无名氏
《文选》李善《注》曰：“古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云‘驱马上东门’，又云‘游戏宛与洛’，此则辞兼东都，非尽乘作，明矣。昭明以失其姓氏，编在李陵之上。”
王士祯曰：“《文选》作二十首，分‘东城高且长’、‘燕赵多佳人’为二首。”天闵案：“方东树亦断为二，甚当。”
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。（《玉台》作枚乘）
《楚辞》：“悲莫悲兮生别离。”《广雅》：“涯，防也。”《毛诗》曰：“溯洄从之，道阻且长。”《韩诗外传》曰：“《诗》曰‘代马依北风，飞鸟栖故巢’，皆不忘本之谓也。”《古乐府歌》曰：“离家日趋远，衣带日趋缓。”李善曰：“浮云之蔽白日，以喻邪佞之毁忠良。故游子之行，不顾返也。《文子》：‘日月欲明，浮云盖之。’陆贾《新语》曰：‘邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月。’《古杨柳行》曰：‘谗邪害公正。’‘浮云蔽白日’，义与此同也。”郑玄《〈毛诗〉笺》曰：“顾，念也。”《楚辞》：“日月忽其不掩兮，春与秋其代序。”
方东树曰：“此只是室思之诗。起六句追述始别，夹叙夹议，‘道路’二句顿挫断住。‘胡马’二句忽纵笔横插，振起一篇奇警，逆摄下‘游子不返’，非徒设色也。‘相去’四句，遥接起六句，反承‘胡马’、‘越鸟’，将行者顿断，然后再入己今日之思，与始别相应。‘弃捐’二句，换笔换意，绕回作收，作自宽语，见温良贞淑，与前‘衣带’句相应。‘衣带’句，如姚姜坞据《穀梁传》解作优游意，则是指行者，连下二句作一意，然无理无味。如解作‘思君令人瘦’意，则为居者自言，逆取下‘浮云’句，含下‘思君’、‘加餐’，文势突兀奇纵。”“‘白日’以喻‘游子’，‘云蔽’言不见照也，兴而比也。班姬《自悼赋》曰：‘白日忽已移光。’亦此意，而温厚不迫。与杜公‘在山泉水清’同一用意、用笔，怨而不怒。一则‘加餐’，一则‘倚竹’，真是圣女性情。凡六换笔换势，往复曲折。古人作书，有往必收，无垂不缩，翩若惊鸿，矫若游龙。以此求其文法，即以此通其词意，然后知所谓如无缝天衣者如是，以其针线密，不见段落裁缝之迹也。旧解云：‘首言行行，远也。次言行行，久也。（天闵案：吴伯其说《选》诗如此。）自起至越鸟八句言远，完上行行二字。相去以下八句言久，完下行行二字。（天闵案：张庚《古诗十九首解》如此。）噫！如此解诗，而世方且信而传之，可叹也！”
青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出细手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。（《玉台》作枚乘）
郁郁，茂盛也。《广雅》：“嬴，容也。”“盈”与“嬴”，古字通。《方言》：“秦、晋之间，美貌谓之娥。”《韩诗》：“纤纤女手，可以缝裳。”薛君曰：“纤纤，女手之貌。”毛苌曰：“掺掺，犹纤纤也。”《史记》：“赵王迁母，倡也。”《说文》：“倡，乐也，谓作伎者。”《列子》：“有人去乡土，游于四方而不归者，世谓之为狂荡之人也。”
方曰：“此诗以叠字为奇，凡三换势。笔法极佳，而义乏兴寄，无可取。”
沈德潜曰：“用叠字。从《卫·硕人》‘河水洋洋，北流活活’一章化出。”
青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫？
《庄子》：“仲尼曰：‘受命于地，唯松柏独也，在冬夏常青青。’”《楚辞》：“石磊磊兮葛蔓蔓。”《字林》曰：“磊磊，众石也。”《尸子》：“老莱子曰：‘人生于天地之间，寄也。’”寄者，故归。《列子》“死人为归人”，则生人为行人。郑玄《〈毛诗〉笺》：“聊，粗略之辞也。”《广雅》：“驽，骀也，谓马迟钝者也。”《汉书》：“南阳郡有宛县。”洛，东都也。贾逵《〈国语〉注》：“索，求也。”蔡质《汉宫典职》：“南宫北宫，相去七里。”崔豹《古今注》：“阙，观也。古每门树两观于其前，所以标宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。人臣将至此，则思其所阙，故谓之阙。”《楚辞》：“居戚戚而不可解。”
陈沆曰：“东汉始以南阳为南都，洛为东都，宛县在南阳，故有宛、洛之称。有王侯第宅、宫阙之事，故知此东汉之诗也。首以柏石之可久，反兴人生之如过客；以斗酒之足乐，反刺富贵者之无厌求。故推之冠带，又推之王侯，又推之两宫双阙，莫不盛满荣华，穷娱极宴。而我乃独忧戚于其间，果何所迫而云然乎？毋亦狂且愚乎？时梁鸿亦东出关过京师，作《五噫之歌》曰：‘涉彼北芒兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔巍兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！’此诗亦《五噫》之旨也。”
方曰：“言人不如柏石之寿，宜及时行乐，极其笔力写足。然今日已为陈言，后人拟之，无谓也。”
今日良宵会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未伸。人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，轲长哭辛。
毛苌《诗传》：“良，善也。”《广雅》：“具，备也。”善《注》：“陈，犹说也。”《〈急就篇〉注》：“筝，瑟也。本十二弦，今则十三。”《集韵》：“秦俗薄恶，有父子争瑟者，各人其半，当时名为筝。”善《注》：“所愿，谓富贵也。”《方言》：“奄，遽也。”善《注》：“高，上也。亦谓逸足也。”颜师古曰：“轲，不遇也。”
陈曰：“前八句皆合乐之通词，其寄意在后六句，故曰‘识曲听其真’。恐听曲者但知声词，不知其心意也。后皆反言之而益明，乃代齐心者申含意也。杜子美诗‘长安卿相多少年，富贵应须致身早’，子美岂羡富贵者哉！反言若正，则言之者无罪。此所望于识曲者之难也。”
方曰：“起四句平叙，‘令德’四句倒装，豫摄通篇，精神入化矣。所谓‘高言’、‘曲真’者，即上之‘新声’也，即下‘人生’六句也。‘令德’，曲之情；‘高言’，曲之文。以求富贵为‘令德、高言’，愤谑已极，而意若庄，所以为妙。而布置章法，更深曲不测。言此心众所同愿，但未明言耳。今借‘令德’、‘高言’以申之，而所申乃如下所云云，令人失笑而复感叹，转若有味乎其言也。此即申上‘青青陵上柏’一篇，而飘渺动荡，凭空幻出蜃楼海市，奇不可测。”
沈曰：“‘据要津’，乃诡词也。古人感愤，每有此种。”
西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄（善作“鸣鹤”），奋翅起高飞。（《玉台》作枚乘）
薛综《〈西京赋〉注》：“疏，刻穿之也。”《说文》：“绮，文缯也。此刻镂以象之。”《尚书》中侯曰：“昔黄帝轩辕，凤凰巢阿阁。”《周书》：“明堂咸有四阿，然则阁有四阿，谓之阿阁。”郑玄《〈周礼〉注》：“四阿，若今四注者也。”薛综《〈西京赋〉注》：“殿前三阶也。”《琴操》：“杞梁妻叹者，齐邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子，何以立吾节？亦死而已。’援琴而鼓之，曲终，遂自投淄水而死。”宋玉《长笛赋》曰：“吟清商，追流徵。”《说文》：“慷慨，壮士不得志于心也。”贾逵《〈国语〉注》：“惜，痛也。”
方曰：“此言知音难遇。一起无端妙极，五六叙歌声，七八硬指实之，以为色泽波澜。‘清商’四句顿挫，于实之又实之。‘不惜’二句乃本意，反似从上文生出溢意，收句深致慨叹。此等文法从《庄子》来。”（“支”、“微”、“齐”、“佳”、“灰”为一部，于此可见。）
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。（《玉台》作枚乘）
《楚辞》：“折芳馨兮遗所思。”郑玄《〈毛诗〉笺》曰：“回首曰顾。”
方曰：“节短而托意无穷，古今同慨。‘涉江’、‘旧乡’，意用屈子。‘远道’之人，与我同居旧乡者也。今乃离居如此，故终老忧伤也。”
明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益？
《〈春秋〉考异》邮曰：“立秋促织鸣。”宋均曰：“促织，蟋蟀也。立秋女工急，故促之。”《春秋运斗枢》曰：“北斗七星，第五曰玉衡。”李善曰：“《淮南子》曰：‘孟秋之月，招摇指申。’然上云‘促织’，下云‘秋蝉’，明是汉之孟冬，非夏之孟冬矣。《汉书》曰：‘高祖十月至灞上，故以十月为岁首。’汉之孟冬，今之七月矣。《礼记》：‘孟秋之月寒蝉鸣。’又曰：‘仲秋之月玄鸟归。’郑玄曰：‘玄鸟，燕也，谓去蛰也。’”《韩诗外传》：“盖桑曰：‘夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮也。’”《毛诗》曰：“惠而好我，携手同归。”《国语》：“楚斗且语其弟曰：‘灵王不顾于民，一国弃之如遗迹焉。’”《毛诗》曰：“惟南有箕，不可以簸扬。惟北有斗，不可以挹酒浆。睆彼牵牛，不以服箱。”善曰：“言有名而无实也。”《〈周礼〉疏》：“轭者，厄马颈使不得出也。”《声类》：“磐，大石也。”
陈曰：“诗作于汉武太初以前未改秦朔时，既在苏、李之前，当与枚叟同辈。盖吴、楚叛，改节附逆之人，无久要磐石之固，非仅《谷风》弃子之怨也。以《玉台》止录枚叟九篇，固不敢必为乘作。秋蝉玄鸟，托兴深微。寒苦者留，就暖者去。‘玉衡’、‘众星’，赋也。‘箕’、‘斗’、‘牵牛’，比也。交无磐石之固，名同箕、斗之虚矣。实用枵然，何益之有？”
方曰：“感时物之变，而伤交道之不终，所谓感而有思也。后半奇丽，从《大东》来。初以起处不过即时即目以起兴耳，至‘南箕’、‘北斗’句，方知‘众星’句之妙。古人文法、意脉如此之密。‘秋蝉’喻友之得志居高，‘玄鸟’兴己失所，下四句点明之。‘虚名’即指箕、斗、牛之名，写时景耳，而措语高妙。”
冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟。伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为？（《乐府》载此。《文心雕龙》曰：“《孤竹》一篇，傅毅之辞。”）
《说文》：“冉冉，徐曰‘弱也’。”毛苌《诗传》：“女萝，松萝也。”《〈毛诗〉草木疏》曰：“今松萝蔓松而生，而枝正青。菟丝草蔓联草上，黄赤如金，与松萝殊异。此古今方俗名草不同，然是异草，故曰附也。”《仓颉篇》：“宜，得其所也。”《说文》：“陂，阪也。”《〈尔雅〉翼〉》：“一干一花而香者，兰；一干数花而香不足者，蕙。”《广韵》：“萎，蔫也。”《韵会》：“蔫，物不鲜也。”《尔雅》：“亮，信也。”
方曰：“何义门曰：‘孤竹是兴，菟丝是比。’余谓此诗即孔子《沽玉待价》、孟子“周霄问”章之旨。‘菟丝生有时’二句，言两美宜合。然古之人未尝不欲仕，又恶不由其道，所谓‘高节’也。二句正言，反对下文，以顿断之。下‘千里’二句，乃纵言之。‘思君’二句，交代晚而不遇本意，为一篇枢轴。‘蕙兰’喻中之喻、比而又比也。四句又顿断。‘君亮’二句，逆挽‘会有宜’，结出‘高节’，收束通篇。不言己执高节，却言君亮非不执高节，弃贤不用者，此等妙旨，皆得屈子用意之所以然。”
陈曰：“刘勰谓‘《孤竹》一篇，傅毅之词’。《后汉书》言毅少作《迪志诗》，又以显宗求贤不笃，士多隐处，作《七激》以讽。此诗犹言是旨也。孤竹托根泰山，自植之高也。生有时，会有宜。宜，以礼也。阳不倡则阴不和，上不求则士不往。轩车不来，则会好无期。《楚辞》曰：‘恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳。’又曰：‘惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。’过时不采，将随草萎之谓也。怨思切矣，而犹曰‘君亮执高节’，慎重之、又迟难之耳。然则余之迫不可待，奈何为哉！”
天闵案：毅，字武仲，茂陵人。博学能文。以明帝求贤不笃，士多隐处，尝作《七激》以讽。章帝以为兰台令史，拜郎中。与班固、贾逵共典校书，文雅显于朝廷。永元初，窦宪请为主记室。及宪为大将军，复以为司马，早卒。
庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵（善作“贡”）？但感别经时。（《玉台》作枚乘）
王逸《楚辞注》：“在衣曰怀。”《毛诗》曰：“岂不尔思？远莫致之。”《说文》：“致，送诣也。”
邵子湘曰：“与《涉江采芙蓉》一首意同。前曰‘望乡’，此称‘路远’，有行者、居者之别。”
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。（《玉台》作枚乘）
焦林《大斗记》：“天河之西，有星煌煌，与参俱出，谓之牵牛。天河之东，有星徼徼，在氐之下，谓之织女。”《毛传》：“河汉，天河也。”五臣注：“‘迢迢’，远貌。‘擢’，举也。‘札札’，机杼声。”《说文》：“杼，机之持纬者。”《毛诗》曰：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。”《尔雅》：“脉，相视也。”郭璞曰：“脉脉，谓相视貌也。”何义门《读书记》曰：“‘脉’，当从‘见’、从‘目’，亦可通。从‘月’则乖其义。《广韵》‘嗼’字下笺列此，作‘嗼嗼不得语’。”
方曰：“此诗佳丽。只陈别思，旨意明显。收四句不着议论，而咏叹深至，托意高妙。（郑《笺》：“东病而西不报，故不成章。”）
回车驾言迈，悠悠涉长道。回顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老？盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。
《毛诗》：“驾言出游。”《说文》：“迈，远行也。”又：“具车马曰驾。”王逸《楚辞注》曰：“茫茫，草木弥远，容貌盛也。”《庄子》：“圣人之生也天行，其死也物化。”
方曰：“此言人生不常，忽与草木同尽，疾没世而名不称之意。气体高妙，语质而豪宕，更胜妍词丽色。”
东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束？（天闵案：此与下篇向连为一首，今依《文选纂注》。）
王逸《楚辞注》曰：“逶迤，长貌也。”《说文》：“属，连也。”《尔雅》：“晨风，鹯鹞属。”《汉书》：“景帝曰：‘局促效辕下驹。’”
方曰：“局意与前篇相似，但此云‘放志’，彼言‘立名’，相反不同。《十九首》诗非一人所作，故各有归趣也。‘回风动地’六句，与‘东风摇百草’，各极其警动。陶公《饮酒》第二、三章亦如此。”
燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲，弦急知柱促。驰情整中带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。（《玉台》作枚乘）
李善注：“中带，中衣带。整带将欲从之。”《说文》：“踯躅，住足也。踯躅，与蹢躅同。”
方曰：“断为另一首。‘音响’以下情词警策遒紧。此篇兴喻明白，同《迢迢牵牛星》，而此无甚精美。”
驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不窹。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。（《乐府》载此，作《驱车上东门行》）
《续汉书·百官志》：“洛阳城十二门，一曰上东门。”《河南郡图经》曰：“东有三门，最北头曰上东门。”《白虎通》曰：“庶人无坟，树以杨柳。”仲长统《昌言》曰：“古之葬者，松柏梧桐以识其坟也。”《庄子》曰：“人而无人道，是之谓陈人也。”郭象曰：“陈，久也。”《神农本草》：“春夏为阳，秋冬为阴。”《庄子》：“阴阳四时运行。”《韩非子》曰：“虽与金石相獘，兼天下未有日也。”《范子》曰：“白纨素，出齐。”
方曰：“此诗意激于内，而气奋于外，豪宕悲壮，一气喷薄而下。前八句夹叙夹写夹议，言死者。‘浩浩’以下十句，言今生人。凡四转，每转愈妙，结出归宿。汉、魏亦有尚气势者，如此诗及下二篇是也。与《行行重行行》等篇，又是一副笔墨。《西北有高楼》，又另是一副笔墨。《十九首》非一人作也。此诗及下二篇，已开陶公。”
