”，措施。
〔二四〕绳墨：匠人所以正曲直者，亦喻法度。 追曲：随曲。即枉道而从时。周容：即“阿容”之意。刘向九叹 离世：“群阿容以晦光兮”，“阿容”亦即“阿谀”。容与谀声近而转。史记 封禅书：“鬼臾区”，汉书 艺文志作“鬼容区”，即其证。 度：常态。
〔二五〕忳：王逸注：“忧貌。”（章句本作“自念貌”，误。盖“忧”上下脱而讹作“自念”二字）九辩“忳惽惽而愁约”，王逸注：“忧心闷瞀自约束也。”重言之作“忳忳”，亦忧愁之义，如九章 惜诵“中闷瞀之忳忳”，王逸注：“忳忳，忧貌也。” 郁邑：一作“郁悒”，忧愁貌。下文有“曾歔欷余郁邑”之句，王逸注：“郁邑，忧也。”按屈赋多于复合形容词之上，加同义之副词，构成三字词组。如下文“纷总总其离合兮，斑陆离其上下”中之“纷总总”、“斑陆离”，是其例。 侘傺：王逸注：“失志貌。”然按九章 惜诵“心郁邑余侘傺兮”王逸注：“楚人谓失志怅然住立为侘傺也。”无“貌”字，作动词用，更为准确全面。
〔二六〕溘死：忽然死去。 流亡：犹见疏而流放。 此态：指上文“偭规矩”“背绳墨”“周容为度”而言。
〔二七〕鸷鸟：鹰隼之类的猛禽。 不群：不与凡鸟为群。
〔二八〕方圜：圜一本作“圆”，同。 周：合。 二句说方与圆格格不入，哪有不同道而能安然相处之理。
〔二九〕屈心、抑志：即委屈、自制。 尤：此指怀王信谗加给屈原的罪过。 诟：指群小对屈之诬枉。此句谓含忍罪过以清除群小的诬枉。 攘：王逸训为“除也”，乃古之通训，可从。 因此句上文言“鸷鸟不群”、“方圜不周”、“异道不能相安”，以及下文“伏清白以死直”，皆有积极斗争之意，故此二句不应仅言退让；而且“伏清白”实亦攘除诬枉之结果。怀沙云“抑心而自强”，思美人云“媿易初而屈志”，是“抑心”不忘“自强”，“屈志”并非“初”衷。屈子于此表示虽暂屈抑而仍不忘奋进。
〔三〇〕伏：同“服”，实行。 前圣：前代圣贤，指三后、彭咸之属。 厚：赞许。
〔三一〕相：说文木部：“省视也。” 道：道路，喻事君之道。 不察：犹不审。 延伫：久立等待。 反：同“返”。
〔三二〕复路：回返旧路。 行迷：犹言误入歧途。
〔三三〕步：徐行。 兰皋：长着兰草的水岸。 椒丘：长着椒木的山丘。 焉：于此。
〔三四〕进：指仕进于朝。 入：纳，此指为君所用。 离尤：遭受罪过。离同“罹”，遭受。 退：谓退而去职。复：文选五臣本、洪兴祖楚辞考异引一本，朱熹楚辞集注引一本、文选 思玄赋注引离骚，均无此字。有者皆为后人据王逸注“故将复去”而误增。但据五臣注所引王注本作“故将退去”，则今作“复”之本，又因“退”之隶书形近而误。 初服：初始修洁之服。
〔三五〕制：剪裁。 芰：菱角，楚人谓菱角曰芰（见说文 艸部“蔆”）。 荷：指荷叶（见说文 艸部“荷”）。 芙蓉：开放的荷花（见说文 艸部“”）。
〔三六〕已：止，罢了。 苟：如果。 信：确实。 二句谓如果我的内心确实美好，即使无人知我也罢了。这是将假设属句置于主句之后的特殊用法。
〔三七〕高：用作动词，犹增高。 岌岌：高貌。 长：亦用作动词，犹引长。 陆离：此词屈赋屡见，皆兼有“长”、“美”二义，此形容玉佩长垂而有文彩。二句与涉江“冠切云”、“带长铗”，皆为楚民族服装之共同特征，并非如王逸所谓“整其服饰以异于众”，而实属屈子民族意识的自然流露。可参见说苑 善说。
〔三八〕芳：芳香。 泽：润泽。 糅：犹杂也。芳泽杂糅，喻指美德。此外，九章 思美人云“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出”，惜往日云“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之”，亦芳泽连用，并称褒美。汉初陆贾新语术事亦云“有剑而无砥砺之功，有女而无芳泽之饰”，因贾为楚人，故亦承楚语。淮南子修务三言“芳泽”，皆连文无别，以芳泽为脂粉芬芳之物。此或刘安离骚传之遗说。后世或以“泽”为“”之借字，言芳为美恶异物，殆失屈赋本义。 昭质：明洁之质，言美德。 亏：损。
〔三九〕反顾：回顾。 游目：四处观望。 四荒：指楚国四边偏远之地。
〔四〇〕缤纷：盛多貌。 芳菲菲：香气勃郁。 弥：愈。 章：同“彰”，明显。
〔四一〕体解：即肢解，古代一种分解肢体的酷刑。 惩：古代训“创”或“恐”，实则因创而恐，始谓之“惩”，一般与“恐”义有别。屈赋“身首离兮心不惩”、“惩于羹而吹”，皆与此同义。
以上为第二段，感情起伏变化，而始终徘徊于进退之间。时而积极进取，时而消极退却，而修德之志，进退如一。它构成了离骚在抒情旋律上的第一个中心。其结论是进既不遇，退而修德：“进不入以离尤兮，退将（复）修吾初服。”惜诵所谓“欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤”，正是这一思想矛盾的集中体现。
女媭之婵媛兮，申申其詈余〔一〕。曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野〔二〕。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节〔三〕？菉葹以盈室兮，判独离而不服〔四〕？众不可户说兮，孰云察余之中情〔五〕？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听〔六〕？”依前圣以节中兮，喟憑心而历兹〔七〕。济沅 湘以南征兮，就重华而陈辞〔八〕：启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵〔九〕。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷〔一〇〕。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐〔一一〕。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家〔一二〕。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍〔一三〕。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨〔一四〕。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃〔一五〕。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长〔一六〕。汤 禹俨而祗敬兮，周论道而莫差〔一七〕。举贤而授能兮，循绳墨而不颇〔一八〕。皇天无私阿兮，览民德焉错辅〔一九〕。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土〔二〇〕。瞻前而顾后兮，相观民之计极〔二一〕。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服〔二二〕。阽余身而危死兮，览余初其犹未悔〔二三〕。不量凿而正枘兮，固前修以葅醢〔二四〕。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当〔二五〕。揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪〔二六〕。