陈沆曰：“《〈文选·咏怀诗〉注》引《河南郡图经》云：‘东有三门，最北头曰上东门。’故李善谓‘词兼东都，非西汉之诗’，是也。其意盖疾没世而名不称，而无一语正言其意。故一推之圣贤莫能度，再推之神仙不可求，三推之酒食聊快意。夫既知命如朝露、寿无金石固矣，则美酒、纨素果足乐乎？盖言放意达观，无复念此。其无复念此者，正不能不念也。正言若反。”
去者日以疏，生者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。
《吕氏春秋》曰：“死者弥久，生者弥疏。”方曰：“去者，死者也。疏，远也。”
方曰：“气格略与上同。意谓睹此当思息机，勿妄逐世味。但苦未能归耳，意更悲痛。颜子‘不远复’，屈子‘及行迷之未远’，庄子惜‘以有涯逐无涯’，去人愈远，则不能归矣。喻意逐世味者同归于一死，而不知反身求道。只此二篇，古今之人不能出其意度之外矣。末二句突转勒住，如收下坡之骏。”
生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。
《吕氏春秋》高诱《注．曰：“兹，年也。”《说文》：“嗤，笑也。”《列仙传》：“王子乔者，太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。”
方曰：“万古名言。即前《驱车》篇意，而皆重在饮酒，及时行乐。起四句笔势飞动，收句逆接反掉，另换笔势。”
凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前绥。愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞？眄睐以适意，引领遥相睎。徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。
《说文》：“凛，寒也。”《方言》：“南楚或谓蝼蛄为蝼。”《广雅》：“蝼，蝼蛄也。”王逸曰：“宓妃，神女，盖伊、洛之水精。”善《注》：“良人念昔之欢爱，故枉驾以迎己。”《礼记》：“婿出御妇车，而婿授绥，御轮三周。”《注》：“绥，所以引车者。”《正字通》：“眄睐，眷顾貌。”
方曰：“前六句叙因由游子念其夫也，‘锦衾’句以宓妃自比，言其初与游子相结也。‘同袍’句点别，‘独宿’二句章法，以一‘梦’字摄下，顿叙交代。下六句接承说‘梦’。‘亮无’六句，因梦而思念深，杜公《梦李白诗》所从出；‘眄睐’，寻梦也，即‘落月满屋梁’意。思妇之辞，深妙如此。”
陈曰：“君恩难久，君心中变也。《九章·抽思》云：‘昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。憍吾以其美好兮，览予以其修姱。与予言而不信兮，盖为予而造怒。’”
孟冬寒气至，北风何凛慄。愁多知夜长，仰观众星列。三五明月满，四五蟾（《文选》作“詹”）兔缺。客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。
《毛诗》：“二之日栗冽。”毛苌曰：“栗冽，寒气也。”《礼记》曰：“地秉阴窍于山川，播五行于四时，和而后生月也。是以三五而盈，三五而缺。”“蟾兔”，蟾诸与兔也。张衡《灵宪》曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。盖托身于月，是为蟾诸。”《礼记》：“兔曰明视。”陆佃曰：“兔，吐也。明月之精，视月而生，故曰明视。”《五经通义》：“月中有兔，与蟾蜍同。兔，阴也。蟾蜍，阳也，而与兔并明。系阴阳也。”案：《文选》，“蟾”作“詹”。善《注》：“‘詹’，与‘占’通。古字通。”《说文》：“札，牒也。”《广雅》曰：“区区，爱也。”
方曰：“与前篇大略相同。‘三五’二句，言日月易迈，以起下久要不忘。而后半即承此意，言诚素不忘久要。正与《明月皎夜光》篇虚名不固者相反。此孟冬，夏令也。”
陈曰：“孟冬而北风惨慄，则非七月矣。此汉武已改秦朔、用夏正后之诗乎？与苏、李同时也。既有书札，且言相思，则彼此同情，何又言惧不识察乎？旨归全在末句，故知通篇皆寄托之词也。北风，时气衰变也。月盈而缺，情谊亏于中路也。设使君子思旧见还，心衔恩遇，而亦惧谗谤及之矣。（汉武末年，至于刘屈厘涕泣辞相印，则固有此情事矣。）今虽不敢凿于事实，而要之君臣夫妇皆可通。不可以交游、问讯之恒词，蔽是诗也。”
客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文采双鸳鸯，裁为合欢被。著（掌吕反）以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此？
《说文》：“绮，文缯也。”赵德麟《侯鲭录·文选·古诗》云：“‘著以长相思，缘以结不解。’《注》：‘被中著绵，谓之长相思，绵绵之意；缘被四边，缀以丝缕，结而不解之意。’”《韩诗外传》：“子夏曰：‘实之与实，如胶投漆，君子不可不留意也。’”
方曰：“此亦与前篇相似，即‘彤管’之贻意也。‘想去’二句，后人必置于‘胶漆’句上，而文势平矣。”
陈曰：“君子之交难遘也。心尚尔者，不易尔也。‘著以长相思，缘以结不解’，久要不忘之谊也。果若胶漆，则谁能离之矣；果非胶漆，则谁能合之矣。”
明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。（《玉台》作枚乘）
《玉篇》：“彷徨也。”《正韵》：“彷徨，犹徘徊也。”
方曰：“客子思归之作，语意明白。以‘客行’二句横著中间为主，与前篇‘相去万余里’二句正同。若移作结句，以为有余音，其味反短也。
陈曰：“《古诗十九首》，《文心雕龙》曰：‘古诗佳丽，或云枚叔。其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，其两汉之作乎？’李善亦以‘驱车上东门’、‘游戏宛与洛’，词兼东都，非尽乘作。然徐陵《玉台新咏》录枚乘古诗止九篇，两语皆不在其中。则十九首固非一人之词，惟九章则为乘作也。《本传》‘两上吴王之书’，其谏显。九诗多出去吴之日。其谏隐。乃知屈原以前无《骚》，枚乘以前无五言。若非宗国、故君之感，乌能迫其幽情，激其变调，下启百世，上续四始之乎！自《文选》滥竽，后人接响，郢书燕说，无病呻吟，不有论世阐幽，曷以诵词逆志，以为古之作者，亦将有乐于斯也。”又曰：“《玉台新咏》录此九首，次第迥异。《西北有高楼》第一，《东城高且长》第二，《行行重行行》第三，《涉江采芙蓉》第四，《青青河畔草》第五，《兰若生春阳》第六（《兰若》一诗，《文选》不录。天闵案：渔阳选本亦未录入。）《庭前有奇树》第七，《迢迢牵牛星》第八，《明月何皎皎》第九。以史证诗，则《玉台》次第大胜《文选》。考《汉书》本传，枚乘字叔，淮阴人也。为吴王濞郎中。吴王之初怨望谋逆也，乘奏书谏，吴之不纳，乘与邹阳等皆去之梁，从梁王游。景帝即位，吴王举兵以诛错为名。汉闻之，斩错以谢诸侯。枚乘复说吴王罢兵，吴王不用乘策，卒见破灭。汉既平七国，乘由是知名，景帝召拜乘为宏农都尉。乘久为大国上宾，与英俊并游，得其所好。不乐郡吏，以病去官。复游梁，梁客皆善属词赋，乘尤高。孝王薨，乘归淮阴。武帝自为太子闻乘名，乘年老，乃以安车蒲轮征乘，道死。拜其子皋为郎。今以诗求之，则《西北》、《东城》二篇，正上书谏吴时所赋。《行行》、《涉江》、《青青》三篇，则去吴游梁之时。《兰若》、《庭前》二篇，则在梁闻吴反，复说吴王。《迢迢》、《明月》二篇，则吴败后作也。”
天闵案：《古诗十九首》，盖非一人或一时之作。昭明以失其姓氏，疑莫能明，题曰古诗，编于李陵之上。用意极为矜慎。孝穆《玉台新咏》乃以《西北有高楼》、《东城高且长》、《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《青青河畔草》、《庭前有奇树》、《迢迢牵牛星》、《明月何皎皎》八诗（加《兰若生春阳》为九篇），属之枚乘。当时似有所据，决非虚构。蕲水陈太初《诗比兴笺》、无锡丁仲祜《全汉诗》均从徐氏。特陈氏必指某篇为某时所作，则用意虽勤，终嫌穿凿，故于其笺释枚乘之作，悉未采取。古诗有本事可考者详为考证以释诗，自较亲切有味。若疑莫能眀，妄为傅会，捕风捉影，大类痴人说梦。诗有因注而意转晦者，此类是也。两汉去《风》、《骚》未远，诗多比兴。温厚典则，莫之与京。贤士大夫或不得志，君臣朋友往往托物引类，发兴无端，然亦实有室思之作、弃妇之篇。若视为寄托，则诗意荒芜。要当静求文理，一扫拘牵，庶能以意逆志、心领神释也。（读阮公《咏怀诗》，尤须注意此旨。）
方曰：“汉、魏诗，陈义古，用心厚，文法高妙。浑融变化，奇姿雄峻。用笔离合转换，深不可测。古今学人多不识，如颜延之、沈休文之解阮公，尚多误会乱道，何况流俗！《十九首》，须识其‘天衣无缝’处、‘一字千金’处、‘惊心动魄’处、‘冷水浇背，卓然一惊’处。此皆昔人甘苦论定之言，必真了解证悟，方能得力。大抵古诗皆从《骚》出，比兴多而质言少。及建安渐变为质，至陶公乃一洗为白道，即所谓去陈言也。杜、韩宗之，以立其极，其实《三百篇》本体，固如是也。”
苏武
字子卿，京兆人。武帝天汉二年以中郎将使匈奴，十九年不屈节。会昭帝与匈奴和亲，得归汉，拜为典属国。宣帝神爵二年卒，年八十余。甘露三年，图形麒麟阁。
古诗四首
骨肉缘枝叶，结交亦相亲。四海皆兄弟，谁为行路人？况我连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与辰。昔者长相近，邈若胡与秦。惟念当乖离，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一樽酒，欲以赠远人。愿子留斟酌，叙此平生亲。
善《注》：“‘骨肉’，谓兄弟也。”《汉书》：“帝谓燕王旦曰：‘今王，骨肉至亲。’”《论语》：“子夏谓司马牛曰：‘四海之内，皆为兄弟，君子何患乎无兄弟？’”《毛诗》：“鸳鸯于飞。”郑玄曰：“言其止则相偶，飞则为双。”《〈尚书〉大传》曰：“书之论事，离离若参辰之错行。”宋衷曰：“辰，龙星；参，虎星也。我不见，龙虎俱见。”《淮南子》曰：“肝胆，胡越也。”许慎曰：“胡在北方，越在南方。”李善《注》曰：“‘胡秦’，犹‘胡越’也。”《毛诗》曰：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”《〈毛诗〉传》曰：“苹也。”郑氏《笺》云：“苹，籁萧也。”孔《疏》曰：“苹是水中之草，非鹿所食，故郑不从毛氏。观下‘食蒿’、‘食苓’，皆陆草，可知。则苹当依《经疏》‘籁萧’。萍是浮萍，绝然二物。字可通借，义不相通。”
方曰：“起十二句，宾主往复，峥嵘跌宕，后惟杜公有此。‘昔’为昔者，以拙钝重复，愈见朴厚。‘鹿鸣’二句横入捩接，本非宾而可借喻宾矣。以其远行，搴起下‘尊酒’，文笔变换生动。此诗向来解者穿凿强说，皆不可通。题曰《古诗四首》耳，而必以前二首为子卿初出使时，别兄弟，别妻子；后二首为自匈奴回，别少卿，皆形似之喻、影响之谈。夫曰‘我有一尊酒，欲以赠远人’，‘远人’自指行者。而王元美谓是自称，固不可通。何义门以为指少卿，亦未谛。此只为居者送行者之辞。观次句、三、四句，则明指兄弟，宾主分明。‘况我连枝树’，承上‘四海皆兄弟’，言此密友亲交当为兄弟，况真兄弟乎！‘愿子留斟酌’，稍留而饮此酒。此只饯饮事，意甚明白。”
结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其？参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。（《玉台新咏》作《留别妻》）
善《注》：“‘结发’，始成人也，谓男年二十，女年十五时，取笄、冠为义也。”《毛诗》曰：“燕婉之求。”《传》：“燕，安；婉，顺也。”陈奂《〈毛诗〉疏》曰：“《〈谷风〉传》：‘宴，安也。宴，本字。燕，假借字。燕安婉顺，言人有安顺之德者。’《文选》引《韩诗外传》，引《韩诗》‘燕婉之求’云‘燕婉好儿’。”《毛诗》：“夜如何其！夜未央。”《传曰》：“其，辞也。”李善《注》：“参辰已没，言将晓也。”春华，喻年少也。《书》曰：“树德务滋。”滋，长也、益也。
方曰：“起四句总叙，次四句叙事，‘行役’四句顿住。以下情至之语，笔力写到十分，最为沉郁，后惟杜公有之。此行者赠居者之词。”
黄鹄一远别，千里顾徘徊。胡马失其群，思心常依依。何况双飞龙，羽翼临当乖。幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为游子吟，泠泠一何悲！丝竹厉清声，慷慨有余哀。长歌正激烈，中心怆以摧。欲展清商曲，念子不得归。俯仰内伤心，泪下不可挥。愿为双黄鹄，送子俱远飞。
《韩诗外传》曰：“田饶谓鲁哀公曰：‘夫黄鹄一举千里。’”善《注》：“‘依依’，思念之貌。‘双龙’，喻己及友也。”《琴操》曰：“《楚引》者，楚游子龙丘高出游三年，思归故乡，望楚而长叹，故曰《楚引》。”王逸《〈楚辞〉注》曰：“‘厉’，烈也，谓清烈也。”《说文》曰：“怆，伤也。”《增韵》：“摧，挫也。”五臣《注》：“‘泠泠’，音韵，清也。”《尔雅》曰：“挥，竭也。”郭璞曰：“‘挥’，振，去水亦为竭。”
方曰：“此似为客中送客，非行者留别，乃居者送行者之词。观明远《赠傅都曹别诗》，可见。若如何杞瞻滞解，作别少卿，则末句‘送子’语‘送’字，终强纽不通。”
烛烛晨明月，馥馥我（《补注》曰：“当作‘秋’。”）兰芳。芬馨良（一作“长”）夜发，随风闻我堂。征夫怀远路，游子恋故乡。寒冬十二月，晨起践严霜。俯观江汉流，仰视浮云翔。良友远别离，各在天一方。山海隔中州，相去悠且长。嘉会难再遇，欢乐殊未央。愿君（一作“言”）崇令德，随时爱景光。
《苍颉篇》曰：“烛，照也。”薛君《韩诗章句》：“馥，香貌。”善《注》：“《汉书》：‘武帝太初元年，改从夏正。’此或改正之后也。”
方曰：“明是在家送人，岂虏庭之景耶？况云‘江汉’，虏庭安得及之？善《注》‘太初改元，改从夏正’，此十二月，乃改正后也。何云：‘武以始元六年春至京师，则别在五年冬也。’按：始元上距太初二十三年，然李何亦强傅之于武耳。苏、李诸篇，东坡辨其伪，而又以为非曹、刘以下所能办。须识此意，盖与《十九首》同其高妙。”
天闵案：苏、李诸篇，与《十九首》同为圣品，杜、韩极为推服。杜诗云：“李陵、苏武是吾师。”韩诗云：“五言出汉时，苏李首更号。”东坡乃以李陵《答苏武书》为齐梁间小儿拟作，讥萧统不能深辨。（案：李陵《与苏武书》，文辞不类西汉，苏氏辨之甚当。盖文章自具时间性也。）因而疑及苏、李诗篇，然迄无左证。而此诸篇，实为五言冠冕，谁能揜没？乃谓非曹、刘以下所能办，因亦自悔其失言也。（丁福保曰：“东坡晚年《跋黄子思诗》云：‘苏、李之天成。’尊之亦至矣。”）《文选》于李诗，题曰《与苏武三首》，而于苏武诗，则题曰《诗四首》，殊有深意。李诗除有“盈觞”、“酒盈”字，稍有疑窦外，终难觅其破绽。况李陵已降匈奴，用惠帝讳，复何所忌耶？（案：此意本诸方氏。）至于苏诗，其第二首（《文选》列在第三，次序与王小异），《玉台》认为别室家之作，自为可信。若一、三、四三首，历来解者必以第一首为出使时别兄弟之作。（陈氏指为别李陵，尤为荒谬。）三、四两首，则为归汉留别少卿之作。遂至穿凿附会，拘滞难通，令人疑为伪作也。方氏所解，实能通其辞意，一扫望文生义、影响、形似之谈，特亦迷信东坡，认为伪作。余录方氏解说，复为辨之于此。
李陵
字少卿，广之孙也。为骑都尉，天汉中，将步卒五千击匈奴，軽斗矢尽，遂降虏。单于以女妻之，立为右校王。在匈奴二十余年卒。有集二卷。
与苏武诗三首
良时不再至，离别在须臾。屏营衢路侧，执手野踟蹰。仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅。长当从此别，且复立斯须。欲因晨风发，送子以贱躯。
《仪礼》：“寡君有不腆之酒，请吾子与寡君须臾焉。”郑《注》：“须臾，言不敢久。”《〈后汉书〉注》：“屏营，彷徨也。”《玉篇》：“踯躅，行不进貌。”《礼记》郑《注》曰：“‘斯须’，犹须臾也。”李善《注》：“‘晨风’，早风也。”闵案：此与《古诗十九首》“晨风怀苦心”、“亮无晨风翼”之“晨风”同，旧《注》非。“晨风”《注》已见前。
方曰：“四句叙题事。‘仰视’八句，句句转换，顿挫沉郁，后惟杜公有之。”
携手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路侧，悢悢（一作“恨恨”）不能辞。行人难久留，各言长相思。安知非日月，弦望自有时。努力崇明德，皓首以为期。