〔一〕女媭：即侍妾。周易 归妹六三“归妹以须”，汉帛书“须”作“嬬”。说文：“嬬，下妻也。”下妻即侍妾。故广雅 释亲云：“妾谓之嬬。”嬬即须，亦即媭。 婵媛：洪兴祖考异引一本作“掸援”。然“婵媛”、“掸援”，皆即方言一所谓“啴咺”的同义异文。其文云：“谩台、胁阋，惧也。……宋 卫之间凡怒而噎噫谓之胁阋，南楚 江 湘之间谓之啴咺。”郭璞注：“噎噫谓忧也。”是楚方语谓忧惧而又怨恨的复杂感情曰“啴咺”。如九歌“女婵媛兮为余太息”谓忧惧，九章“心婵媛而怨怀兮”谓怨怒。此兼两者而有之，则下文“詈”字才有着落。“啴咺”、“掸援”、“婵媛”乃音同形异之联绵词。申申：重复再三。 詈：责骂。
〔二〕鲧：夏禹之父、帝尧之臣。 婞直：桀骜刚直。当指鲧激烈反对尧让位于舜，事见韩非子 外储说右上及吕氏春秋 行论。 亡身：即忘身。“亡”“忘”古多通用。如大戴礼 劝学“殆教亡身”，荀子 劝学作“忘身”；又尉缭子 兵教“指敌忘身”，是“忘身”乃先秦常用语。夭：未尽天年而死。 羽之野：羽山之郊野。 关于鲧之死，屈赋多叹其失败，此外九章 惜诵称“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就”，天问亦对儒家所谓鲧湮洪水有罪而禹导洪水有功之说持不同看法。详后天问有关注释。
〔三〕博謇：“謇”文选五臣本作“蹇”。与上文“朝搴阰之木兰”的“搴”字通，训采取。“博搴”即广采。 姱节：朱骏声离骚补注校为“姱饰”。姱饰，美好之佩饰。与上文广采众芳而好修饰相呼应，与下文“菉葹以盈室”二句亦成对比。
〔四〕：朱熹集注：“亦作茨。”王逸注引诗“楚楚者”，今诗亦作“茨”，是“”“茨”古通用。广雅 释诂三：“茨，聚也。” 菉、葹：皆恶草。 判：此作副词用，修饰“离而不服”，与上文“纷独有此姱节”之“纷”同一用法。如释为动词，则格格不入。此字或作“牉”，如抽思：“牉独处此异域”，考异“牉”一作“叛”。王逸释为“判然”，颇得其义。服：佩用。 二句言虽积聚菉葹以盈室，然屈原远远抛开独不佩用。
〔五〕户说：即一家家向众人诉说。 孰：谁。 余：此为女媭代屈原自称。
〔六〕世：世俗之人。 并举：王逸释为“并相荐举”，后世多从之。但楚辞“与”“举”二字多通用。涉江“与前世而皆然兮”，七谏作“举世皆然兮”，即其例。此当为“并与”，谓互相勾结，与下文“好朋”对应成文。 茕独：即孤独。诗正月：“哀此惸独”，孟子引作“茕独”。王逸注引诗与孟子同。重言则曰“茕茕”，九章 思美人“独茕茕而南行”是也。 予：女媭自称。
〔七〕节中：犹九章 惜诵所谓“令五帝以折中”之“折中”，即断其是非以合中正之道。扬雄反离骚“将折中乎重华”，即袭此句之义。如此，则西汉传本或即作“折中”。 喟：喟然，叹息声。 憑心：愤懑之心。方言二：“憑、龂、苛，怒也，楚曰憑。” 历：经历。 二句说我总想根据前圣之言判断是非，喟然愤懑以至于今，从而引起下文“济沅 湘”、“就重华”。
〔八〕济：渡。 沅 湘：沅水、湘水。 征：行。 重华：帝舜之名（见尚书 舜典）。
〔九〕启：夏启，禹之子。九辩、九歌：神话传说中的天帝之乐，由启得之于天，用之于郊祭。山海经 大荒西经云：“开（即启，汉人因避景帝刘启讳而改）上三嫔于天，得九辩与九歌以下此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。”郭注引竹书曰：“颛顼产伯鲧、是维若阳，居天穆之阳。”知“天穆之野”乃夏祖先所居之处。又礼记 祭法：夏后氏“禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”。郑注云：“禘，郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。”故此言夏启在“天穆之野”郊天祭祖，而用九辩、九歌之乐以配九招（又作“韶”）之舞。 夏：诸说纷纭，实当指夏启。此乃屈赋常用之“借代”格，即借朝代名称代指该朝帝王。如天问“武发杀殷”之“殷”、离骚“周论道而莫差”之“周”，皆同此例。 康娱：安乐。 纵：放纵。 案启湛乐放纵之事，亦见墨子 非乐所引武观：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将锽锽，管磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”（用孙诒让墨子 闲诂校本）
〔一〇〕难：灾难。 图后：为后代打算。五子句：本作“五子用夫家巷”。王念孙校“巷”乃“鬨”之同音借字。至于今本“失”乃“夫”字之误，“乎”乃“夫”误为“失”字后由浅人所加。 用夫：因而。 五子：启子五观，一作“武观”。 家巷（鬨）：犹内讧，家族内部争斗。 关于启子五观作乱之事，除前引墨子 非乐引武观所记“启乃淫溢康乐”、“天用弗式”之外，如国语 楚语上士亹又称五观是启之“奸子”，周书 尝麦亦云“其在夏之五子（即五观），忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国”。均可参见。
〔一一〕羿：夏代部落有穷氏的首领。 淫游：无节制地冶游。 佚畋：纵情田猎。 封狐：大狐。按天问又谓羿好射“封豨”。此乃神话传说因演化而歧异。据方言八，南楚谓“猪”曰“豨”，而北燕 朝鲜之间又曰“豭”。左传 昭公四年、哀公十五年亦称“豭”，是齐鲁间亦称“猪”曰“豭”。后羿射猎事之神话传说，或称“封豨”、或称“封狐”者，乃因“豭”与“狐”古同音（皆属喉纽鱼部），故转化为“封狐”。招魂谓南方有“封狐”，是离骚之“狐”，非因叶韵而改。关于羿之淫猎事，左传 襄公四年载魏绛对晋悼公说启太子康时，夏政乱，羿因而得位，“恃其射也，不修民事而淫于原兽”。此正离骚“淫游”、“佚畋”之谓。
〔一二〕乱流：乱逆淫放。 鲜终：很少有好结局。 浞：寒浞，羿相。 家：指妻。据左传 襄公四年魏绛言，羿用寒浞为相，“浞行媚于内而施赂于外”，后用阴谋杀羿，据羿之嫔妃为己有，“生浇及豷”。
〔一三〕浇：寒浞之子。 强圉：王逸注：“多力也。”洪氏楚辞考异谓一作“彊圉”。古书或作“强御”、“强衙”等，音同字异，皆强梁多力之意。 被服强圉：力量之于人，犹衣物之在身，故曰“被服”。此乃修辞的“拟物”格。由是观之，一作“被于强圉”有误。 纵欲句：王逸本“欲”下有“杀”字，补注本无，考异云：“一本欲下有杀字”。按王逸注“纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相”之语，恐本有“杀”字。古谓抑制其情为“忍”，浇纵情杀戮，故曰“不忍”。 浇纵欲杀戮之事，据左传 哀公元年载伍员曰：“昔有过浇，杀斟灌以伐斟，灭夏后相。”天问亦记浇事，可参见后文有关注释。
〔一四〕自忘：犹今俗语“忘乎其形”。 厥：其。 颠陨：坠落。左传 襄公四年：“（夏）少康灭浇于过。”左传 哀公元年：少康“使女艾谍浇，使季抒诱豷，遂灭过 戈（杜注：过，浇国；戈，豷国。），复禹之绩”。浇首陨落，即指此。并可参见天问有关文句注释。
〔一五〕常违：言一贯背道而行。 乃遂焉：三副词连用，犹“于是”。 逢殃：遭到商汤的征讨之灾。史记 夏本纪载：“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪”，“汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死”。
〔一六〕后辛：即商纣王，名辛。 菹醢：古人将蔬菜细切而盐藏之曰菹；用肉作酱曰醢。此指商纣王残杀臣民。商纣王菹醢其臣民，古书多有记载。天问云“梅伯受醢”；九章 涉江云“比干菹醢”；吕氏春秋 行论云“昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之”。史记 殷本纪等亦记其事。 殷宗：指殷商之国祚。 用而：因之。
〔一七〕汤：商汤。 禹：夏禹。汤前而禹后，屈赋凡三见，此乃古人语序“倒置”之例。 俨：一本作严，古通。俨然，庄敬之貌。 祗敬：即恭敬。尚书 皋陶谟谓禹“日严祗敬六德”，亦谓俨然而祗敬。 周：周之文王、武王。论道：“论”或即“抡”之借字。说文 手部：“抡，择也。” 莫差：没有差失。此犹上文所谓尧 舜遵道得路。
〔一八〕循：章句本作“修”。据王逸注“行用先圣法度”云云，则本当作“循”，形近而误作“脩”（考异：“循一作脩”）。故今本章句又写作“修”。 绳墨：喻指法度。 颇：偏颇。
〔一九〕私阿：私亲曲从。 民德：林云铭楚辞灯谓“为民所德者”。 焉：于是。 错：同“措”，置也。 二句意谓皇天公正无私，视万民所感戴者则为之置贤臣以为辅佐。
〔二〇〕维：通“唯”。 茂行：美德。 二句意谓果能享用天下者，只有具有美德之圣哲。此为倒装句。
〔二一〕瞻、顾、相、观：与上文“览民德”之“览”，皆写皇天对人事之观察。 计：本作“所”。古本“所”或借用“许”字，“许”、“计”形近而讹。 极：与“亟”同音通用。方言一：“亟，爱也。”所亟：指所敬爱者。楚令尹子庚鼎铭文云“民之所亟”，盖楚国称颂大臣习用语。
〔二二〕义：道义。善：善行。 服：犹用。因避与上句重复而变。天问：“何恶辅弼，谗谄是服”，“服”亦训“用”，指君之用臣。 以上八句，是对“启九辩与九歌兮”至“循绳墨而不颇”一段史实的总结，所谓皇天立君，必视民之所德；皇天用贤，必视民之所敬者也。
〔二三〕阽：本训“危”，但在本句则当为“危死”的副词，而置于主语“余身”之上，犹“汩余若将不及”之“汩”，“纷吾既有此内美”之“纷”。 初：指初行。即革新政治。 二句谓虽余身岌岌然以至于危死，但回视初行，并不后悔。
〔二四〕凿：凿木为孔。 枘：充凿之木柄。“不量凿而正枘”，即谓不度量凿孔方圆以确定木柄形状，比喻直道而行，不阿附曲从。
〔二五〕曾：考异：“一作增”，同音通用，亦作“憎”。“曾歔欷”与上文之“忳郁邑”、下文之“斑陆离”，皆由形容词上加一副词而构成。广雅 释诂四：“憎，苦也。”又释诂三：“憎，难也。”是“曾”声之字，古有“苦难”之意，故得与“歔欷”结合成一个词组，用以修饰下文表示忧虑之“郁邑”，且将其提在主语“余”字之前，此乃屈赋通例。自王逸训“曾”为“累也”，遗误至今。 当：值。不当，谓不值举贤授能之盛世。
〔二六〕茹：柔软。 掩涕：掩面涕泣。 霑：沾。 浪浪：泪流貌。洛神赋：“泪流襟之浪浪。”
以上为第三段，通过女媭提出守与变的大节问题，阐明宁死不变的鲜明态度。它构成了离骚抒情旋律的第二个中心。“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔”，奏出了其中的最强音。惜诵所谓“欲横奔而失路兮，坚志而不忍”，也是这种思想矛盾的集中体现。王逸注惜诵此句云：“言己意欲变节易操、横行失道而从佞伪，心坚于石而不忍为也”，可谓得其本旨。此亦思美人所谓“欲变节以从俗兮，媿易初而屈志”之意。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正〔一〕。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征〔二〕。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃〔三〕。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮〔四〕。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫〔五〕。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索〔六〕。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑〔七〕。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊〔八〕。