五臣《注》：“‘河梁’，桥也。”《博雅》：“蹊径，道也。”《广雅》：“悢悢，恨也。”刘熙《释名》：“弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓驰弦也。望，月满之名也。月大十六日，月小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”毛苌《诗传》曰：“崇，终也。”《声类》曰：“颢，白首貌也。‘皓’与‘颢’古字通。”
方曰：“‘游子’，自谓行人，指行者。‘安知’二句如惊鸿脱兔，矫尾掉首。政古人用笔绝胜处，与子建‘忧思’、‘疹疾’同。‘弦望’，犹言圆缺，以喻会别耳。本言月而挟句言日，言安知不再有会时。‘努力’二句，忽又放笔，作无可奈何哀慰之词。盖自悲无奈何，而祝故人以崇德，此情曷有极耶？”
嘉会难再遇，三载为千秋。临河濯长缨，念（一作“别”）子怅悠悠。远望悲风至，对酒不能酬。行人怀往路，何以慰我愁？独有盈觞（王《选》作“樽”）酒，与子结绸缪。
《毛诗》曰：“绸缪束薪。”《毛传》曰：“绸缪，缠绵之貌也。”
方曰：“洪容斋据‘盈’字断为伪作。然陵已降匈奴，偶用惠帝讳，容或有之，未足为证。要之此诗非少卿作，证不必以此一字为断耳。”
天闵案：方氏既认“盈”字为不足证，又以此诗为伪作，殆信东坡之过也。或疑“三载为千秋”句，谓武与陵同居匈奴十余年，何得谓之“三载”？此尤为不考事实。据史载武牧羊海上凡十九年，陵降匈奴，立为右校王，两人贵贱殊途，果十余年同居，时时唔对耶？吾疑武将归汉最后数年，匈奴当稍加礼遇，虽不可证之于史，或为事实也。
班倢伃
倢伃，左曹越骑校尉况之女。少有才学，成帝选入宫，以为倢伃。从赵飞燕谮其咒诅考问之，上善其对，遂求供养太后长信宫。有集一卷。
怨歌行
一作《怨诗》，并序。丁福保曰：“此诗，《文选》作《怨歌行》。李善《注》曰：‘《歌录》曰：《怨歌行》，古词。然言古者有此曲，而班倢伃拟之。’则此题作《怨诗》似误。然善注谢朓《和王主簿怨情诗》，江淹《拟班倢伃诗》，并作《怨诗》。盖相传有此二本。又江淹杂拟题为《班倢伃咏扇》，则栝其意而命题，非旧有此目。”姜夔《诗说》曰：“载始末曰‘引’，体如行书曰‘行’，放情曰‘歌’，兼之曰‘歌行’。悲如蛩螿曰‘吟’，同乎俚俗曰‘谣’，委屈尽情曰‘曲’。”天闵案：《汉书》：“为鼓一再行。”“行”，盖乐阕也。姜氏云云，未悉所据，殊为望文生义。录之聊以备一说也。
昔汉成帝班倢伃失宠，供养于长信宫，乃作赋自伤，并为《怨诗》一首。
新裂（一作“制”）齐纨素，皎（一作“鲜”）洁如霜雪。裁成（一作“为”）合欢扇，团团（一作“团圆”）似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚（一作“风”）夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。
《汉书》曰：“罢齐三服官。”李斐曰：“纨素为冬服。”范子曰：“纨素出齐。”荀悦曰：“齐国献纨素绢，天子为三官服也。”《方言》：“自关而东谓之箑，自关而西谓之扇。”《苍颉篇》曰：“怀，抱也。”闻人倓曰：“‘常恐’，未然之辞。此诗盖倢伃未见弃时虑远之作。”《〈仪礼〉注》：“隋方曰箧。”《疏》：“隋谓狭而长也。”《〈礼记〉注》：“方曰笥。”《说文》：“夺，强取也。徒活切。”《尔雅》：“扶摇谓之飚。”
王船山曰：“说到‘常恐’便止，但堪作今人半首古诗耳。汉人有高过《国风》者，此类是也。”陈胤倩曰：“是未见弃时作。夙有是虑，故供侍长信，安之若命。士仕女容，皆当每以自虞。”
天闵案：此诗当是见弃以后之作。“常恐”云者，盖追忆当日未见弃之时已预虑有今日，故曰怨诗也。
卓文君
《史记》：“卓王孙有女文君，新寡，好音。相如以琴挑之，文君夜亡奔相如。”
白头吟
《乐府》作古辞。天闵案：《玉台新咏》题作《皑如山上雪》。《西京杂记》：“司马相如将聘茂陵人女为妾，文君作《白头吟》以自绝。相如乃止。”《乐府解题》曰：“《白头吟》疾人相知以新间旧，不能至于白首。鲍照辈自伤清直而遭谤，亦出于此。”
皑如山上雪，皓若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。蹀躞御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为？
《说文》：“皑，霜雪白也。”《诗·毛传》：“皓，皎月光也。”《周礼·考工记》：“广四尺、深四尺谓之沟。”《韵会》：“蹀躞，行貌。”《六书故》：“嗜进连步貌。”《〈汉书〉注》：“苏林曰：‘王渠，王宫家渠也。犹今御沟也。’”《广雅》：“嫋嫋，弱也。簁簁，动摇也。言不相及，将何以得鱼耶？”黄节曰：“‘簁簁’，亦鱼尾长貌。”《史记·平准书》曰：“龟贝金钱刀币与焉。”《索引》曰：“刀，钱也。如淳曰：‘名钱为刀者，以其利于民也。’”王引之曰：“‘为’，语助也。”
王船山曰：“《谷风》叙有无之求，《氓》蚩数复关之约，汉人乐府如此篇，何让《三百》？”
丁福保曰：“《白头吟》，各选本均以为卓文君作，其实非是。”冯默庵曰：“《宋书》大曲有《白头吟》，作古辞。《乐府诗集》、《太平御览》亦然。《玉台新咏》题作《皑如山上雪》，非但不出文君，并题亦不作《白头吟》也。惟《西京杂记》有文君为《白头吟》以自绝之说，然亦不著其辞。或文君自有别篇，不得遽以此诗当之也。宋人不明其故，妄以此诗实之，如黄鹤《〈杜诗〉注》、《合璧事类引》、《西京杂记》之类，并入此诗。《诗纪》因之，《诗删》选之，今人（指谭元春而言）遽云‘有此妙口妙笔，真长卿快偶’，可笑、可怜！”（天闵案：此与陈太初说政同，特加详耳。）
字文举，鲁国人。孔子之后，少有重名，举高第。为侍御史，迁虎贲中郎将。以忤董卓，转议郎，出为北海太守，累迁太中大夫。数以书争曹操，为操所害。与刘桢、王粲、陈琳、阮瑀、徐幹、应玚为建安七子。有《〈春秋〉杂议难》五卷、集十卷。
杂诗
岩岩钟山首，赫赫炎天路。高明曜云门，远景灼寒素。昂昂累世士，结根在所固。吕望老匹夫，苟为因世故。管仲小囚臣，独能建功祚。人生有何常？但患年岁暮。幸托不肖躯，且当猛虎步。安能苦一身，与世同举厝？由不慎小节，庸夫笑我度。吕望尚不希，夷齐何足慕？
《诗·毛传》：“岩岩，极石貌。”《广雅》：“岩岩，高也。”《诗·毛传》：“赫赫，显盛貌。”《十洲记》：“钟山在北海。”《淮南子》曰：“南方曰炎天。”天闵案：“云门”，犹言“天衢”，非黄帝云门之乐舞也。《说文》：“灼，炙也。”方曰：“‘累世士’本汉武诏‘士有负俗之累’者。《〈古诗〉解》曰：‘积几世。’直是可笑。’”晋灼曰：‘负俗，谓被世讥弹也。’”《韩诗外传》：“吕望行年五十，卖食棘津，七十屠于朝歌，九十乃为天子师。”闵案：“苟”，诚也。言吕望诚能因世之变故，以扶周灭殷也。《左传》：“鲁杀公子纠，召忽死之，管仲请囚。”《〈汉书〉注》：“厝，置也。”《史记》：“武王伐纣，伯夷、叔齐扣马而谏。殷既灭，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。”
方曰：“起四句以势位言之，喻操之盛。‘昂昂’言己不移节。‘吕望’以下十句，寄托非常。由不慎小节，言人不知我，谓我志大才疏耳。结出本旨。‘小节’即夷、齐苦身也。不为夷、齐小节，亦不取吕之扶兴，而取管仲，托意切至。此诗与刘琨《赠卢谌》，同一激昂慷慨。讽咏之久，自使气生。”
天闵案：东坡诗曰：“孔融不肯下曹操。”此诗其表现也。方氏解释极精确，《诗比兴笺》未得其旨。“老匹夫”、“小囚臣”对举，盖谓吕老、管囚犹能有所建树，故曰“幸托不肖躯，且当猛虎步”也。结句又谓“吕望尚不希，夷齐何足慕”者，意谓使我有所树立，则当匡救汉室，如管仲之尊周，不取吕之扶兴。至于夷、齐，则是计无复之，今我尚未至其时，岂足慕哉！意志俊伟，莫之与敌，宜乎不能见容于曹氏君臣也。又曹氏挟天子以号令天下，北海犹事汉帝，虽志匡汉祚，而意志不白，人莫之谅，故曰“由不慎小节，庸夫笑我度”。方谓“小节”即指夷、齐，尤确。
字伯喈，陈留圉人也。性笃孝。建宁中，辟司徒桥玄府，出补河平长。召拜郎中、校书东观，迁议郎。灵帝崩，董卓为司空，辟邕，迁尚书侍中。及卓被诛，王允收邕付廷尉，遂死狱中。有《月令章句》十二卷、《独断》二卷、《劝学》一卷、集二十卷。
饮马长城窟行
《文选》作古辞。《玉台》作蔡邕，蔡集亦载此。郭茂倩《乐府诗集》曰：“一曰《饮马行》。长城，秦所筑以备胡者。其下有泉窟，可以饮马。古辞云：‘青青河边草，绵绵思远道。’言征戍之客至于长城而饮其马，妇人思念其勤劳，故作是曲也。”郦道元《水经注》曰：“始皇二十四年，使太子扶苏与蒙恬筑长城，起自临洮，至于碣石；东暨辽海，西并阴山，凡万余里。民劳怨苦，故杨泉《物论》曰：‘秦筑长城，死者相属，民歌曰：生男慎无举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄。’其冤痛如此！今日北道谷口有长城，自城北出有高坂，旁有土穴出泉，挹之无穷。《歌录》云：‘饮马长城窟。’信非虚言也。”《乐府解题》曰：“古辞，伤良人游荡不归。或云蔡邕之辞。若魏陈琳辞云：‘饮马长城窟，水寒伤马骨。’则言秦人苦长城之役也。”
《广雅》曰：“长城南有溪坂，上有土窟，窟中泉流。汉时将士征塞北，皆饮马此水也。”
青青河边草，绵绵思远道。远道不可思，夙昔梦见之。梦见在我旁，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不可见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言？客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书上竟何如？上有加餐饭，下有长相忆。
丁福保曰：“‘河边’，《文选》五臣《注》：‘本作河畔，按六朝拟作，凡题青青河边草者，皆拟此篇。题青青河畔草者，皆拟枚叔之作。’然则五臣误矣。”善《注》：“良人行役，以春为期，期至不来，所以增思。”王逸《〈楚辞〉注》曰：“绵绵，细微之思也。”《广雅》曰：“昔，夜也。”《字书》曰：“辗，亦展字也。”《说文》曰：“展，转也。”《诗》郑《笺》曰：“转，移也。”善《注》：“枯桑无枝，尚知天风；海水广大，尚知天寒。君子行役，岂不离风寒之患乎？但人入门咸各自媚，谁肯为言乎？言皆不能为言也。”《诗·毛传》：“媚，爱也。”黄节曰：“《聘礼》郑《注》：‘若有言’，谓若有所问也。《广雅》：‘言，问也。’‘谁肯相为言’，谓谁肯相为问也。”又曰：“《诗·桧风》‘谁能烹鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。’烹鱼得书，古辞借以为喻。注者或言鱼腹中有书，或言汉时书札以绢素成双鲤，或言鱼沉潜之物，以喻隐密，皆望文生义，未窥诗意所出。”郑玄《〈礼记〉注》曰：“素，生帛也。”《说文》曰：“跪，拜也。”《古诗十九首》曰：“努力加餐饭。”
黄节曰：“前八句‘皓’、‘支’、‘阳’、‘霰’，一句一韵，两句一转。若《诗·大雅·常武》卒章‘王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归’是也。‘元’、‘寒’，古通。《诗·大雅》‘笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹’，则‘元’、‘寒’通。”
吴旦生曰：“翰《注》谓枯桑无叶，则不知天风；海水不冻，则不知天寒，喻妇人在家，不知夫之消息也。善《注》谓枯桑无枝，尚知天风；海水广大，尚知天寒，喻夫在远不知妇之忧戚也。余意合下二句总看，乃云枯桑自知天风，海水自知天寒，以喻妇之自苦自知，而他家入门自爱，谁相为问讯乎？”
朱止谿曰：“白乐天云：‘诗有隐一字而意自见者。’‘海水知天寒’，言不知也。”
何义门曰：“桑常知风，虽枯犹知之；水常经寒，到海犹知之。若新少年不通人情，各自媚悦于君子，谁为我言离思之苦乎？”天闵案：“枯桑”二句，解释纷纭，参合吴、何二家之说，其义自明。
沈曰：“通首皆思妇之词，缠绵婉转，篇法极妙。前面换韵，联折而下，节急。‘枯桑’二句，用排偶接。急者缓之，乃古人神妙处。”
黄节曰：“《文选》李善《注》云：‘此辞不知作者姓名。’案：郦道元《水经注》云：‘余每读《琴操》，见琴慎《相和雅歌录》云饮马长城窟，及其扳涉斯道，远怀古事，始知信矣。’《琴操》为蔡邕所作，而有是篇名。《乐府解题》谓‘或云蔡邕之词’，于此盖可证也。”
秦嘉
字士会，陇西人。
留郡赠妇诗三首并序
嘉为上郡计（王《选》作“掾”），其妻徐淑寝疾回家，不获面别，赠诗云尔。
人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉役时，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临时不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉？长夜不能眠，伏枕独辗转。忧来如循环，匪席不可卷。
《周易》：“蹇，难也，险在前也。”《说文》：“省，视也。”《史记》：“若循环终而复始。”《毛诗》：“我心匪席，不可卷也。”
皇灵无私亲，为善荷天禄。伤我与尔身，少小罹惸独。既得结大义，欢乐苦不足。念当远离别，思念叙款曲。河广无舟梁，道近隔丘陆。临路怀惆怅，中驾正踯躅。浮云起高山，悲风激深谷。良马不回鞍，轻车不转毂。针药可屡进，愁思难为数。贞士笃终始，恩义不可属。
《史记》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’”《说文》：“禄，福也。”《毛诗》：“哀此惸独。”《笺》：“惸，独也。”《疏》：“单独之民穷而无告也。”惸，一作“茕”。《类篇》：“罹，遭也。款曲，犹委屈也。”《说文》：“毂，辐所凑也。”《〈汉书〉注》：“针，所以刺病也。”按：古治病之法，按病者经脉腧穴用针刺之。《广韵》：“数，频也。叶苏谷切。”《韵会》：“促，迫也。”
肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。清晨当引迈，束带待鸡鸣。顾看空室中，仿佛想姿形。一别怀万恨，起坐为不宁。何用叙我心？遗思致款诚。宝钗好耀首，明镜可鉴形。芳香去垢秽，素琴有清声。诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。愧彼赠我厚，惭此往物轻。虽知未足报，贵用叙我情。
《毛诗》：“肃肃宵征。”《传》：“肃肃，疾貌。”《毛诗》：“八鸾锵锵。”《笺》：“锵锵，鸣声。”《毛诗》：“和鸾雍雍。”《传》：“在轼曰和，在镳曰鸾。”《疏》：“和亦铃也，以其与鸾相应和，故载见曰‘和铃央央’是也。”《毛诗》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”又：“投我以木桃，报之以琼瑶。”
方曰：“此诗叙述清婉，开公幹、惠连。诵之久，自得一种旖旎葱倩之致。”
古辞
陌上桑
《宋书》作大曲。一作《日出东南隅行》，一曰《艳歌罗敷行》。崔豹《古今注》曰：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人十乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出，采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明。赵王乃止。”《乐府解题》：“古辞，言罗敷采桑为使君所邀，盛夸其夫婿为侍中以拒之。”与前说不同。
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。（一解）
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”“使君谢罗敷，宁可共载不？”罗敷前置词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”（二解）
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫。三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”（三解）