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属〔九〕。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具〔一〇〕。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜〔一一〕。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御〔一二〕。纷总总其离合兮，斑陆离其上下〔一三〕。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予〔一四〕。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫〔一五〕。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒〔一六〕。朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马〔一七〕。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女〔一八〕。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩〔一九〕。及荣华之未落兮，相下女之可诒〔二〇〕。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在〔二一〕。解佩以结言兮，吾令蹇修以为理〔二二〕。纷总总其离合兮，忽纬其难迁〔二三〕。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘〔二四〕。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游〔二五〕。虽信美而无礼兮，来违弃而改求〔二六〕。览相观于四极兮，周流乎天余乃下〔二七〕。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女〔二八〕。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好〔二九〕。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧〔三〇〕。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可〔三一〕。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我〔三二〕。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥〔三三〕。及少康之未家兮，留有虞之二姚〔三四〕。理弱而媒拙兮，恐导言之不固〔三五〕。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶〔三六〕。闺中既以邃远兮，哲王又不寤〔三七〕。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古〔三八〕。索茅以筳兮，命灵氛为余占之〔三九〕。曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之〔四〇〕。思九州之博大兮，岂唯是其有女〔四一〕。”曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女〔四二〕。何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇〔四三〕。”世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶〔四四〕。民好恶其不同兮，惟此党人其独异〔四五〕。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩〔四六〕。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当〔四七〕。苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳〔四八〕。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑〔四九〕。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之〔五〇〕。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎〔五一〕。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故〔五二〕。曰：“勉陞降以上下兮，求榘矱之所同〔五三〕。汤 禹严而求合兮，挚 咎繇而能调〔五四〕。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒〔五五〕。说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑〔五六〕。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举〔五七〕。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅〔五八〕。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央〔五九〕。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳〔六〇〕。”何琼佩之偃蹇兮，众然而蔽之〔六一〕。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之〔六二〕。时缤纷其变易兮，又何可以淹留〔六三〕。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅〔六四〕。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也〔六五〕？岂其有他故兮，莫好修之害也〔六六〕。余以兰为可恃兮，羌无实而容长〔六七〕。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳〔六八〕。椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏〔六九〕。既干进而务入兮，又何芳之能祗〔七〇〕？固时俗之从流兮，又孰能无变化〔七一〕？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离〔七二〕。惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹〔七三〕。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬〔七四〕。和调度以自娱兮，聊浮游而求女〔七五〕。及余饰之方壮兮，周流观乎上下〔七六〕。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行〔七七〕。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为〔七八〕。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车〔七九〕。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏〔八〇〕。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流〔八一〕。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾〔八二〕。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极〔八三〕。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼〔八四〕。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与〔八五〕。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予〔八六〕。路修远以多艰兮，腾众车使径待〔八七〕。路不周以左转兮，指西海以为期〔八八〕。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰〔八九〕。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇〔九〇〕。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈〔九一〕。奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮乐〔九二〕。陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡〔九三〕。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行〔九四〕。
〔一〕敷：铺开。 衽：衣前下襟。 耿：耿然明澈。此亦副词前置句法。 此中正：指前段所陈昏君乱臣则相残、明主贤臣则相得之理。
〔二〕驷：驾。 虬：无角龙。字或作“虯”。 鹥：凤皇之类，身有五彩花纹。洪兴祖云：“言以鹥为车而驾以玉虬也。” 溘：王逸注：“犹掩也。”此声训也。古“盍”在匣纽盍部，“奄”在影纽谈部，同为喉音；二部又相为平入。远游云“掩浮云而上征”，掩即溘也。 埃风：风起尘飞，故曰埃风。此句言在风尘掩翳中升入天空。
〔三〕发轫：犹启程。轫，止轮之木，车将行则去之，故曰“发轫”。 苍梧：即九疑山。礼记檀弓：“舜葬于苍梧之野。” 县圃：神话中的山名，在昆仑山上（见天问及淮南子墬形等）。
〔四〕留：挽留。 灵琐：即“灵曜”，日光。“琐”即“曜”之同音异字。古人“曜”字或读“肖”声，如周礼 考工 记梓人“大匈月燿后”，郑玄注：“燿读为哨”；后汉书 马融列传载融广成颂“大匈哨后”，正是“燿”又作“哨”之证。因“灵曜”或作“灵哨”，故又转写为“灵琐”。古人神化太阳，称日为“耀灵”（“曜灵”），如天问“角宿未旦，曜灵安藏”；郭璞游仙诗“旸谷吐灵曜，扶桑森千丈”（初学记二三引）。离骚上言“夕余至乎县圃”，下言“日忽忽其将暮”，故此言“欲少留此灵曜”，冀日光暂留而勿遽逝也。
〔五〕羲和：神话中的日御。见初学记引淮南子天文及许慎注。 弭节：谓按行车节度安步徐行。 弭：按。崦嵫：神话中日入之山。见山海经 西山经及郭璞注。 迫：接近。二句承上文“欲少留此灵曜”而来。
〔六〕曼曼：或作“漫漫”，长远貌。 修远：长远。
〔七〕咸池：神话中日浴之处。淮南子天文：“日出于汤谷、浴于咸池。” 总：王逸训为“结也”，又释云“结我车辔于扶桑，以留日行”，似非是。此“总”字，当为车起行时总挚六辔以驭马，殆即诗所谓“六辔在手”。否则尚未起行即结辔于扶桑，殊失“上下求索”之义。“饮马”、“总辔”皆行前之准备工作。扶桑：神木，在日出处，见山海经 海外东经。说文 木部作“榑桑”，谓“神木，日所出也”。
〔八〕若木：生于昆仑西极日入处之神木。山海经 大荒北经：“大荒之中有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。”郝懿行山海经 笺疏云“若木”下原有“日之所入处”、“生昆仑山西附西极”等文。 拂日：蔽日。谓以若木蔽日，使不得过。与悲回风“折若木以蔽光兮”同意。 聊：且。 逍遥、相羊：王逸注：“皆游也。”然此处“逍遥”当为形容词，“相羊”为动词，徘徊遨游。字或作“忀徉”。全句意谓逍遥而游，句法与悲回风“聊逍遥以自恃”相同。
〔九〕望舒：神话中的月御。 飞廉：神话中的风师。二字乃“风”字音的缓读，又作“蜚廉”（扬雄反离骚）。 奔属：奔从。
〔一〇〕鸾：鸟名，凤皇类。 皇：或作“凰”，雌凤。 先戒：一本作“前戒”，警备于前。 雷师：神话中的雷神。 未具：疑为“末具”之误，与上句“先戒”为对文。“先戒”在前，“末具”在后，犹“先驱”在前，“奔属”在后。“具”之本义为“供置”，指供办众物而言。则“末具”当为后车辎重之类。此句言雷师告以其所负辎重之任。方与上下文所言车马之盛相协。但王逸注云“而君怠堕，告我严装未具”，知东汉传本已误。