《说文》：“系，繋也。”《方言》：“笼，南楚、江、沔之间谓之‘篣’，或谓之‘笯’。”《注》：“亦呼‘篮’。”又：“钩，宋、楚、陈、魏之间之鹿觡，或谓之钩格。自关而西谓之钩，或谓之‘’。”《注》：“悬物者。”《古今注》：“长安妇人好为盘桓髻、堕马髻，今无复作者。”倭堕髻，一云堕马之余形也。《汉书》：“武帝时，使人入海市明月大珠，至围二寸以下。”《释名》：“缃，桑也，如桑叶初生之色也。”《说文》：“缃帛，浅黄色也。”又：“绮，文缯也。”《六书故》：“织素为文曰绮。”《说文》：“襦，短衣也。”又：“担，负荷也。背曰负，担曰荷。”又：“髭，口上须也。”《释名》：“绡头，绡钞也，钞发使上从也。”《两汉博闻》：“帩头，一作‘绡头’。”《仪礼》郑《注》：“帩头，自项巾而前交额上，却绕颈也。”《〈汉书〉注》：“犁，耕也。”《释名》：“锄，去秽助妙长也。”《古诗源》：“作，缘也。”吴兆宜曰：“《后汉·郭伋传》：‘伋前在并州，行部到西河美稷，有儿童数千，道次迎拜曰：闻使君到喜，故来奉迎。’此诗云‘使君从南来’，其为后汉人无疑。《〈汉官仪〉注》：“驷马，加左骖右，二千石有左骖以为五马。”《诗》：“孑孑干，在浚之都。素丝组之，良马五之。”郑《注》谓“《周礼》‘州长建’，汉太守比州长，法御五马，故云。”《诗·毛传》：“姝，美色也。”晋灼《〈汉书〉注》：“以辞相告曰谢。”《尔雅》：“女之夫曰婿。”闻人倓曰：“《〈毛诗〉笺》：‘在前，上处者。’‘在前’，列上头也。”《诗·毛传》：“纯黑曰骊。”《说文》：“骊，深黑色。”何承天《纂文》：“马二岁为驹。”《说文》：“羁，络马头也。”《汉书·隽不疑传》晋灼《注》：“古长剑首以玉作井鹿卢形，上刻木作山形，如莲花初生未敷时。今大剑木首，其状似此。”《周礼》：“凡官属皆有府史，春官小史掌邦国之治，秋官朝大夫掌邦家之国治。”《汉书·百官公卿表》应劭《注》：“侍中入侍天子，故曰侍中。”《〈潘岳诔〉注》：“专，擅也。专城，谓擅一城也，守宰之属。”《说文》：“皙，人色白也。”又：“鬑，鬋也。一曰长貌。”王逸《〈楚辞〉注》曰：“冉冉，行貌。”黄节曰：“‘鱼’、‘虞’、‘尤’，古通。王逸《九思》‘嗟嗟兮悲夫，散乱兮纷拏’，则‘鱼’、‘虞’通；《易林》‘周流其墟，无有咎休’，则‘鱼’、‘尤’通；《诗·小雅·小旻》‘民虽靡，或哲或谋’，则‘虞’、‘尤’通。”
沈曰：“铺陈秾至，与辛延年《羽林郎》一副笔墨。此乐府体，别于古诗者在此。末段或称夫婿，若有章法，若无章法，古人入神处。篇中韵脚，三‘头’字、二‘隅’字，二‘余’字、二‘夫’字、二‘须’字也。”
古诗为焦仲卿妻作并序
汉末建安中，庐江小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。（郭茂倩《乐府诗集》，“时”下有“人”字，末句作“而为此辞也”。）
孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。（丁福保曰：“‘贱妾’二句，乃后人添入。宋刻《玉台》、《艺为类聚》、《乐府诗集》皆无之，宜删。”）鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人（一作“丈人”）故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事三二（一作“二三”）年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名为罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去（一作“之”）慎莫留！”府吏长跪告（一作“答”），伏惟启阿母：“今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报（一作“赴”）府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎无违吾语。”新妇谓府吏：“勿复重纷纭！往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣，何言复来还？妾有绣腰襦，葳蕤自生（《艺文类聚》作“金缕”）光。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。（“箱帘”四句，《艺文类聚》作“交文象牙簟，宛转素丝绳”；《太平御览》簏部引此二句，又作“交文象牙簏，宛转青丝绳”。）人贱物亦鄙，不足迎后人。（“人贱”二句，《艺文类聚》作“鄙贱虽可薄，犹中迎故人”。丁福保曰：“‘不足迎后人’句，似与‘留待’句语意不应，不及此二句之谐适。惟‘故人’字不可解，当是‘后人’之讹。”）留待作遗（一作“遣”）施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。着我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，（丁福保曰：“‘腰如束素’虽本宋玉赋，然‘着我绣夹裙’六句，皆言装束。‘指如削葱根’四句，乃言姿态。此处‘腰若’一句未免叙述夹杂。疑‘若’字当作‘著’字。”）耳着明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂谢（一作“拜”）阿母，阿母怒不止（宋刻《玉台》、《乐府诗集》、《古乐府》皆作“母听去不止”）。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床。今日被驱遣，（丁福保曰：“‘小姑始扶床’、‘今日被驱遣’二句，乃后人添入。宋刻《玉台》、《乐府诗集》皆无之，宜删。”）小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘！”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去，吾今且赴府。不久当还归，誓天不相负。”新妇谓府吏：“感君区区怀。君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，：“不图子自归！十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。（丁福保曰：“‘誓违’二字，义不可通。疑是‘諐违’之讹。諐，古‘愆’字。《诗》：‘不愆于仪。’《礼·缁衣》篇引之，作‘諐’。颜延年《秋胡》诗‘百行愆诸己’句，李善《〈文选〉注》本亦作‘諐’，可互证。”）汝今无（一作“何”）罪过，（丁福保曰：“‘无’，《诗乘》诸书并作‘何’。按，‘无罪过’不似问词，作‘何’为是。然皆不言所本，盖明人推求文意以改之。”）不迎而自归？”“兰芝惭阿母，儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云“有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。”阿母谓阿女：“汝可去应之。”阿女含（一作“衔”）泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。（丁福保曰：“‘奇’字义不可通，疑为‘宜’字之讹。”）自可断来信，徐徐更谓之。”阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还。说“有兰家女，（纪容序《〈玉台新咏〉考异》曰：“‘请还’二字未详。”又《序》有云：“‘刘氏’，此云‘兰家’，二字之讹也。此二句文义不属。‘说有’，云‘有’亦复。疑此句下脱失二句，不特字句有讹也。”）承籍有宦官。”云“有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。”直说“太守家，有此令郎君。既欲结大义，故遣来贵门。”阿母谢媒人，：“女子先有誓，老姥岂敢言？”阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，（丁福保曰：“‘义郎体’三字未详。《乐府诗集》从‘即’，亦不可解。”）其住欲何云？”兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专？虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内。六合正相应。“良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。”交语速装束，骆驿（丁福保曰：“‘骆驿’，诸本多作‘络绎’。按：《后汉书·郭伋传》‘骆驿不绝’字，正从‘马’。宋刻《玉台》犹是古字，明人误改也。”）如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广（一作‘用’）市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举。”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤。“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”新妇谓府吏：“何意出此言？同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论！念与世间辞，千万不复全。
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直。”阿母得闻之，零泪应声落。“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄？东家有贤女，窈窕艳城郭。阿母为汝求，便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇如青庐。菴菴（丁福保曰：“前作‘晻晻’，此作‘菴菴’。按：《广韵》‘晻，乌感切’。晻蔼，暗世。而左思《蜀都赋》‘丰蔚所盛茂，八荒而菴蔼焉’，正作‘菴’字。李善亦‘音乌感切’。然则二字本通，非讹异也。”）黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留。”揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山旁。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！
黄节曰：“北宋本蔡质《汉仪》曰：《‘河南府掾’出考》，案：‘与从事同。’‘府吏’，犹府掾之属也。”司马相如《长门赋》：“孔雀集而相存兮。”《乐府·艳歌何尝行》：“六里一徘徊。”陈祚明曰：“用《艳歌何尝行》语，兴彼此顾念之情。”《小尔雅》：“缟之粗者曰素。”《风俗通》：“箜篌，一曰坎侯，或曰空侯，取其空中。”按：箜篌，乐器名，详曹植《箜篌引》。《汉书·食货志》：“四丈为匹。”《增韵》：“施，用也。”《集韵》：“关中呼夫之父曰‘妐’，或省作‘公’。”“姥”与“母”同。王符《潜夫论》：“骨法为禄相表气。”焦氏《易林》：“禄命苦薄。”闻人倓曰：“‘薄禄相’，言禄命、骨相俱薄也。”《玉篇》：“斜，不正也。”闻曰：“‘致不厚’，谓致母之不厚也。”宋玉《登徒子好色赋》：“臣里之美者，莫若臣东家之子。”按：罗敷，见《陌上桑》。《集韵》：“槌，击也。”按：“哽咽”，悲塞也。《礼记》郑《注》：“‘报’，读为‘赴’。”闻人倓曰：“‘以此下心意’，将有后图，聊复容忍也。‘勿复重纷纭’，言不必复为迎取之说也。”吴兆宜曰：“《诗》：‘岁亦阳止。’”郑《笺》：“十月为阳。时用事嫌于无阳，故以此月为阳。”《说文》：“谢，辞也。”《集韵》：“竛竮，行不正，亦作‘伶俜’。”《释名》：“腰襦，形如儒，其腰上翘、下齐腰也。”东方朔《七谏》《注》：“葳蕤，盛貌。”《释名》：“小帐曰斗，帐形如覆斗也。”《楚辞》：“又欲充夫佩帏。”《注》：“帏，谓之幐，香囊也。”《广韵》：“箱，笼也。”《释名》：“帘，廉也。自障蔽为廉耻也。”《广韵》：“夹，同‘袷’。”《史记·匈奴传》：“服绣袷绮衣。”《急就篇》：“衣裳施里曰袷。”《释名》：“裙，下裳也。”又：“裙，里衣也。古服，裙不居外，皆有衣笼之。”李子德曰：“妇人衣饰将毕，然后著裙，则妆成将出矣。‘事事四五通’，乃要其终言之。见自初妆以至妆成，每加一衣一饰，皆著后复脱、脱而复著，必四五更之，数数迟延，以捱时刻也。盖著毕则去矣。”陈祚明曰：“严妆‘事事四五通’，谓极意状束。”《异物志》：“玳瑁如龟，生南海，大者如籧篨，背上有鳞，鳞大如扇，有文章。将作器则煮其鳞如柔皮。”陈祚明曰：“纨素亦服饰耳，而‘腰若流’之，轻躯洋洋，衣与翩翻也。”《后汉书·西域传》：“大秦土多金银奇宝，有夜光璧、明月珠。”《广韵》：“珰，耳珠也。”《杂事秘辛》：“莹指，去掌四寸，肖十竹萌削也。”宋玉《神女赋》：“朱唇的其若丹。”《后汉书》：“大秦国有珊瑚、琥珀、琉璃、琅玕，珠丹、青碧。”陈祚明曰：“‘初七’、‘下九’，应是节序，或七夕、重九也。”《西京杂记》：“戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人殷儒妻。说在宫内时，见戚夫人至七月七日临百子池，作于阗乐，乐毕以五色缕相羁，谓为相连爱。”《琅嬛记》：“九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九，置酒为妇女之欢，名曰阳会。盖女子阴也，待阳而成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，有忘寝达曙者。”崔骃《东巡颂》：“隐隐辚辚。”《苍颉篇》：“，众车声也，省作‘甸’。”《汉书·灌婴传》：“灌贤方与程不识耳语。”师古曰：“附耳小语也。”《〈公羊传〉注》：“录，取也。”王逸《楚辞注》：“纫，索也。”《广韵》：“纫，合丝为绳。”《唐韵》：“蒲，水草。”《说文》：“苇，大葭也。”又：“拊，击也。”纪容舒《〈玉台新咏〉考异》曰：“‘誓违’二字，义不可连，疑是‘諐违’之诡。‘諐’，古‘愆’字。《诗》：‘不愆于仪。’《礼·缁衣篇》引之作‘諐’。”黄节曰：“《说文》：‘誓，约束也。’《孟子》：‘女子之嫁也，母命之，曰往之女家，必敬必戒，无违夫子。’‘无誓违’，谓无违约束也，当是用《孟子》义。”闻人倓曰：“兰芝，仲卿妻名。”《广韵》：“摧，伤也，忧也。”《尔雅·释训》：“便便，辩也。”《注》：“便，婢緜切。”令，善也。《汉书·谷永传》：“师古曰：‘丁宁，谓再三告示也。’”纪容舒曰：“‘恐此事非奇’，‘奇’字义不可通，疑为‘宜’字之讹。”陈祚明曰：“言暂还复迎，人间多有，此不足为奇也。‘断来信’，是谢绝媒人；‘徐徐更谓之’，言再与府吏言也。”黄节曰：“广，旷也。始还不得一问便许，欲其稍旷时日也。”天闵案：“幸可广问讯”，幸其广为问讯，盖请渠向他处求婚也。黄说稍迂。闻人倓曰：“县令因事而遣丞请于太守也。‘籍’，户籍也。‘丞籍有宦官’，言继承先人户籍而世有宦学蒞官之人也。”《汉官仪》：“主簿掌县之簿书，凡民租之版、出纳之会、符檄之要狱讼之成，总而出之，以赞令治。”《汉书·百官表》：“郡守秦官，掌治其郡，秩二千石景帝更名太守。”黄节曰：“‘《易》：‘天地交，泰；天地不及交，否。’‘否’谓先嫁也，‘泰’谓后嫁也。‘不嫁义即体’，‘义’即卦义，‘体’谓卦体也。《诗·卫风》：‘尔卜尔筮，体无咎言。’《毛传》：‘体，兆卦之体。’此言不可荣以禄者，否也。由否而泰，可以荣身。若不嫁，则卦义即兆所谓无往不复者，何云也？此并用泰六五‘帝乙归妹’‘其住’，陈祚明、闻人倓皆作‘其往’。‘理实如兄言’，谓阿兄所言《易》理也。”天闵案：“义即体”当是“义郎体”之误。黄引《易》、《诗》附会，颇嫌迂曲。闻人倓曰：“‘其往’，犹言过此以往。”沈德潜曰：“‘否泰如天地’一语，小人但慕富贵，不顾礼仪，实有此口吻。”陈祚明曰：“‘义郎’，反于府吏不义。”《博雅》：“‘要’，约也。”闻人倓曰：“‘渠’谓府吏。”张荫嘉曰：“‘登即’，犹‘当即’也。‘许和’，谓许与和好也。”天闵案：“登”、“当”，一声之转。“和”，应也。“许和”，犹言许应也。闻人倓曰：“《说文》：‘床，安身之坐者。’‘尔尔’，应辞也。”《南齐书·礼志·五行说》：“十二辰为六合，月建与日辰合也。”《楚辞》：“吉日兮良辰。”张嘉荫曰：“‘交语’，谓太守遣人交相传语急速装束行聘诸事也。”《尔雅》：“舫，舟也。”《释名》：“旛，幡也，其貌幡幡也。”《韵会》：“婀娜，弱态貌。”《说文》：“骢马，青白杂毛也。”《西京杂记》：“武帝时身毒国献白光琉璃鞍，自是长安始盛饰鞍马。或加以铃镊，饰以流苏。”《〈东京赋〉注》：“流苏，五彩毛杂之以为马饰，而垂之。”黄节曰：“《汉书·地理志·苍梧郡》：‘武帝元鼎六年开莽曰：新广属交州。’”《论衡》：“鲸肝死人。”案：即河豚也。《礼·王制》：“八十常珍。”《注》：“珍，味也。”《集韵》：“鲑，音鞵。吴人谓鱼菜总称。”《一统志》：“广州百越，汉置交广。《楚辞》：“日晻晻而下颓。”闻人倓曰：“‘晻晻’，日无光也。‘摧藏’，自抑挫之貌。‘命如南山石，四体康且直’，谓死也。母前不敢直言，故隐约其辞。”黄节曰：“‘贵贱情何薄’句，‘贵’谓大家子宦台阁也，‘贱’谓妇也。贵贱相悬，遣妇不为薄情。‘何薄’，言何薄之有也。‘乃尔’者，作计已决之貌。‘立’，谓起立，欲行其自经之计。‘转头向户’，不遂行也。”闻人倓曰：“‘牛马嘶’，如《诗》所云‘牛羊下来’也。”段成式曰：“北方婚礼用青布幔为屋，谓之青庐。”《古今乐录》：“宋少帝时，南徐一士子从华山畿往云阳。”黄节曰：“西岳华山相去庐江甚远，合葬事当从《乐录》‘南徐华山畿’为是。”