〔一一〕凤鸟：楚辞补注本作“凤鸟”，文选各本作“凤皇”。凤皇乃传说中的吉瑞神鸟，雄曰凤，雌曰皇。
〔一二〕飘风：旋风。 屯：聚貌。 离：“丽”之借字。屯其相离，犹言聚集附丽。霓：虹。 御：侍也。见广雅 释言。惜诵“俾山川以备御”与此句同意，王逸亦云“御，侍也”。
〔一三〕纷总总：众多貌。 斑陆离：盛美貌。 二句指上文望舒、飞廉、鸾皇、雷师、凤鸟、云霓等侍从之盛多而绚丽。
〔一四〕帝阍：天庭之门隶，主昏时闭门者。 关：说文：“关，以木横持门户也。”凡开门者必先去其关，故曰“开关”。 阊阖：天门。说文门部：“阊，天门也。”“阖，门扇也。”“楚人名门曰阊阖。”此以天门不开喻指怀王不纳贤才。
〔一五〕暧暧：昏暗貌。 罢：前人训“疲”训“极”，皆未得其本义；实则当为“”或“暼”之音近借字。说文 日部云：“，不见也。从日，否省声。”日见为“”，不见为“”，故从日。又广韵屑：“暼，日落势也。”实即“之后起字。是“将罢”谓日将落耳。上文“暧暧”即形容日之落，非形容人之疲。 结：攀持。大司命“结桂枝兮延伫”与此句同意，结亦攀持。故招隐士两云“攀桂枝兮聊淹留”，亦训“结”为“攀持”。 延伫：停息。 二句言天色昏冥夕日将落，只得与幽兰相伴停息。
〔一六〕溷浊：喻世污秽，贤愚不分。溷俗与“混”通。 蔽美：蔽贤。 二句承上文帝阍不肯开关而感慨。
〔一七〕济：渡。 白水：神话中的水名，发源于昆仑山。 阆风：神话山名，在昆仑之上。 緤马：即系马。 緤，补注本作“绁”。
〔一八〕反顾：回视。 高丘：按楚怀王时鄂君启节 车节记载楚国境内行程所经之地有“高丘”一名。宋玉高唐赋亦有“高丘”之地，刘向九叹 逢纷：“声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦。” 二句以高丘无女喻楚无贤君，与下文以“下女”喻臣者不同。
〔一九〕溘：忽然，言其速，此作“游”的副词。 春宫：王逸注：“东方青帝宫（各本误作“舍”，今据太平御览卷六九二所引是正）也。” 琼枝：玉枝。 继佩：以玉枝连接其佩，使之更长美。
〔二〇〕荣华：尔雅 释文：“木曰华，草曰荣。”此指上文琼枝玉佩。 相：视。 下女：指下文的宓妃等人，喻贤臣，与“高丘女”相对，故称“下女”。 诒：赠遗。
〔二一〕丰隆：传说中的云神。此言丰隆“乘云”，思美人又云“愿寄于浮云兮，遇丰隆而不将”，则屈子本以“丰隆”为云神。 宓妃：传为宓羲氏之女。天问“帝降夷羿，革孽夏氏，胡射夫河伯而妻彼雒嫔”王逸注：“雒嫔，水神，谓宓妃也。”刘向九叹 愍命：“逐下祑于后堂兮，迎宓妃于伊雒。”刘向以宓妃为洛水之神，王逸注本之刘氏。（参见天问有关文句及注释）
〔二二〕佩：系佩之带。 结言：以言相约，使不失信。 蹇修：尔雅 释乐：“徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之寋（初学记引“寋”作“蹇”，同音异文）。”章太炎先生菿汉微言据以解“蹇修以为理”乃“以声乐为使”。 理：即使，乃使之同音借字。使从“吏”得声，故与“理”通。
〔二三〕纷总句：与上文同句同意，此指使者络绎于途。王逸注非。 纬：王逸注云“乖戾也”，其义近是。说文 女部：“，不说貌，恣也。从女、韦声。”又：“，不说也，从女；恚声。”“”“”同训，当为联绵词分释之例。联绵词多同声借字，“”“纬”同以“韦”为声符；“”在古韵支部，“”为支部入声字，故皆通用。广雅 释训作“”，后汉书 马融列传作“徽婳”、广韵麦作“徽”，皆同音异体。以离骚用“纬”状宓妃之乖戾不悦而自恣，则本字当如说文从女为是。 迁：迁就。
〔二四〕次：舍，住宿。 穷石：神话中的山名，淮南子墬形谓弱水之所由出。按左传 襄公四年有“后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政”之说，又旧传羿妻宓妃，故此以“夕次穷石”为言，与下文“有娀”“二姚”相同。 濯：洗。洧盘：神话中的水名，王逸注引禹大传：“洧盘之水出崦嵫之山。”
〔二五〕保：仗恃。
〔二六〕信美：确实美丽。 无礼：即上言“纬”、“骄傲”、“康娱”、“淫游”等行为。 来：助动词。 违、弃：背而去之。 改求：改而他求。
〔二七〕览、相、观：皆观视之意，此乃屈赋修辞常用之“联叠”格。 四极：四方绝远之地。 周流：周游。
〔二八〕瑶台：玉台。 偃蹇：高耸起伏之状。 有娀：国名。 佚女：美女。吕氏春秋音初：“有娀氏有二佚女，为之九成之台。”
〔二九〕鸩：毒鸟。羽有毒，可杀人。 不好：五臣、洪氏皆读“好”为上声，实当读去声，与惜诵“父信谗而不好”之“不好”同意。王逸注：“好，爱也。”是此谓为媒的鸩鸟回言有娀之女并不爱你。
〔三〇〕鸠：鸟名。说文：“鸠，鹘鸼也。”诗 小宛、礼记 月令皆称为“鸣鸠”，知其为鸟之善鸣者。 逝：庄子 山木释文：“翼殷不逝”引司马云：“曲折曰逝”，是此句之“逝”，当指鸣声曲折宛转，与下句“佻巧”相承接。 佻巧：指巧辩动听的不诚之言。韩非子 难二引李克（原误作李兑）言：“语言辩，听之说（悦）、不度于义，谓之窕言。”并指出此乃“不诚之言”。“窕”“佻”同音通用。
〔三一〕犹豫、狐疑：迟疑不决。前者为形容词，后者为动词。 适：往。
〔三二〕受诒：授予聘礼。 高辛：帝喾之号。 此言有娀女简狄在高台之上，帝喾派凤皇去送聘礼。按天问：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何嘉？”又九章 思美人：“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。”古籍亦多言玄鸟遗卵事。玄鸟即燕子。而离骚独谓“凤皇受诒”，盖因神话传说演化所致。考尔雅 释鸟：“，凤，其雌皇。”说文 鸟部：“，鸟也，其雌皇。从鸟，匽声。一曰凤皇也。”“”与“燕”同音，故由燕受诒演化为（凤皇）受诒。礼记月令疏引郑志，亦有“娀简狄吞凤子”之说。
〔三三〕集：停留。 止：王逸注：“欲远集他方又无所之”，似原本“止”当作“之”，往也。 浮游：与“逍遥”义近，为动词，“逍遥”为形容词。
〔三四〕少康：夏后相之子。 有虞、二姚：有虞，夏代部落名，姚姓。据左传 哀公元年，寒浞使浇杀夏后相，夏后相之妻后緍怀着身孕逃归娘家有仍，生少康。后少康又逃奔有虞，有虞君以二女妻之，是为“二姚”。
〔三五〕理：使者。 拙：劣。 导言：媒人撮合之言。
〔三六〕称：敦煌钞本楚辞音残卷作“偁”，本字也。说文 人部：“偁，扬也。”管子 立政九败解：“群臣朋党，蔽美扬恶。”
〔三七〕闺中：尔雅 释宫：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺，小闺谓之阁。”闺阁乃女子所居，故此“闺中”指上举“有娀”、“宓妃”、“二姚”。 邃远：深远。哲王：圣明之王，此指怀王。 寤：即“悟”，觉醒。“哲王不寤”即指上文“帝阍不开”、“高丘无女”而言，谓在楚求贤不得，而怀王又不觉醒。
〔三八〕不发：不得发泄。 此：统指上文举世溷浊，求贤不得、哲王不悟而言。 终古：九歌：“长无绝兮终古”，九章：“去终古之所居”，洪氏补注：“终古、犹永古也。考工记注曰：齐人之言终古，犹言常也。”则此句谓怎能在这样的环境中常此下去，引起下文去国求合之意。
〔三九〕索：取。茅：占卜所用之草。周去非岭外代答卷一〇述南人茅卜之法甚详，可参。 以：与。 筳：占卜所用竹枚。筳，小策，即卜居“端策拂龟”之“策”。，后汉书 方术传李贤注引离骚此句“”作“专”，当系本字。说文 寸部：“专，六寸簿也。”亦即竹片之类。 灵氛：王逸注：“古明占吉凶者。”山海经 大荒西经载灵山上有“巫咸”、“巫朌”等十巫。案“巫”与“灵”古同义。故说文 玉部云：“灵，巫也，以玉事神。从王、霝声。”九歌 东皇太一“灵偃蹇兮皎服”王逸注：“灵，谓巫也。”又“朌”“氛”二字古音同，则“灵氛”即“巫朌”。
〔四〇〕曰：指灵氛代主人卜问而言。 两美必合：喻圣君贤臣之相合。 慕：倾慕。 二句谓圣君贤臣本应相得，但在楚国哪有真正的圣君倾慕你呢。屈赋韵例，凡句尾两出“之”字，则韵必在“之”字上一字。此处“慕”“占”失叶，或谓“占”乃“卜”字之误。“慕”在古韵铎部，“卜”在古韵屋部，二部旁转。
〔四一〕是：此地，指楚国。 女：喻君。离骚有时以女性自喻，如“恐美人之迟暮”之“美人”；有时喻谗人，如“众女嫉余之蛾眉”之“众女”；有时喻贤士良臣，如“相下女之可诒”之“下女”、“哀高丘之无女”之“女”；有时又喻明君，如“岂唯是其有女”之“女”。
〔四二〕曰：乃灵氛以卜筮之答案告主人。 勉：努力。 美：美人，喻贤臣。 释：犹放弃。 女：通“汝”，对称代词，灵氛对屈原的称谓。
〔四三〕所：处。 芳草：王逸谓喻“贤芳之君”。 怀：思。 故宇：故居，故国。
〔四四〕眩曜：王逸注：“惑乱貌。” 余：屈原自称。此下至“谓申椒其不芳”，乃屈原闻卜筮结果后的自我抒情。
〔四五〕党人：朋党之徒。 独异：指异于众人。
〔四六〕户：代户内之人。 服：佩带。 艾：白蒿。 要：同“腰”。古人佩饰在腰，故曰“盈腰”。
〔四七〕珵：当为“程”之同音假借字。广雅 释诂三：“程，量也。”即衡量、度量。 美：即上文“两美其必合”、“孰求美而释女”之“美”，指人的德性品貌。 当：恰当、正确。 二句谓党人于草木犹难正确鉴别，更何况于衡量人的品性。
〔四八〕苏：取。 粪壤：粪土。 帏：指香囊。
〔四九〕吉占：吉利的占辞。 二句谓想听从灵氛的劝告离去，心中却犹豫迟疑。
〔五〇〕巫咸：山海经 大荒西经所载灵山十巫之一，诅楚文称“大神”，王逸注谓“古神巫也”。此与以下百神皆为祭祷对象。 夕降：巫常在夜间降神，故云。 椒糈：王逸注：“椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。”皆指祭品。糈之享神，古书多言之，如山海经、淮南子等。 要：祈求。求神保祐降福。
〔五一〕翳：掩蔽貌。 备降：全从天而降。 九疑：一作九嶷，山名，在今湖南。 缤：缤纷繁盛，此指群峰竞起。 迎：属古韵阳部，与下句鱼部“故”字相协，乃阴阳对转。
〔五二〕皇剡剡：王逸训“皇”为“皇天”，非是。此“皇剡剡”结构，犹“纷总总”、“缥绵绵”，谓神光耀眼貌。山海经言神之出入，每言“有光”；汉郊祀歌状神降曰“华晔晔”，乃“皇剡剡”之语转。 扬灵：即后世所谓“显圣”。 吉故：吉祥的故事，指下文禹汤以下君臣相得之事。“故”初义为“故事”，见周语、鲁语韦注。上文灵氛既有“吉占”，故此时巫咸又“告以吉故”，内容当至“使夫百草为之不芳”。
〔五三〕陞降：升降，犹上下，为动词，而“上下”则为形容词，结构与上文“聊浮游以逍遥”同。 榘矱：法度。 同：当作“周”。淮南子氾论“而知榘矱之所周”，正用此句。从王逸章句通例来看，皆以“合”释“周”，故此谓“言当自勉强上求明君、下索贤臣与己合法度者”，知王逸本亦作“周”，且与下“调”字同在古韵幽部。
〔五四〕求合：谓汤 禹求能辅己之贤人结为君臣。 挚：即伊尹，汤之佐臣。 咎繇：禹臣。 调：协调。
〔五五〕二句言如自身修善，圣君自会识用，而不必因人举荐。
〔五六〕说：傅说。 傅岩：傅说服役版筑之地。 武丁：殷高宗。 史载傅说贤，然沦为奴，武丁梦见之，依形求得于傅岩，用为相。
〔五七〕吕望：太公望。 鼓刀：鸣刀。吕望遇周文王之前，操屠业于商都朝歌，鼓刀求售。 周文：周文王。
〔五八〕甯戚：卫之商贾。 该：备。 甯戚夜饭牛而歌，齐桓公闻之，知其贤，用为客卿。
〔五九〕晏：晚。 未央：“央”为中央，时未央，言时尚早。
〔六〇〕鹈：子规鸟。扬雄反离骚作“”，张衡思玄赋作“鶗”，敦煌钞本楚辞音作“”，皆一声之转，故王逸注“买”当为“典”之误。 巫咸之言终于此。
〔六一〕偃蹇：盛多逶蛇貌。然：掩蔽貌。
〔六二〕谅：信。 恐：各本误，据王逸注“共嫉妒我正直”云云，字本作“共”，与前“众然而蔽之”相应。“共”“恐”乃声近之误。文选六臣注引王逸说已误。
〔六三〕缤纷：乱貌。淹留：久留不去。
〔六四〕茅：恶草。
〔六五〕萧艾：贱草。
〔六六〕好：去声，善自。
〔六七〕兰：影射怀王少子子兰。 恃：依靠。 实：果实。 容长：言其华繁盛。 二句用音形双关修辞格，以兰草指子兰；又以兰之无实喻其徒有仪表，“华而不实”。
〔六八〕委厥美，谓弃其美德。 委：弃。 从俗：言与小人同流合污。 苟：且。 众芳：即上文“哀众芳之芜秽”的“众芳”。盖屈原曾将子兰作为贵族子弟之俊秀而加以培养，现在看来，当时只是苟且得列其中耳。
〔六九〕椒：影射怀王时大夫子椒。新序 节士谓其为司马。 专佞：专事谄佞。 慢慆：怠惰佚乐，与上文“党人偷乐”意近。 榝：茱萸，似椒，喻子椒之徒。 佩帏：作佩饰的香囊。
〔七〇〕干进：企求升官。 务入：骗取信任。 祗：王引之解为“振”，二字古多通用。言干进务入之徒，必不能自振其芬芳。