黄节曰：“篇首至‘及时相遣归’，以上二十二句为‘灰’、‘鱼’、‘支’通。中介以‘织’、‘息’二字为‘织’与‘支’通。《楚辞·招魂》：‘君无下此幽都些！土伯九约，其角觺觺些；敦脄血拇，逐人些；参目虎首，其身若牛些，此皆甘人。归来！归来！恐自遗灾些。’则‘支’、‘虞’、‘灰’、‘尤’通。《诗·小雅·四月》：‘山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。’则‘支’、‘微’、‘灰’通。《诗·大雅·行苇》：‘以引以翼，寿考维祺。’则‘职’与‘支’通。‘府吏得闻之’至‘慎勿违吾语’四十八句，为‘有’、‘虞’、‘尤’、‘麌’、‘语’通。韦孟《讽谏诗》：‘正遐曲近，殆其兹怙。嗟嗟我王，曷不斯思？’则‘麌’与‘支’通。《诗》‘有周不显，在帝左右’，则‘支’与‘有’通。‘虞’、‘尤’通，见《陌上桑》。《诗·大雅》‘敦弓既句，既挟四。四如树，序宾以不侮。’则‘尤’与‘语’通。‘新妇谓府吏’至‘精妙《楚辞·九辩》：‘怆怳兮，去故而就新。廓落兮，羁旅而无友生。惆怅兮而私自怜’，则‘真’通‘庚’、通‘先’。《诗·大雅·皇矣》：‘其德克明，克明克类，克长克君’，则‘庚’通‘文’。《诗·大雅·抑》‘告之话言，顺德之行’，则‘庚’通‘元’。《诗·大雅·笃公刘》‘度其隰原，彻田为粮’，则‘元’通‘阳’。《汉饶歌》：‘上陵何美美，下津风以寒。问客从何来？言从水中央。’则‘阳’、‘寒’通。《诗·大雅·笃公刘》‘观其流泉，其军三单’，则‘寒’通‘先’。《诗·小雅小·弁》‘莫高匪山，莫浚匪泉’，则‘先’通‘删’。《易·象传》‘鸣豫志穷，凶也；盱豫有悔，位不当也；豫大有得，志大行也’，又屈原《卜居》‘寸有所长，智有所不明，神有所不通’，则‘东’、‘阳’、‘庚’通。《楚辞·大招》‘短狐，王虺骞只，魂乎无南，蜮伤躬只’，则‘先’、‘东’通。《诗·大雅·皇矣》‘王此大邦，克顺克比，比于文王’，则‘江’、‘阳’通。‘青’、‘烝’、‘鸣’，一音。屈原《远游》‘恐天时之代序兮，耀灵晔而西征，微霜隆而下沦兮，悼芳草之先零’，则‘庚’、‘青’通。《楚辞·天问》：‘吴光争国，久予是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文。’则‘烝’、‘文’通。《易林》：‘禹招诸神，会稽南山。执玉万国，天下安宁。’则‘蒸’与‘删’通。《参同契》‘七八道已讫，曲折低下降，日月气双明，九六亦相应’，则‘烝’与‘江’通。‘上堂拜阿母’至‘泪落百余行’二十句，为‘纸’叶‘阳’。刘向《列女传》‘安贱甘淡，不求丰美。尸不掩蔽，犹谥曰康’，可以证此。‘府吏马在前’至‘不得便相许’六十三句，为‘有’、‘语’、‘佳’、‘灰’、‘支’、‘微’、‘尾’通。内‘吾今且赴府’句，叠句用韵。‘兰芝惭阿母’，三句一韵。‘尔实无罪过’，及‘幸可广问讯’句，非韵。‘云有第三郎’、‘窈窕世无双’二句，为‘江’通‘阳’、‘阳’通‘灰’。（天闵案：下云“年始十八九”、“便言多令才”，“才”与“郎”韵。故黄氏谓为“阳”通“灰”也。）《诗·唐风》：‘肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡监，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？’则‘语’、‘麌’通。’《诗·邶风》：‘燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。’则‘麌’与‘马’、与‘微’通。若‘麌’与‘尾’通，求之古籍，颇难举例。惟班固《西都赋》‘窈窕繁华，更盛迭贵。处乎斯政者，盖以百数’，则‘遇’与‘未’通，‘尾’、‘未’、‘麌’为一音，可以借证。《豳风·东山》‘我东曰归，我心西悲’，则‘微’与‘支’通。《诗·商颂·长发》：‘圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇，帝命式于九围。’则‘支’与‘微’通。《小雅·出车》：‘春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，狁于夷。’则‘支’、‘微’、‘齐’与‘佳’通。《邶风·终风》：‘曀曀其阴，虺虺其雷。窹言不寐，愿言则怀。’则‘佳’与‘灰’通。《古乐府》：‘行胡从何方，列国持何来？氍毹五木（《御览》作“五味”）香，迭迭艾及都梁。’则‘阳’通‘灰’。‘媒人去数日’至‘郁郁登郡门’六十二句，为‘删’、‘元’、‘寒’、‘真’、‘文’、‘元’通。而在阳韵，应在烝韵，亦与‘删’、‘元’、‘寒’、‘真’、‘文’、‘先’通。并见上文。‘誓’字、‘尔尔’字、‘内’字、‘七’字不为韵。‘阿母谓阿女’至‘摧藏马悲哀’二十二句，为‘语’、‘马’、‘歌’、‘齐’、‘微’、‘灰’通。‘晚成单罗衫’句，疑仍以‘罗’字为韵，‘衫’字与‘晻晻’音相连并。否则，‘衫’在咸韵，不通‘歌’、‘齐’矣。《诗·卫风》：‘齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。’则‘齐’与‘支’通。《大雅·抑》：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’则‘支’通‘麻’、‘歌’。余并见上文。‘阿母谓阿女’。单句为韵。‘手巾掩口啼’，不为韵。‘新妇识马声’，至‘勿复怨鬼神’四十三句，为‘庚’、‘阳’、‘先’、‘删’、‘元’、‘寒’、‘真’通。‘知是故人来’句，‘来’字为‘灰’叶‘阳’。并见上文。‘上堂拜阿母’，不为韵。‘命如南山石’，至‘渐见愁煎迫’十七句，为‘陌’、‘职’、‘药’、‘缉’通。汉《莋都夷歌》：‘荒服之外，土地硗确。吏译传风，大汉安乐。父子同赐，怀抱匹帛。’则‘觉’、‘药’、‘陌’通。《尧时歌》：‘日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。’则‘药’与‘职’通。《诗·小雅》‘狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。’则‘职’与‘缉’通。‘长叹空房中’句，不为韵。‘其日牛马嘶’，至‘自挂东南枝’十二句，为‘鱼’、‘尤’、‘支’通。《左传》伯姬繇‘车脱其幅，火焚其旂，不利行师，败于宗丘’，则‘支’与‘尤’通。余并见上文。‘两家求合葬’，至‘戒之慎勿忘’十四句，为‘阳’、‘东’、‘庚’通，亦见上文。”
陈祚明曰：“历述十许人口中语，各各肖其声情，神化之笔也。凡长篇不可不频频照应，否则散漫。篇中如‘十三能织素’云云，‘吾今赴府’云云，‘磐石’、‘蒲苇’云云，及前后两默无声，皆是照应法。然用之浑然，初无形迹，乃神化于法度者。”
李子德曰：“阿母云‘吾意久怀忿，汝岂得自由’，则公姑之遣兰芝，征邑发声，非一日矣。兰芝知其势不能挽回，始向府吏言之。诗人叙事，先后互见耳。钟伯敬乃云新妇不合先自求去，真强作解事也。”
《汉诗说》云：“此诗乃言情之文，非写义夫节妇也。后人作节烈诗辄拟之，更益以纲常名教等语，遂恶俗不可耐。”
沈德潜曰：“共一千七百四十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反覆覆，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔。长篇诗若平平叙去，恐无色泽，中间须染点华缛。五色陆离，使读者心目俱眩。如篇中新妇出门时，‘妾有绣罗襦’一段，太守择日后，‘青雀白鹄舫’一段是也。别小姑一段，悲怆之中，复极温厚。风人之旨，故应尔耳。唐人作《弃妇篇》，直用其语云：‘忆我初来时，小姑始扶床。今别小姑去，小姑如我长。’忽接二语曰：‘回头语小姑，莫嫁如兄夫。’轻荡无余味。故君子立言有则。”
曹操
字孟德，沛国谯人。汉举孝廉，为郎。历位丞相，封魏王。后其子丕代汉，追谥曰武皇帝，庙号太祖。有《孙子略解》一卷，《兵书接要》十卷，《兵法接要》三卷，《兵书要略》九卷，《兵法》一卷，集三十卷，逸集十卷。
薤露
崔豹《古今注》曰：“《薤露》、《蒿里》，并丧歌也，本出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌，言人命奄忽如薤上之露易晞灭也。亦谓人死，魂魄归于蒿里。至汉武帝时，李延年分为二曲。《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，亦谓之挽歌。”《乐府解题》曰：“《左传》‘齐将与吴战于艾陵，公孙夏命其徒歌虞殡。’杜预云‘送死《薤露歌》’，即丧歌，不自田横始也。”
惟汉二十世（《乐府诗集》作“惟汉二十二”），所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋强。犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，己亦先受殃。贼臣执（一作“持”）国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。
黄节曰：“前汉高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平，后汉光武、明、章、和、殇、安、顺、冲、质、桓、灵为二十二世。此篇作于汉献时，故不数献帝也。《诗纪》、《诗乘》，首句作‘二十世’，惟《乐府诗集》作‘二十二世’。《乐府正义》云：‘考世系，当从《宋志》。’但全诗五言句，作‘二十世’者，亦举成数，未为不可也。”《史记·项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠带，果然。”《〈毛诗〉疏》：“楚人谓猕猴曰沐猴。”《说文》：“犹，玃属。”《集韵》：“犹在山中，闻人声，预登木，无人乃下。”世谓不决曰犹豫。《〈史记〉注》：“犹豫，二兽名。多疑，故借以为名。”《战国策》：“唐雎谓秦王曰：‘聂政之刺韩傀也，白虹贯日。’”黄节曰：“《后汉书·献帝纪》：‘初平元年二月，白虹贯日。’”《左传》杜《注》：“播越，迁逾也。”黄节曰：“‘且行’，徂行也。《诗》：‘出其东门，匪我思且。’《释文》：‘且，音徂。’王引之曰：‘徂，通作且。’故‘且’亦通作‘徂’。《书·费誓》：‘徂兹淮夷，徐戎并兴。’‘徂’读为‘且’。”《〈尚书〉大传》：“微子朝周，过殷古墟，见麦秀之蕲蕲、禾麦之蝇蝇也，曰：‘此故父母之国。’乃为《麦秀之歌》，曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我仇。’”天闵案：“狡童”，谓纣也。《史记》“微子”作“箕子”。
朱穆堂曰：“前言何进犹豫不断、自贻害也，后言董卓弑逆、宗社丘墟也。《后汉书》：‘何进拜大将军，谋诛宦官，太后不从。进外收大名，不能断，故召四方豪杰向京城以胁太后。陈琳谏之，不听。遂召董卓屯关中，谋泄，张让、段珪等斩进于嘉德殿。袁术烧南宫，欲讨宦官。珪等劫少帝、陈留王夜出，卓引兵急进，闻帝在北邙，因往奉迎。帝见卓，恐怖涕泣。卓与言，不能辞对。与陈留王语，遂及祸乱之事，卓以为贤，遂废少帝为弘农王，立王为天子，是为献帝。并杀太后，卓迁太尉，领前将军事。闻东方兵起，乃鸩杀弘农王，徙都长安。洛阳数百万口，步骑趋蹙，更相蹈藉，积尸盈路，悉烧宫庙官府，二百里内，无复孑遗。’”
陈祚明曰：“禾黍之思，不须摹写而悲戚填胸。”
沈德潜曰：“借古乐府写时事，始于曹公。”
方曰：“此用乐府体写汉末事。所以然者，以所咏丧亡之哀，足当挽歌也。而《薤露》哀君，《蒿里》哀臣，亦有次第。此诗气势奋迈，古直悲凉，音节词旨，雄姿真朴。一起雄直，收尤哀痛深远。‘犹豫’句，结上所任何进也。‘因狩执君王’，张让、段珪也。‘己亦先受殃’，何进为宦者所杀也。‘贼臣’，董卓也。读此，知潘岳《关中》、谢瞻《张子房》之伤多而平弱。”
蒿里行
黄节曰：“《汉书·武帝纪》‘太初元年，禅高里。’《注》伏俨曰：‘山名，在泰山下。’师古曰：‘此高字自作高下之高，而死人之里，谓之蒿里，或呼为下里者也，字则为蓬蒿之蒿。’或者见泰山神灵之府，高里山又在其旁，则误以‘高里’为‘蒿里’。案：《玉篇》：‘蒿里，黄泉也，死人里也。’《说文》：‘呼毛反。’《经典》为‘蒿’字。《〈内则〉注》：‘蒿，干也。盖死则槁枯矣。以蓬蒿字为蒿里，乃流俗所误耳。今泰安城西南三里有高里山，山极小，上有塔，其东北有庙，内供阎罗、酆都阴曹七十二司等神像。盖即沿蒿里丧歌之误，直以蒿里为高里。’《元和郡县志》曰：‘高里山在兖州，亦曰蒿里山。’”
关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势力使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。
《书·大誓》：“惟四月，天子发上祭于毕，下至于孟津。”《水经注》：“河南有钩陈垒，世传武王伐纣八百诸侯所会处，河水至斯曰孟津。‘盟’、‘孟’，古通。”天闵案：“盟”、“孟”，一声之转。今河南有孟津县。黄节曰：“‘乃心在咸阳’，即沮受所谓‘迎大驾于长安，复宗庙于洛邑也’。”《博雅》：“踌躇，犹豫也。”《礼记》：“兄之齿，雁行。”天闵案：“踌躇而雁行”，言踌躇不进，而又不肯相下也。黄节曰：“‘嗣’，犹言‘继’也。‘还’，音‘旋’。《〈汉书〉注》：‘转旋’，言须臾之间也。’《汉书·地理志》：‘九江郡，秦置。高帝死年，更名淮南国。武帝元狩元年复，故有寿春邑。’《通鉴》：‘袁术称帝于寿春。’《后汉书》云：‘术以九江太守为淮南尹。’盖又改九江为淮南治寿春也。韦昭《吴书》：‘汉室大乱，天子北诣河上，六玺不自随，掌玺者以投井中。孙坚北讨董卓，顿兵城南，使人浚井，得汉国玉玺。’故曰‘北方’。”《说文》：“铠，甲也。”《〈周礼·司甲〉疏》：“古用皮谓之甲，今用金谓之铠。”《汉书·严安传》：“介胄生虮虱。”《说文》：“虮，虱子。”《诗》：“周余黎民，靡有孑遗。”
闻人倓曰：“《通鉴》：‘初平元年春，关东州郡皆起兵以讨董卓，推渤海太守袁绍为盟主。董卓在洛阳，袁绍等诸军皆畏其强，莫敢先进。曹操曰：举义兵以诛暴乱，大众已合，诸君何疑？是时关东州郡务相兼并以自强大，袁绍、袁术亦自离贰。术既与绍有隙，各立党援以相图谋。术结公孙瓒而绍连刘表，豪杰多附于绍。术怒曰：群竖不吾从而从吾家奴乎？建安二年，术称帝于寿春。’《后汉书》：‘术有僭逆之谋，闻孙坚得传国玺，遂拘坚妻，夺之。’诗盖咏此也。”
钟惺曰：“汉末实录，真诗史也。亦道尽群雄病根。惟玄德、伯符可免。成败鼎足，局自此定。本初、公路、景升辈，落其目中、掌中久矣。”
方曰：“此言袁绍初意本在王室，至军合不齐，始与孙坚等相争，而绍弟亦别自异心。‘铠甲’以下，极言乱离之惨。真朴雄阔，远大极矣。”
苦寒行
《艺文》、《乐府》作魏文帝。《歌录》曰：“《苦寒行》，古辞。”《乐府解题》曰：“晋乐奏魏武帝《北上篇》，备言冰雪溪谷之苦。或谓之《北上行》。《宋志》同。《艺文类聚》作文帝辞，误。”
北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。水深桥梁绝，中路（一作“道”）正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼东山诗，悠悠使我哀。