〔七一〕从流：一本作“流从”，误。王逸注：“随从上化，若水之流”，是古本作“从流”。孟子：“从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连”，则战国时“从流”亦常用语。
〔七二〕兹：此。 揭车、江离：本香草，此喻变节之徒。
〔七三〕兹佩：指自己的佩饰，喻美德。洪兴祖云：“上云委厥美以从俗，言子兰之自弃也；此云委厥美而历兹，言怀王之见弃也。” 历兹：以至于此。
〔七四〕芳菲菲：芳香。 亏：损。 沬：泯没。
〔七五〕和、调、度：三字同义，联叠指自我协调。 求女：谓去国而求明君，承上文灵氛劝其“远逝”、巫咸谕以明主得贤臣之史事而言，与前“哀高丘”、“相下女”之指贤人者不同。
〔七六〕壮：美盛貌。 周流：周游。
〔七七〕灵氛句：此乃祭祷之后，灵氛重卜之结果。 历：选。文选 甘泉赋“历吉日，协灵辰”李善注引上林赋郭璞注：“历，选也。”
〔七八〕琼枝：琼树枝条。 羞：即“脩”同音借字，与训“进”之“羞”迥异。说文 肉部：“脩，脯也。从肉，攸声。”凡干肉之呈长条者曰“脩”（此犹干肉之薄者曰脯，屈者曰朐，申者曰脡），故得与“琼枝”相比。 精：捣使细碎。 琼爢：玉屑。：粮。
〔七九〕瑶：美玉。 象：象牙。古人习以象代象牙（以整体代局部），此谓以瑶玉、象牙为车饰。
〔八〇〕同：共处。 自疏：自我疏远，指去国。此乃屈子假设之词，故刘安云“死而不容自疏”。
〔八一〕邅：王逸注：“转也。楚人名转曰邅。” 昆仑：神话中的中国西部神山。见山海经 西山经、海内西经等。
〔八二〕云霓：王逸注谓指天上云霓，六臣文选注则谓指画有云霓之旌旗。似所据传本不同。据涵芬楼影宋本六臣文选，此句作“扬志云霓之晻蔼兮”，并注：“五臣无‘志’字。”洪氏楚辞考异亦云：“一本‘扬’下有‘志’字。”按有“志”之本，或原作“扬霓志之晻蔼兮”，“志”古与“帜”通（汉书 高帝纪集解：“帜，史家或作‘识’，或作‘志’。”，犹怀沙“章画志墨”，史记 屈原贾生列传“志”作“职”之类。“霓志”乃画有虹霓之旗帜，后人不解，始改为“云霓”，而旧本又留有“志”字残痕。刘向九叹 ：“举霓旌之翳兮”，即袭用“扬霓志之晻蔼兮”之古本，其训“扬”为“举”，为古今通训，与六臣同；因是旗帜，故言“举”。又六臣注：“云霓，虹也。”按“云”不得训“虹”，其所据本殆无“云”字可知。此乃后人妄增，造成龃龉。 晻蔼：荫蔽貌。或作“晻霭”、“晻濭”等，义同。 玉鸾：“鸾”古或作“銮”，铃也。据尔雅“有铃曰旂”，则古代铃或悬之于旗。此承上文“霓帜”而言。
〔八三〕天津：天河的渡口。 西极：西方极远处。
〔八四〕翼：文选五臣注本作“纷”；钱杲之离骚集传本亦作“纷”；朱熹集注亦谓“翼一作纷”。按作“纷”是，言纷然众多。远游重见此句作“翼”，乃括离骚两句为一句，非用原句。“翼”王逸训为“敬”，则离骚之误已久。 承：随从其下。 旂：旗帜。翼翼：飞翔貌。
〔八五〕流沙：西方沙漠沙随风移似流水，故名。山海经 海内西经：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚。” 赤水：神话中发源于昆仑的水名，见山海经 海内西经。 容与：徘徊不前，指为赤水所阻，与下文“津梁”、“涉予”、“多艰”呼应。
〔八六〕麾：指挥。 梁津：在渡口架桥。梁，桥梁，此作动词，犹架桥。 诏：告令。 西皇：西方之神。 涉：渡。
〔八七〕腾：驰。 待：当从楚辞考异作“侍”。远游“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫”即用此语。则“侍”指“侍卫”。“径侍”，直来相侍。
〔八八〕不周：不周山，在昆仑西北，其山有缺，故名不周。 西海：神话中西北方的海。山海经 大荒西经：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周（今本后衍“负子”二字）。” 期：犹目的地。思美人：“指嶓冢之西隈兮，与黄以为期”，与此“指西海以为期”同意，皆遥指目的地，故曰“期”。
〔八九〕屯：聚。 千乘：极言其多。远游又云“屯余车之万乘”。 轪：车轮。方言九：“轮，韩、楚之间谓之轪。”
〔九〇〕婉婉：龙婉曲之状。楚辞释文作“蜿蜿”。 委蛇：飘动舒展貌，或作“委移”、“逶迤”。
〔九一〕抑志：与上文“屈心而抑志”意近，谓抑制自己的感情，与“弭节”承接。 神：与远游“神儵忽而不反兮”之“神”同义，与“形”相对，指精神而言。 高驰：犹高扬。此言行虽“弭节”，神已高扬。亦犹远游所谓“徐弭节而高迈”。
〔九二〕韶：即九韶，夏启之乐舞。 假日：假借时日。一本作“暇”，古通用。 媮乐：娱乐。
〔九三〕陟陞：二字同义相叠，皆训升。 皇：初升之日。 赫戏：指天宇辉煌貌。 临睨：下视。 旧乡：指楚国。此句言神游九天而下见故国。
〔九四〕怀：思。 蜷局：曲屈貌，指马言。 顾：回视。
以上为第四段，写犹豫彷徨，在去留之间展示了极其深刻的矛盾和斗争。它构成了全篇抒情旋律中的第三个中心。其结论是：“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，终于不忍离去。
乱曰：〔一〕已矣哉〔二〕！国无人莫我知兮，又何怀乎故都〔三〕。既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居〔四〕。
〔一〕乱：乐章最末一段，即尾声。论语 泰伯：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”礼记 乐记：“始奏以文，复乱以武”，皆“始”“乱”对举，明“乱”为乐曲之末章。
〔二〕已矣哉：犹“算了吧”，极度失望哀叹之辞。
〔三〕国无人：谓国无贤人，或国无足与为美政之人。此乃先秦政治家习语，且总与国家前途命运相关，如管子 明法，韩非子 有度等。屈原之哀叹“国无人”，是对楚国危机的深切担忧，非个人哀怨，说详楚辞类稿。故都：故国。
〔四〕美政：指屈原提出的变法革新的政治主张。综合屈赋观之，内容大抵包括：一、励耕战，使国富强而法立；二、举贤能，改革世卿世禄制度；三、反蔽壅，巩固君主集权；四、禁朋党；五、明赏罚；六、变民俗。别详屈赋新探、楚辞类稿。 彭咸：注见前。
以上为第五段，乃全诗的结尾。诗人沉痛地抒发了“美政”理想不得实现的悲哀及以后自处之道。“吾将从彭咸之所居”，亦即上文“愿依彭咸之遗则”，谓退而修德，以求人格的自我完美。