天闵案：今地学家以汾河以东，碣石以西，长城、黄河之间诸山为太行山脉。山西晋城县南有太行山，乃山脉之主宰也。此诗所云“太行”、“羊肠”，乃怀、泽间太行坂道。详黄所说。“诘屈”，屈曲也。“怫郁”，忧滞也。《释名》：“糜，煮米使糜烂也。”《〈毛诗〉序》：“《东山》，周公东征也。周公东征三年而归，劳归士，大夫美之，故作是诗也。诗曰：‘我徂东山，慆慆不归。’”黄节曰：“《汉书·地理志·河内郡·山阳》下云：‘东太行山在西北。’《壄王》下云：‘太行山在西北。’案：山阳，今河南怀庆府修武县西北三十里；壄王，今河南怀庆府河内县治，山阳在壄王之东，故曰东太行。盖太行之支峰也。《汉志·上党郡·壶关》下云：‘而羊肠坂，而《太原郡·晋阳》下无之。’据《读史方舆纪要》，羊肠坂有三：一在太原西北九十里，即晋阳之羊肠坂。李善引高诱《〈淮南子〉注》是也。一在潞安府壶关县东南百六里。《汉志》所言壶关之羊肠坂是也。一在怀、泽间，即太行坂道。《括地志》云：‘河内县北有羊肠坂道。’《元和志》云：‘太行泾在怀州北，阔三步，长四十里。羊肠所经，瀑有悬流，实为险溢。李善引高诱《吕览》：‘太行山在河内野王县北。’则羊肠坂当即怀、泽间之太行坂。《括地》、《元和》两志所举是也。然李《注》又云：‘坂在太行，山在晋阳。’则是以太原之羊肠坂当之，误矣。何义门以此诗为征高幹时作，张云璈据《魏志》‘建安十年，高幹以并州复叛，执上党太守，举兵守壶关口，公征幹，围壶关拔之’，谓诗中所言羊肠坂宜指壶关，则又与太行不合。窃谓此盖征高幹时从河内以窥上党取道怀、泽间，所上者河内之太行，所经者河内之羊肠也。‘东归’，指谯郡而言。”
朱止谿曰：“《苦寒行》歌北上，志王业之艰难也。或曰：‘献帝初平之元，公举义兵，与董卓战于荥阳，不克，还屯河内。是诗作于其时耶？’”
方曰：“起十句夹叙夹写，‘延颈’以下始入己行旅之苦。收句拓开远抱，与前‘微子’同。《乐府》以此为文帝作，余以结句断为武帝作。子桓，溺豢乐之犬豕耳，无此志意矣。武帝诗沉郁顿挫，凝重蟠屈，不一平顺。读之使人意满，后惟杜公有之。”
魏文帝
讳丕，字子桓。太祖长子，八岁能属文。建安十六年，为五官中郎将。二十二年，立为魏太子。太祖薨，嗣位为丞相魏王，受汉禅，遂即帝位。有《列女传颂》一卷，集三十卷。
芙蓉池作
乘辇夜行游，逍遥步西园。双渠相溉灌，嘉木绕东川。卑枝拂羽盖，修条靡苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。丹霞夹明月，华星出云间。上天垂光彩，五色一何鲜！寿命非松乔，谁能得神仙？遨游快心意，保己终百年。
《广韵》：“辇，人步挽车也。”天闵案：天子之车曰辇，不以马挽，以人步挽，取其轻安也。《说文》：“渠，水所居也。”《列仙传》：“赤松子，神农时师。”王乔，即周灵王太子晋。已见前。
方曰：“首二句点题，三四写景如画。‘卑枝’二句，承‘嘉木绕’。‘惊风’句，极写人所道不出之景。子建衍之，更极详尽。（天闵案：子建《公燕诗》云：“神飙接丹，轻辇随风移。”）‘丹霞’四句是人君语，收四句意祖前人。此诗可谓浑穆沉厚，精深华妙。然语无多味，盖欢娱之辞难工也。”
曹植
字子建，太祖子，文帝同母弟也。建安十六年，封平原侯，寻徙封临菑。文帝即位，命诸侯并就国。黄初二年，贬安乡侯，改封甄城，二年立为甄城王，四年徙封雍丘。明帝太和元年，改封浚仪，二年复还雍丘，三年徙东阿，六年加封陈王，薨。年四十一，谥曰思。有《列女传颂》一卷，集三十卷。
箜篌引
《汉书》“塞难越祷祠于太乙后土”，作“坎侯”。“坎”，声也。应劭曰：“使乐人侯调作之，取其坎坎应节也，因其姓曰‘坎侯’。”苏林曰：“作‘箜篌’。”崔豹《古今注》：“朝鲜津卒霍里子高，晨起刺船，有白首狂夫，披发提壶，乱流而渡，其妻随而止之。不及，堕河而死。妻援箜篌而鼓之，作《公无渡河》之曲，声甚凄惨，曲终亦投河而死。子高还语其妻丽玉，丽玉伤之。乃引箜篌以写其声，闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以其曲传邻女丽容，名曰《箜篌引》。”
置酒高殿上，亲友（《宋书》作“交”）从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。秦筝何慷慨，齐琴和且柔。阳阿奏奇舞，京洛出名讴。乐饮过三爵，缓带倾庶羞。主称千金寿，宾奉万年酬。久要不可忘，薄终义所尤。谦谦君子德，磬折欲何求？惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死？知命复何忧？（曾国藩曰：“气势。”）
《声类》曰：“宰，治也。”《楚辞》曰：“挟秦筝而弹徽。”《史记》：“苏秦说齐王曰：‘临淄其民无不鼓瑟也。’”《汉书》：“孝成赵皇后及壮，属阳阿主家歌舞。”《礼记》曰：“君子之饮酒也，一爵而色洒如，二爵而言言斯，三爵而油油以退。”《〈周礼〉注》：“羞，有滋味者。庶羞，谓各种滋味也。”《史记》：“平原君以千金为鲁连寿。”《毛诗》曰：“君子万年，永锡祚胤。”《论语》曰：“久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”《注》：“久要，久约也。”《列子》曰：“或厚之于始，或薄之于终。”《周易》曰：“谦谦君子，卑以自牧。”《〈礼记〉疏》：“带佩于两边，臣则身宜缕折如磬之背，故曰磬折。”毛苌《诗传》曰：“遒，终也。”《左传》：“子产曰：‘人谁不死？’”《周易》曰：“乐天知命，故不忧。”
方曰：“此不必拘《乐府解题》，及诗内‘久要’语，指为结交当有终始义也。曹氏父子，皆用乐府题自作诗耳。此诗大旨，言人姑及时行乐，终归一死耳。故己之谦谦自慎，只求保寿命而已。子建盖有忧生之嗟，常恐不保而又不敢明言，故迷其词。所谓寄托非常，岂寻常摘句者所能索解耶？起十二句以为如此之欢洽，似可以万年矣，而终恐不能保，故下以‘久要’要之。而言己之小心敬慎，只求保性命而无他也。此四句乃本意，却作凭空突转，为前后过结。‘磬折’句，言知足也。‘惊风’六句，与上‘万年’作两对。乐极则悲来，人之常理，况怀深感者邪？‘先民’二句，作自宽语收。”
又曰：“陈思天质既高，抗怀忠义，又深以学问，遭遇阅历，操心虑患，故发言忠悃，不诡于道。情至之语，千载下犹为感激悲涕。此诗之正声，独有千古，不虚耳。同时惟仲宣，局面阔大，语意清警，差足相敌。伟长、公幹，辅佐之耳。”
“子建乐府诸篇，意厚词赡，气格浑雄。但被后人盗窃熟滥，几成习见陈言，故在今日不容复拟，政与《古诗十九首》同成窠臼。究其真精妙蕴，固分毫未损，亦分毫未昭。盱衡今昔，子美、退之而外，恐真知其所至之境，不数觏也。”
怨歌行
《技录》、《乐录》、《乐府解题》，皆以为古辞。《艺文类聚·乐部》论乐、真西山《文章正宗》、郭茂倩《乐府诗集·相和歌辞》、《楚词曲》、晋乐所奏，皆作曹植辞。
为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有（音“又”）见疑患。周公佐成王，金縢功不刊。推心辅王室，二叔反流言。待罪居东国，泣涕常流连。皇灵大动变，震雷风且寒。拔树偃秋稼，天威不可干。素服开金縢，感悟求其端。公旦事既显，成王乃哀叹。吾欲竟此曲，此曲悲且长。今日乐相乐，别后莫相忘。
《论语》：“为君难，为臣不易。”黄节曰：“《〈汉书·贾谊传〉注》：‘师古曰：患，合韵，音环。’”《尚书》：“公乃归，乃纳册于金縢之匮中，王翼日乃廖。武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国曰：‘公将不利于孺子。’周公居东二年，于后公乃为诗以贻王，命之曰《鸱鸮》。秋大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃。大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书。乃得周公所自以为功代武王之说，二公及王乃问诸史与百执事，对曰：‘信。噫！公命我勿敢言。’王执书以泣，曰：‘其勿穆卜，昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子，其新逆我国家，礼亦宜之。’王出郊，天乃大雨反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。”刘坦之曰：“‘刊’，削也。‘不刊’者，磨削不去之意。”黄节曰：“‘二叔’，管、蔡也。‘流言’，谓播为中伤之言，如水之流注也。‘居东’，本‘东征’，今曰‘待罪’”者，承郑玄‘避居’之说，亦作诗者自谦之辞也。‘流连’，犹言‘流滞’也。‘端’，事之萌也。”沈归愚曰：“末四句用成语，古人不忌。”
刘履曰：“子建在雍丘时，常自愤怨抱利器而无所施，上疏求自试，明帝既不报。及徙东阿，复上疏言禁锢明时，兄弟乖绝，恩纪之违，甚于路人。愿入侍左右，承答圣问。其年冬召诸王朝。此诗之作，其在入朝之后、燕宴之时乎？子建于明帝为叔父，故借周公之事陈古以讽今，庶其有感焉！”
方曰：“起八句感慨沉痛，桓伊为谢安诵之，安为泣下。其感人深矣。后半衍周公事太多，虽陈思有托而然，后人宜忌学之。”
天闵案：乐府体稍衍，似不为病。
名都篇
《歌录》曰：“《名都》、《美女》、《白马》，并齐瑟行也。”郭茂倩《乐府诗集》曰：“‘名都’者，邯郸、临淄之类，刺时人骑射之妙、游骋之乐，而无忧国之心也。”《杂曲歌辞》、左克明《古乐府》同载。
名都多妖女，京洛出少年。宝剑值千金，被服光且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间。驰骋未能半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。余巧未及展，仰手接飞鸢。观者咸称善，众工归我妍。归来宴平乐，美酒斗十千。脍鲤臇胎，炮（《文选》作“寒”）鳖炙熊蹯。鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵。连翩击鞠壤，巧捷惟万端。白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还。（曾曰：“气势。”）
王逸《荔枝赋》：“宛洛少年。”《史记》：陆贾“宝剑值千（百）金”。《汉书》：“睢弘少时，妒斗鸡走马。”《楚辞》：“望长楸而太息。”《仪礼·司射》：“搢三挟一。”郑玄曰：“搢，捷也。”张铣曰：“捷，引也。”《汉书》：“匈奴冒顿乃作为鸣镝习勒其骑射。”《音义》曰：“镝，箭也。如今鸣箭也。郑氏《〈周礼〉注》：“凡鸟兽未孕曰禽。”毛苌《诗传》：“发矢曰纵。”善《注》：“‘两禽’，‘双兔’也。”《毛诗》曰：“鸢飞戾天。”郑玄曰：“鸱之属也。”刘履曰：“接，迎射之也。众工，善射之徒。归，许与也。”《〈毛诗〉传》：“善事曰工。”《方言》：“自关以西谓好曰妍。”《三辅黄图》：“飞廉观在上林，武帝作。后明帝取飞廉、铜马置之西门外，为平乐观。”《野客丛书》：“《典论》云：‘灵帝末年，有司湎酒，一斗直千文，今云一斗十千。盖诗人寓言耳。’”《毛诗》：“炮鳖脍鲤。”《苍颉篇》曰：“臇，少汁臛也。子兖切。”《〈说文〉长笺》：“，同‘蝦’。”廖氏曰：“蝦子在腹外。”《左传》：“宰夫胹熊蹯不熟。”《洛神赋》：“命俦啸侣。”《汉书》：“霍去病在塞外尚穿蜮踧鞠。”如淳曰：“域，鞠室也。”郭璞《“三苍”解诂》：“鞠毛丸可蹋戏。”《三才图会》：“击壤，故野老之戏。以木为二壤，前广后锐，形如履。先置一壤于地，遥于三四十步外，以手中壤掷之，中者为上。”
朱兰坡《〈文选〉集释》曰：“‘脍鲤臇胎，炮鳖炙熊蹯’，李善注引《〈苍颉〉解诂》曰：‘臇，少汁臛也。’案：《广雅》：‘臇、膹、、也。臇，俗臛字。’《说文》：‘臇，臛也。臇，肉羹也。’《尔雅》：‘肉谓之羹。’郭《注》：‘肉，臛也。’段氏云：‘羹有二：实于者用菜芼之谓之羹。实于庶羞之豆者，不用芼亦谓之羹。’《礼经》：‘牛、羊臐、豕膮。’郑云：‘今时也，是今谓之，故谓之羹。’余谓《说文》：‘雋，肥肉也。’‘雋’与‘臇’声义相近。后《七启》云：‘臇，汉南之名鹑。’是以鹑为。《楚辞·招魂》云：‘鹄酸臇。’是以为。又云：‘露鸡、蠵。’蠵乃大龟，则龟亦可为。《七启》又云：‘寒芳苓之巢龟。’彼《注》谓‘今之寒也。与鯖同，酱类也。寒鳖正与《七启》语相似。酱称寒者。’《广雅》：‘，酱也，与凉通。’《周礼》：‘酱人。’郑《注》：‘凉，今寒粥。’‘膳夫’注：‘凉作。’寒，正凉之义。善《注》谓‘寒’、‘韩’，古字通。引《释名》‘韩羊、韩鸡本出韩国所为’，盖失之。‘寒’与‘脍’为对文，若作‘韩’，则不称矣。杨升庵曰：‘五臣妄改作炰，盖炮鳖脍鲤，《毛诗》旧句，浅识者孰不以为寒字误而从炰字耶？不思寒与炰字，形相近远，音呼又别，何得误至于此？’”天闵案：以陈思好用成语推之，似当作“炰”字。
陈祚明曰：“‘白日’二句下，定当言寿命不常，少年俄为老丑；或欢乐难久，忧戚继之，方与作诗之意有合。今只曰‘云散还城邑，清晨复来还’而已，万端感慨，皆在言外。”吴伯其曰：“寻常人作《名都诗》，必搜求名都一切事物，杂错以炫博，而子建只推出一少年以例其余。于少年中只出得两件事，一曰驰骋，一曰饮宴，却说得中间一事不了又一事，一日不了又一日。只是牢骚抑郁，借以消遣岁月。一片雄心，无有泄处，其自效之意，可谓深切著明矣。”
天闵案：郭茂倩《乐府诗集》，谓此诗为刺时人，吴伯其谓借以写牢骚抑郁。以《美女》、《白马》两篇之意推之，则吴说近是。然而此篇尤深隐难识矣。
美女篇
郭茂倩《乐府诗集》曰：“美女者以喻君子，言君子有美行，愿得明君而事之。若不遇时，虽见征求终不屈也。”《杂曲歌辞》、左克明《古乐府》同载。
美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩。攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飖，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。行徒用息驾，休者以忘餐。借问女安居？乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。荣华耀朝日，谁不希令颜？媒氏何所营？玉帛不时安。佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观？盛年处房室，中夜起长叹。（曾曰：“气势。”）
《说文》：“闲，雅也。”《上林赋》：“妖冶闲都。”善曰：“‘闲’，幽闲也。”吕向曰：“‘冉冉’，动貌。‘翩翩’，飞貌。”善曰：“‘攘袖’，卷袂也。‘环’，钏也。”《释名》：“爵钗，钗头上施爵。”《尚书》：“厥贡惟球琳琅玕。”《传》：“琅玕，石而似珠。”刘良曰：“‘交’，络也，南方草木状。‘珊瑚’，出大秦国，有州在涨海。”天闵案：今动物学家言，暖海中有一种圆筒形小虫结合营生，其所分泌之石灰质即为其共同之骨干，形歧出如树枝，故自昔称珊瑚树，实非树也。有红色、白色及黑色者，多为印章及扇坠之用。《南越志》曰：“木难，金翅鸟沫所成。碧色珠也，大秦国珍之。”吕向曰：“‘还’，转也。”《神女赋》：“吐芬芳其若兰。”《慎子》曰：“毛嫱、西施，衣以玄锡，则行者止。”杜笃《禊祝》曰：“怀秀女，使不餐。”李周翰曰：“‘休’，止也。”善曰：“‘南端’，城之正南门也。”《列子》：“虞氏，梁之富人，高楼临大路。”《古乐府》曰：“大路起青楼。”《神女赋》：“耀乎若白日初出照屋梁。”《韩诗》：“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。”薛君曰：“诗人言所说者颜色盛也，言美如东方之日也。”《周礼》：“媒氏掌万民三判。”《尔雅》：“安，定也。”吴兆宜曰：“《仪礼·士婚礼》：‘纳徵、玄、束帛、俪皮，如纳吉礼。’贾公彦《疏》曰：“士大夫乃以玄、束帛，夫子加以榖圭，诸侯加以大璋。”《说文》：“嗷，众口愁也。”苏武诗：“盛年行已衰。”案：“盛年”，谓盛壮之年也。
刘履曰：“子建志在辅君匡济，策功垂名，乃不克遂，虽授爵封，而其心犹为不仕，故托以处女寓怨慕之情焉。其言妖闲皓素，以喻才质之美；服饰珍丽，以比己德之盛，至于文彩外著，芳誉日流，而为众所雅慕如此。况谓居青楼高门，近城南而临大街，则非疏远而难知者，何为见弃，不以时而幣聘之乎？其实为君所忌不得亲用，今但归咎于媒荐之人，盖不敢斥言也。且古之贤者必择有道之邦然后入仕，犹佳人之择配而慕夫高义者焉。惟子建以魏氏至亲，义当与国同其休戚，虽欲他求，其可得乎？此所以为求贤独难，而其所见亦岂众人之所能知哉？夫盛年不嫁，将恐失时，故惟中夜长叹而已。”
方曰：“《名都》、《美女》二篇，今皆习为陈言，不得再拟。”“美女如此容华而安于义命，不轻于求遇，以喻士不求达也。”
徐经纶曰：“‘佳人’以下三折，愈折愈深。”
白马篇
郭茂倩《乐府诗集》曰：“《白马》者，言人立功、立事，尽力为国，不可念私也。《杂曲歌辞》、左克明《古乐府》同载。”
白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子？幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，胡虏（一作“胡骑”）数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编（五臣作“在”）壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。
《罗敷行》：“黄金络马头。”《说文》：“羁，络头也。”《汉书·地理志》：“周既克殷，分冀州之地以为幽、并。”闻人倓曰：“自古言勇侠者，皆推幽、并。”《说文》：“汉北方，流沙也。”黄节曰：“‘垂’，边陲也。”《家语》：“孔子曰：‘肃慎氏贡楛矢。’”《汉书》：“控弦贯石，威动北邻。”邯郸淳《艺经》：“马射左边为月支三枚、马蹄二枚。”黄节曰：“破左的者必从右发。月支，即左边之的也。《典书》：‘尚书令荀彧言：闻君善左右射，此实难能。余言执事未睹夫项发口纵俯马蹄而仰月支也。’《赭白马赋》：‘经玄蹄而雹散，历素支而冰裂。’善《注》：‘玄蹄’，马蹄也；‘素支’，月支也，皆射帔名也。凡物飞迎前射之曰‘接‘。‘猱’，猿。《方言》：‘剽，轻也。’欧阳《〈尚书〉说》：‘螭，猛兽也。’《说文》：‘檄以木简为书，长尺二寸，用徵召也。’魏武奏事，若有急则插以鸡羽，谓之羽檄。”闻人倓曰：“《汉书》颜师古《注》：‘厉，疾飞也。’吕延济曰：‘厉，策也。《汉书》：‘匈奴其先，夏侯氏之苗裔也。’又曰：‘燕北有东胡山戎，或曰鲜卑。’《苍颉篇》曰：‘凌，侵也。’吕向曰：‘怀，惜也。’《〈前汉·元帝纪〉注》：‘籍者，为尺二竹牒。记其年纪、名字、物色。’《吕氏春秋》：‘三军之士，视死若归。’”
朱秬堂曰：“此寓意于幽、并游侠，实自况也。子建《自试表》云：‘昔从武皇帝，南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以用兵之势，可谓神妙。而志在擒权馘亮，虽身分蜀境、首悬吴阙，犹生之年。’篇中所云‘捐躯赴难’，‘视死如归’，亦子建素志，非泛述矣。”
方曰：“此篇奇警。杜公《出塞》诸什，脱胎于此。明远《代出自蓟北门》、《结客少年场》、《幽并重骑射》，皆模此，而实出自屈子《九歌·国殇》也。”
远游篇
《楚辞·远游篇》曰：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？”郭茂倩《乐府诗集》曰：“王逸云：‘《远游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世，困于谗佞，无所告诉，乃思与仙人俱游戏，周历天地，无所不至焉。’陈思此篇所自出。”《杂曲歌辞》、左克明《古乐府》同载。
远游临四海，俯仰观洪波。大鱼若曲陵，承浪相经过。灵鳖戴方丈，神岳俨嵯峨。仙人翔其隅，玉女戏其阿。琼蕊可疗饥，仰首吸朝霞。昆仑本吾宅，中州非我家。将归谒东父，一举超流沙。鼓翼舞时风，长啸激清歌。金石固易敝，日月同光华。齐年如天地，万乘安足多？
毛苌《诗传》：“曲陵曰阿。”《列子》：“渤海之东有壑焉，其中有山无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。帝恐流于西极，失群圣之居，使巨鳌十五，举首而戴之。”《史记》：“海中有三山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”按：“神岳”即指方丈。“嵯峨”，高貌。《释名》：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”《汉武内传》：“帝闲居承华殿，忽见一女子，曰：‘我墉宫玉女王子登也，至七月七日，王母暂来。’言讫，不知所在。”《尔雅》：“大陵曰阿。”《西京赋》：“屑琼蕊以朝餐，必性命之可度。”《甘泉赋》：“噏青云之流霞。”《渤海十洲记》：“昆仑山有三角，其一角正干北辰，名曰阆风巅。其一正西，名玄圃台。其一正东，名昆仑宫。有五城十二楼。”《十洲记》：“扶桑上有太帝宫，太真东王父所治处也。”《列仙传》：“老子西游，关令尹喜知真人当过，物色而得之，与老子俱至流沙之西，莫知所终。”《楚辞》：“俟时风之清激兮。”《毛诗》：“其啸也歌。”《传》：“啸，蹙而出声。”《楚辞》：“与天地兮比寿，与日月兮齐光。”
朱秬堂曰：“读曹植《五游·远游篇》，悲植以才高见忌，遭遇艰厄。灌均之谗，仪、廙受诛，安乡之贬，幸耳。时诸侯王皆寄地空名，国有老兵百余人，以为守卫。隔绝千里之外，不听朝聘。设防辅监国之官，以伺察之。法既峻切，过恶日闻，惴惴然朝不知夕。所谓‘九州不足步’，（案：此《五游》咏句，渔洋亦未选。）‘中州非我家’，皆其忧患之辞也。至云‘服食享遐纪’、‘延寿保无疆’，（案：二语亦《五游》咏句。）则有忧生之心为己蹙矣。”
方曰：“气体宏放，高妙恢阔。‘曲陵’、‘时风’，用字法，非饾饤所知。‘金石’四句，总咏歌之，若继《大人赋》而言。”
赠丁仪
《魏略》：“仪字正礼，太祖辟为掾。”善《注》：“《集》云‘与都亭侯丁廙’，今云‘仪’，误也。”天闵案：廙，字敬礼，仪弟。兄弟皆善陈思。太祖欲立植为嗣，仪、廙力赞其说。文帝受禅，兄弟皆伏诛。
初秋凉气发，庭树微销落。凝霜依玉除，清风飘飞阁。朝云不归山，霖雨成川泽。黍稷委畴陇，农夫安所获？在贵多忘贱，为恩谁能博？狐白足御冬，焉念无衣客？思慕延陵子，宝剑非所惜。子其宁尔心，亲交义不薄。（曾曰：“情韵。”）
《说文》：“除，殿阶也。”《左传》：“凡雨自三日以往曰霖。”《广雅》：“八月浮云不归。”王逸《〈楚辞〉注》：“弃，委也。”《说文》：“畴，耕治之田也。”《晏子春秋》：“齐景公之时，雨雪三日，公被狐白之裘坐于堂侧，谓晏子曰：‘雨雪三日，天不寒何也？’晏子曰：‘贤君饱知人饥，温知人寒。’公曰：‘善！’遂出裘发黍。”《楚辞》：“无衣裘以御冬。”按：“狐白”，谓集狐腋之白毛为裘也。《新序》：“延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君不言而色欲之，季为有上国之事，未献也，然心许之矣。致使于晋，顾反，则徐君死，于是以剑带徐君墓树而去。”
方曰：“起写霖潦，以起丁之困。‘在贵’四句逆接。此诗清警而自具沉雄。大约子建皆中锋，学之不能得其厚重，雄关高峻，而得其陈意陈言，则失之板实。”
赠白马王彪并序
《集》云《于圈城作》。
《序》曰：黄初四年正月，白马王、任城王（《魏志》：“彪字朱虎，初封白马王，后徙封楚。任城王彰，字子文，并武帝子。建安中为北中郎将，伐乌丸用功，文帝初三年为任城王，四年朝京师，不得即见，忿怒暴薨。”《世说》：“魏文帝忌弟任城王骁壮，因在卞后阁共围棋，并噉栆。文帝以毒置枣蒂中，自选可食者以进，王弗悟，遂中毒卒。”天闵案：《世说》与《魏志》异，殆陈寿为文帝讳也。）与予俱朝京师，会节气，到洛阳，任城王薨。至七月与白马王还国，后有司以二王归藩，道路宜异宿止，意每恨之。盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉，愤而成篇。
谒帝承明庐，逝将归旧疆。清晨发皇邑，日夕过首阳。伊洛广（一作“旷”）且深，欲济川无梁。泛舟越洪涛，怨彼东路长。顾瞻恋城阙，引领情内伤。（曾曰：“情韵。”）
陆机《洛阳记》：“承明门，后宫出入之门。吾尝怪‘谒帝承明庐’，问张公，公云：‘魏明帝作建始殿，朝会皆由承明门。’”《毛诗》：“逝将去汝。”王引之曰：“逝，发声也，不为义。”善《注》：“‘旧疆’，甄城也。时植虽封雍丘，仍居甄城。”陆机《洛阳记》：“首阳山在洛阳东北，去洛二十里。”《山海经》：“熊耳之山，伊水出焉。南入于洛。”《楚辞》：“道壅塞而不达，江河广而无梁。”《国语》：“秦泛舟于河。”《西京赋》：“起洪涛而扬波。”《毛诗》：“顾瞻周道。”又：“在城阙兮。”《左传》：“引领西望，曰：‘庶几乎？’”《楚辞》：“永怀兮内伤。”
天闵案：起四句叙朝阙归藩，“伊洛”六句写将归恋阙之情，词意凄警。
太谷何寥廓，山树郁苍苍。霖雨泥我途，流潦浩纵横。中逵绝无轨，改辙登高冈。修坂造云日，我马玄以黄。（曾曰：“情韵。”）
薛综《〈东京赋〉注》：“太谷在洛阳西南。”刘履曰：“太谷，东路所经行之山谷也。善《注》：‘在洛阳西南。’非是。”《风俗通》：“泰山松树，郁郁苍苍。”《魏志》：“黄初四年，七月大雨，伊洛溢流。”《左传》：“凡雨自三日以往曰霖。”《毛传》：“行潦，流潦也。”《毛诗》：“肃肃兔置，施于中逵。”《广雅》：“轨，迹也。”《毛诗》：“陟彼高冈，我马玄黄。”《传》：“玄马病则黄。”
方东树曰：“写艰苦行路之情，喷薄而出。”
天闵案：《艺苑卮言》曰：“陈思王《赠白马王彪》诗，全法《大雅·文王》之什，以故首二句不相承耳。后人不知，合二为一，良可笑也。”余谓“顾瞻”二句，悠然不尽，确是收语；“太谷”二句，尤突兀雄奇。此为当然两章，政不必以其法《文王》之什而断其为二也。
玄黄犹能进，我思郁以纡。郁纡将何念？亲爱在离居。本图相与偕，中更不克俱。鸱枭明衡轭，豺狼当路衢。苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。（曾曰：“情韵。”）
《楚辞》：“志纡郁其难得。”王逸注：“纡，屈也。郁，愁也。”《楚辞》：“将以遗兮离居。”《毛传》：“偕，俱也。”吴琪曰：“二王初出都，未有异宿之命。出都后，群臣希旨，中途命下，始不许二王同路。‘鸱枭’云云，总归咎于有司等，若不出于文帝之意者然。”善《注》：“‘鸱枭’、‘豺狼’，以喻小人也。”《毛诗》：“懿厥哲妇，为枭为鸱。”《庄子》：“加之以衡轭。”《汉书》：“杜文谓孙宝曰：‘豺狼当路，不宜复问狐狸。’”《公羊传》：“楚庄王伐郑，放乎路衢。”《注》：“‘路衢’，郭内衢也。”《毛诗》：“营营青蝇，止于樊。”郑玄曰：“蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。”《广雅》：“间，毁也。”《楚辞》：“揽腓辔而下节。”郑玄《周礼注》曰：“蹊，即径也。”何焯曰：“‘欲还绝无蹊’，言欲还诉而不可得也。”
方东树曰：“起四句乃及彪，点题。‘本图’以下，叙述本事，至痛无隐。”
踟蹰亦何留，相思无终极。秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。原野何萧条，白日忽西匿。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。孤兽走索群，衔草不遑食。感物伤我怀，抚心长叹息。（曾曰：“情韵。”）
《汉书》：“息夫躬《绝命词》曰：‘嗟若是兮欲何留？’”蔡邕《月令章句》：“寒蝉应阴而鸣，鸣则天凉，故谓之寒蝉也。”《楚辞》：“山萧条而无兽。”又：“日杳杳而西颓。”《毛诗》：“翩翩者鵻。”善《注》：“厉，疾貌。”《尚书》：“不遑遐食。”《广雅》：“戚，伤也。”《古诗》：“感物怀所思。”《列子》：“师襄乃抚心高蹈。”《楚辞》：“长太息以掩涕。”
刘履曰：“方将自释，而又感物如此。是则索群之念虽切，而归赴之程莫稽，安得不伤怀而太息耶？”
方东树曰：“感物伤怀，已明道之。”
太息将何为？天命与我违。奈何念同生，一往形不归。孤魂翔故域，灵柩寄京师。存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，去若朝露晞。年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄唶令心悲。
郑玄《〈周易〉注》：“命，所受于天也。”《楚辞》：“属天命而委之咸池。”王逸曰：“咸池，天神也。”《古诗》：“同袍与我违。”《毛传》：“违，离也，谓不耦也。”《魏志》：“武皇帝卞皇后，生任城王彰、陈思王植。”《左传》：“郑罕、驷、丰，同生。”杜预曰：“罕，子皮；驷，子皙；丰，公孙段也，三家本同母兄弟也。”又：“往，死者。”《释名》：“往，暀也，归往于彼也。”黄节曰：“故域，任城也。”《汉书》：“贡禹上书曰：‘骸骨弃捐，孤魂不归。’”黄节曰：“《太玄》范望《注》曰：‘过，去也。’‘存者’，谓己与白马也。‘忽复遇’，谓须臾亦与任城同一往耳。‘亡没身自衰’句，倒文，谓身由衰而没耳。”天闵案：黄说未确。“存者”，谓白马王也。盖谓死者已死，生者又去，弟兄辈既有亡没，则我身自衰耳。《汉书》：“李陵谓苏武曰：‘人生如朝露，何久自苦如此！’”《薤露歌》曰：“薤上露，何易晞？”《毛传》：“晞，干也。”《东观汉记》：“失之东隅，收之桑榆。”善《注》：“日在桑榆，以喻人之将老。”《尚书》：“惟影响。”闻人倓曰：“言年将暮，如影响之不可追也。”《古诗》：“人生非金石，岂能长寿考？”《说文》：“咄，叱也，丁兀切。”《声类》曰：“唶，大呼也，子夜切。”善《注》：“言人命叱呼之间，或至夭丧也。”
方东树曰：“此兼念任城之亡，以及存者，愈见深痛。”
心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫至四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷勤。忧思成疾疹，无乃儿女仁。仓卒骨肉情，能不怀苦辛？（曾曰：“情韵。”）
《毛诗》：“洽比其邻。”陆氏《音义》曰：“比，毗志反。”《汉书·孙宝传》：“入舍祭竈请比邻。”《邓析子》：“远而亲者，志相应也。”善《注》：“‘分’，犹‘志’也。”《毛诗》：“抱衾与稠。”《毛传》：“衾，被也。”郑玄曰：“‘稠’，床帐也。‘帱’与‘稠’，古字同。”《毛诗》：“心之忧矣，疹如疾首。”《毛传》：“疹，犹病也。”《史记》：“吕公谓吕媪曰：‘非儿女之所知。’”又韩信谓汉祖曰：“项王，所谓妇人之仁也。”李陵《书》：“前书仓卒。”善《注》：“‘骨肉’，谓兄弟也。”苏武诗：“骨肉缘枝叶。”《古诗》：“轲长苦辛。”
方东树曰：“此伤痛无可如何，转作自宽语。收二句又倏转，言终不能自宽。回环往复，愈见深痛。解者谓此为慰彪之词，于理曲纡难通。”
苦辛何虑思，天命信可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持？离别永无会，执手将何时？王其爱玉体，俱享黄发期。收泪即长路，援笔从此辞。（曾曰：“情韵。”）
善注《楚辞》，序曰：“帝阍、宓妃，虚无之语。”《论衡》：“传书称赤松、王乔好道为仙，度世不死，是又虚也。”魏武帝《善哉行》：“痛哉世人，见欺神仙。”《汉书·谷永传》：“三郡所奏，皆有变故。”郑玄《〈周礼〉注》曰：“故，灾也。”《吕氏春秋》：“人之寿，久不过百。”《古诗》：“生年不满百。”闻人倓曰：“‘变故’二句，即《序》所谓‘大别在数日’也。”蔡琰诗：“念别无会期。”《毛诗》：“执子之手，与子偕老。”《七发》：“太子玉体不安。”《〈左传〉注》：“享，受业。”《尚书》：“询兹黄发。”《韩诗外传》：“孙叔敖治楚，三年而楚国霸，楚史援笔而书于策。”苏武诗：“援笔从此辞。”
朱绪曾曰：“‘变故在斯须’，此因任城暴薨而叹人生变故之速。更忧谗惧祸，期于别后克己慎行而免于刑戮也。语极融浑。”方东树曰：“只是放声长号，生离死别，尽此须臾。千载读之，犹为堕泪，何况当日！此真不愧《三百篇》兴观群怨之旨。”
送应氏诗二首
朱绪曾曰：“《魏书》曰：‘汝南应字德琏，太子辟为丞相掾属，转为平原侯庶子，后为五官将文学。弟璩。’”
刘良曰：“此送应、璩兄弟也。时董卓迁献帝于西京，洛阳被烧焚，故诗中多见荒芜之事。”
步登北芒坂，遥望洛阳山。洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。垣墙皆顿擗，荆棘上参天。不见旧耆老，但睹新少年。侧足无行径，荒畴不复田。游子久不归，不识陌与阡。中野何萧条，千里无人烟。念我平常居（五臣作“平生亲”），气结不能言。（曾曰：“情韵。”）
郭缘生《述征记》：“北芒，洛阳北芒岭。靡迤长阜，自荥阳山连岭修亘，暨于东垣。”《说文》：“寂，无人声也。”《后汉·献帝纪》：“车驾至洛阳，宫室尽烧。”《汉书》：“伍被曰：‘臣今见宫中生荆棘。’”《〈孟子〉注》：“太山之高，参天如云。”《礼记》：“六十曰耆。”《东观汉纪》：“马援曰：‘隗嚣侧足无所立。’”《国语》：“田畴荒芜。”贾逵《注》：“一井为畴。”《风俗通》：“南北曰阡，东西曰陌。”刘歆《遂初赋》：“野萧条而寥廓。”《东观汉纪》曰：“北夷作寇，千里无烟火。”《古诗》：“悲与亲友别，气结不能言。”
何焯曰：“亦无甚新奇可喜，而思深言远，一气团结，此为建安风调。”
方东树曰：“先写本乡乱离之惨，苍凉悲壮，与武帝《苦寒行》、仲宣《七哀》，同其极至。明远、杜公，皆尝拟之。末二句乃逗将远适之意，极章法伸缩之妙。‘平常居’，托应自言所见。”
清时难屡得，嘉会不可常。天地无终极，人命若朝霜。愿得展嬿婉，我友之朔方。亲昵并集送，置酒此河阳。中馈岂独薄，宾饮不尽觞。爱至望苦深，岂不愧中肠。山川阻且远，别促会日长。愿为比翼鸟，施翮起高翔。（曾曰：“情韵。”）
李陵《书》：“策名清时。”又《诗》：“嘉会难再遇。”《庄子》：“天与地无穷，人死各有时。”《毛诗》：“燕婉之求。”《毛传》：“燕安，婉顺也。”《毛诗》：“我友敬矣。”又：“城彼朔方。”《尔雅》：“昵，近也。”《周易》：“在中馈。”王弼曰：“妇人职中馈。”《汉书》：“杜邺说王音曰：‘爱至者其求详。’”《尔雅》：“鹣鹣比翼。”又：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”《注》：“似凫，青赤色，一目一翼，相得乃飞。”
何义门曰：“前首写去路之荒凉，次首言流怀之难极。‘山川’一句，收转前首，其情一片。”
方东树曰：“起五句言人生离别，不可常保，故愿得展情。‘我友’三句，实点‘送’字。‘中馈’四句，义深文曲，言不能答其深望，故以为愧。‘山川’四句，又致其款恋不忍离别之忱，用笔变化，不可执著。鮑、谢且不能窥，后惟杜、韩二公有此耳。‘愿得展嬿婉’，所谓‘口前截断第二句’也。”
三良诗
《〈诗〉疏》：“文六年，《左传》云：‘秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。’”
功名不可为，忠义我所安。秦穆先下世，三臣皆自残。生时等荣乐，既没同忧患。谁言捐躯易？杀身诚独难。揽涕登君墓，临穴仰天叹。长夜何冥冥，一往不复还。黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝。
《吕氏春秋》：“功名之立，天也。”善曰：“言功立不由于己，故不可为也。”天闵案：功名由天，故曰“不可为”也。忠义可以自勉，故曰“我所安”也。应劭《〈汉书〉注》：“秦穆与群臣饮酒，酒酣，公曰：‘生共此乐，死共此哀。’奄息等许诺。及公薨，皆从死。”《说文》：“捐，弃也。”《毛诗·黄鸟篇》：“临其穴，惴惴其慄。”
方曰：“一起破空而来，‘秦穆’二句点，‘生时’二句承。峥嵘飞动，雄迈无比。‘谁言’二句倏转，出余意。以下但停蓄感叹，沉痛之至。”
杂诗
天闵案：原诗六首，渔阳选三首，兹选一首。
高台多悲风，朝日照北林。之子在万里，江湖迥且深。方舟安可极，离思故难任。孤雁飞南游，过庭长哀吟。翘思慕远人，愿欲托遗音。形影忽不见，翩翩伤我心。（曾曰：“识度。”）
《新语》曰：“‘高台’喻京师，‘悲风’言教令，‘朝日’喻君之明。‘照北林’言狭，比喻小人。”《尔雅》郭璞《注》：“方舟，并两船也。”《〈毛诗〉传》：“极，至也。”《广韵》：“任，堪也。”善曰：“‘翘’，犹‘悬’也。”
曾国藩曰：“《易·小过》：‘飞鸟遗之音。’谓欲托之寄音讯于故乡也，转瞬而雁之行影已不见矣。‘之子’，远人，似当有所指，若徐幹之类。”
方曰：“‘高台多悲风’二句，兴象自然，无限托意。‘之子’四句，文势与上忽离。‘孤雁’二句，横接。‘翘思’句，接‘离思’。‘形影’句，双接雁与人，作收。文法高妙，与《十九首》、阮公等同其神化。”
七哀诗
《玉台》作《杂诗》。《乐府》作《怨歌行本辞》。《韵语阳秋》：“痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀，谓之七哀。”吴兢《乐府古题要解》：“《七哀》起于汉末。”
明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮沉各异势，会合何时谐？愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？（曾云：“情韵。”）
吕向曰：“月行疾，其光如流。‘正’，谓当其时也。‘徘徊’，谓终夜月光回转、四面迁照也。”善《注》：“夫皎月流辉，轮无辍照，以其余光未没，似若徘徊。前觉以为文外旁情，斯言当矣。”刘良曰：“‘逾’，过也。”黄节曰：“‘清路尘’与‘浊水泥’是一物，‘浮’为尘，‘沉’为泥。故下云‘浮沉’‘异势’，指尘、泥也。亦喻兄弟一体，而荣枯不同也。《乐府》改作‘高山柏’，则二物不伦矣。‘君怀不开’，则虽欲入君怀，不可得矣。诚如是，则何行依也。此逆料必然之辞，其怨极深。”《尔雅》：“谐，和也。”
朱止蹊曰：“此曲疑作于文帝时。《怨歌行》，作于明帝初立也。”
刘坦之曰：“建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故以‘孤妾’自比。首言月光徘徊，喻文帝恩泽流布，而独不见及也。”
朱述之曰：“胡应麟《诗薮》云：‘明月照高楼，想见余光辉’，李陵逸诗也。子建‘明月照高楼，流光正徘徊’，全用此句，而不用其意，遂为建安绝唱。”
方曰：“起八句叙题，‘君若清路尘’以下，语语紧健，妙绪不穷，收句忽转一意。古人收句，往往换意换势换笔，或兜转，或放开，多留弦外之音、不尽之意。”
王粲
字仲宣，山阳高平人，有异才。汉献帝西游，因徙居长安。以西京扰乱，乃之荆州依刘表。表卒，曹操辟为丞相掾，赐爵关内侯，拜侍中。建安二十二年卒，年四十二。有《去乏论集》三卷、《汉末英雄记》十卷、集十一卷。
自古无殉死，达人所共知（《文选》作“共所知”）。秦穆杀三良，惜哉空尔为。结发事明君，受恩良不訾。临没要之死，焉得不相随？妻子当门泣，兄弟哭路陲（《文选》作“垂”）。临穴呼苍天，涕下如绠縻。人生各有志，终不为此移。同知埋身剧，心亦有所施。生为百夫雄，死为壮士规。黄鸟作哀（《文选》作“悲”）诗，至今声不亏。
《礼记》：“陈乾昔寝疾，命箕子曰：‘如我死，则必大为我棺，使二婢子夹我。乾昔死，其子曰：‘殉葬，非礼也，况又同棺乎。’”《〈毛诗·秦风·黄鸟〉疏》：“服虔曰：‘杀人以葬，璇环其左右，曰殉。’”郑玄《〈礼记〉注》：“尔，语助也。”贾逵《〈国语〉注》：“訾，量也。”《毛诗》：“彼苍者天，歼我良人！”《说文》：“绠，汲井绠也。縻，牛辔也。”《玉篇》：“剧，甚也。”《广韵》：“剧，艰也。”案：言三良殉秦穆，同知死祸甚烈，然其心固亦有所施用也。包咸《〈论语〉注》：“施，行也。”《毛诗》：“惟此奄息，百夫之特。”郑玄曰：“百夫之中最雄俊者也。”《〈毛诗〉序》：“《黄鸟》，哀三良也。”《〈楚辞〉注》：“亏，负也。”
方曰：“起四句先言不应杀良臣，‘结发’以下，却转出当殉意来，而以子建收处哀叹意置于此。‘人生’以下，却以子建起句为收，而加清警。通首文势浩瀚，似胜子建作。其意亦本屈子。谢、鲍尝拟其词意，而气格之高妙，则远不逮也。”
天闵案：此似与子建同时唱和之作，用意政同。五臣《注》谓：“魏武好以己事诛杀贤良，故托言三良以讽。”盖仅就起四句而为之说，未得本诗之要旨也。诗意仍视殉死为当，“人生”四句，即子建所谓“忠义我所安”也。特子建别具苦心，故言之尤觉深痛，仲宣乃人臣客气语耳。方氏乃谓此篇较胜，似为失言。
七哀诗
天闵案：原诗三首，《文选》选一、二两首，王选一、三两首。
西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委（《文选》作“远”）身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死处，何能两相完？驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安。悟彼下泉人，喟然伤心肝。
《老子》：“执大象，天下往。”河上公《注》：“象，道也。”《汉书》述张耳、陈余“据国争权，还为豺虎”。善曰：“‘遘’，与‘构’同，古字通。”天闵案：“象”，法也。二句盖谓吕布杀董卓、李傕、郭汜之乱。《毛诗》：“蠢尔蛮荆。”《传》：“蛮荆，荆州之蛮也。”天闵案：此盖往荆州依刘表时所作，故曰“适荆蛮”。善《注》：“言回顾虽闻其子号泣之声，但知挥涕独去，不复还视也。‘未知’二句，妇人之辞。”《诗文》：“完，全也。”《汉书》：“文帝葬霸陵。”按：在陕西长安县东，其西北为霸陵县，北周废。即霸上也。《〈毛诗〉序》：“《下泉》，思治也。曹人思明王贤伯也。”闻人倓曰：“沈约称仲宣《壩岸之篇》，指此。”
方曰：“起六句点题，而沉雄阔大，气体骞举。‘出门’以下，以中道所见言之，情词酸楚，至不忍闻。《小雅》伤乱，同此惨酷。‘南登’以下思治，沉痛悲凉，寄哀终古。”
边城使心悲，昔我亲更之。冰雪截肌肤，风飘无止期。百里不见人，草木谁当迟（王注：“与‘治’同，平声。”）？登城望亭燧，翩翩飞戍旗。行者不顾反，出门与家辞。子弟多俘虏，哭泣无已时。天下尽乐土，何为久留兹？蓼虫不知辛，去来无与咨。
《玉篇》：“更，历也。”《说文》：“截，断也。”《后汉·西羌传》：“障塞亭燧出长城外数千里。”按：谓设亭障、举烽火以为守望也。《尔雅》：“戍，遏也。”《注》：“戍守，所以止寇贼。”《〈尔雅〉疏》：“囚敌曰俘。”《汉书》晋灼《注》：“生得曰‘虏’。”《毛诗》：“逝将去汝，适彼乐土。”《楚辞》：“蓼虫不徒守葵藿。”闻人倓曰：“言蓼辛葵甘，虫各安其故，不知迁也。以比人之久留兹者。”《集韵》：“咨，谋也，问也。”
方曰：“起二句文法双绾。‘冰雪’四句言地，‘登城’六句言人，笔势苍莽浩荡，后惟杜公有之。‘天下’二句，逆转反掉。‘蓼虫’二句，本怨恨之辞，却庄言之，悲慨尤深。此诗直嗣二《雅》，昭明之选，乃逸此篇，选择殊失当也。”又曰：“苍凉悲慨，才力豪健，陈思而下，一人而已。”
钟嵘《诗品》曰：“魏侍中王粲，其源出于李陵。发愀怆之词，文秀而质羸，在曹、刘间别构一体。方陈思不足，比魏文有余。”
何焯曰：“仲宣最为沉郁顿挫，而钟记室以为文秀而质羸，殆所未喻。”
天闵案：仲宣《七哀诗》三首，均依荆州刘表时作。一首写出西京时乱离之惨，二首写羁旅忧思，即《登楼赋》之意，三首写边城虏氛甚炽。盖汉末中原多故，匈奴、乌桓、鲜卑、氐羌诸族，侵凌边地，无人过问。子弟多俘虏，哭泣无已时，真惨痛也。然豺虎构患，白骨蔽野，天下滔滔，岂真有所谓乐土哉？卒至无可如何，而以蓼虫不知辛为解，用意尤为悲愤。又案：公幹诗，王氏竟未入选，而伟长、德琏，仅选其一二，无甚精彩，悉为节去。
繁钦
字休伯，文才机辨。少得名于汝颖，为丞相主簿。建安二十二年卒。有集十卷。
定情诗
《解题》：“言妇人不能以礼从人，而自相悦媚，乃解衣服、玩好，致之，以结绸缪之志。若臂环致拳拳、指环致殷勤、耳珠致区区、香囊致叩叩、跳脱致契阔、佩玉结恩情，自以为志。而期于山隅、山阳、山西、山北，终而不答，乃自悔伤焉。”
我出东门游，邂逅承清尘。思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，迫此路侧人。我既媚君姿，君亦悦我颜。何以致拳拳？绾臂双金环。何以致殷勤？约指一双银。何以致区区？耳中双明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契阔？绕腕双跳脱。何以结恩情？美玉缀罗缨。何以结中心？素缕连双针。何以结相于（一作“投”）？金簿画搔头。何以慰别离？耳后玳瑁钗。何以答欢欣？纨素三条裙。何以结愁悲？白绢双中衣。与我期何所？乃期东山隅。日旰兮不来，谷风吹我襦。远望无所见，涕泣起踟蹰。与我期何所？乃期山南阳。日中兮不来，飘风吹我裳。逍遥莫谁睹，望君愁我肠。与我期何所？乃期西山侧。日夕兮不来，踯躅长叹息。远望凉风至，俯仰正衣服。与我期何所？乃期山北岑。日暮兮不来，凄风吹我襟。望君不能坐，悲苦愁我心。爱身以何为？惜我华色时。中情既款款，然后尅密期。褰衣蹑茂草，谓君不我欺。厕此丑陋质，徙倚无所之。自伤失所欲，泪下如连丝。
《毛诗》：“出其东门，有女如云。”黄节曰：“《诗·陈风》：“东门之枌。”《毛传》曰：“国之交会，男女之所聚。”《郑风》：“东门之枌。”《毛传》曰：“东门，城东门也。男女之际近而易，则如东门之，据此则陈、郑东门皆男女相聚之地。”《毛诗》：“邂逅相遇。”《玉篇》：“邂逅，不期而会也。”《楚辞·远游》：“闻赤松之清尘。”按：“清尘”，犹云“清徽”。《毛诗》：“期我乎桑中。”《左传》：“夫子有桑中之喜，宜将窃妻以逃也。”《诗·毛传》：“媚，爱也。”《广雅》：“拳拳，爱也。”《说文》：“钏，臂环也。”《广韵》：“绾，系也。”《汉旧仪》：“宫人御幸，赐银指环，令数环计月也。”《〈汉书〉注》：“师古曰：‘区区，小也。’”《风俗通》：“耳珠曰珰。”《〈广雅〉释训》曰：“叩叩，诚也。”《说文》：“肘，臂节也，手腕动脉处。”《毛诗》：“死生契阔。”《传》：“契阔，勤苦也。”《字汇》云：“钏，古之跳脱金条，旋转数匝，浮贯臂间。古男女同用，今惟女饰用之。”《释名》：“缨，颈也。自上而下系于颈也。”黄节曰：“《礼·内则》：‘妇事舅姑衿缨綦履。’郑《注》：‘衿，犹结也。妇人有衿缨，示有系属也。’《尔雅·释器》云：‘佩衿谓之禐。’郑《注》：‘佩玉之带上属。’‘何以结中心’，谓佩衿也。”闻人倓曰：“谢氏《诗源》：‘昔有姜氏与邻人文胄通殷勤，文胄以百炼水精铁一函遗姜氏，姜氏启履箱，取连理线贯双针结同心花以答之，故《定情诗》曰‘素缕连双针’。”孔融《书》：“不得与足下岸帻广坐，举杯相于，以为邑邑。”《广韵》：“于，居也。”按：相于，犹云相依以居也。《邺中记》：“金薄薄打，纯金如蝉翼。”《西京杂记》：“武帝过李夫人，就取玉簪搔头，此自后宫搔头皆用玉画镂也。”《续〈汉书·舆服志〉》：“贵人助蚕戴玳瑁钗。”《释名》：“裙下，裳也。裙，群也，联接群幅也。缉下横缝，缉，其下也。”黄节曰：“‘三举’，其多也。盖即联接群幅在条也。”《释名》：“中衣，言小衣之外、大衣之中也。”《说文》：“旰，晚也。”《尔雅》：“东风谓之谷风。”又：“回风为飘。”又：“北风谓之凉风。又：“山小而高曰岑。”《吕氏春秋》：“风有八等：炎风、滔风、薰风、巨风、凄风、飏风、厉风、寒风。”又：“西南风曰凄风。”黄节曰：“《〈诗〉序》：‘《氓》，刺时也。淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相背弃。’”《广韵》：“尅，必也。”黄节曰：“‘密期’，犹‘密约’也。”《说文》：“褰，袴也。攐，抠衣也。从手。褰声则褰，乃攐之假借。”吴兆宜曰：“《释名》：‘厕，杂也，言人杂厕其上也。’”
朱秬堂曰：“《卫·氓》在被弃之后，此诗在负约之初，其为愧悔则一也。《氓》诗曰‘老使我怨’，可伤也。此诗曰‘厕其丑陋质，徙倚无所之’，尤可惜也。一不自检，遂不胜自失之悔。情之荡，可惧哉！定情者约之以礼，而不自失也。”
陈沆曰：“繁主簿有《咏蕙篇》云：‘蕙草生北山，托身失所依。植根阴崖侧，夙夜惧危颓。寒泉浸我根，凄风常徘徊。三光照八极，独不蒙余晖。葩叶永凋悴，凝露不暇晞。百草皆含荣，己独失时姿，比我英芳发。鸣已哀。’夫休伯在魏，书翰见优。宾僚燕好，未为不遇，何哀苦若此哉？观魏文《与吴质书》，历数存没诸人，不及主簿，得毋情好不终、骚怨斯作乎？彼甄后结发，尚致塞糠；子建连枝，犹泣煮釜。繁与二丁、德祖，俱摈七子之列，知此《定情》之作，必匪无病之呻。始合始睽，彼凉我厚，君臣朋友，千载同情。渊明《闲情》之赋，此导其前修；平子《四愁》之章，此申其嗣响。味斯比兴，遂等闺情。辄复举隅，以当论世。”
字嗣宗，陈留尉氏人，司空记室瑀之子。容貌瑰杰，志气豪放。初辟太尉掾，进散骑常侍大将军。司马昭欲为其子炎求婚，籍沉醉六十日，不得言而止。后引为从事中郎，籍闻步兵厨多美酒，遂求为步兵校尉。纵酒昏酣，遗落世事。又对人能为青白眼，由是礼法之士，深所仇疾，大将军常保持之。有集十三卷。
咏怀
天闵案：阮公《咏怀》凡八十二首，《文选》录十七首，陈沆《诗比兴笺》录三十八首，王选三十二首。颜延年曰：“阮籍在晋文代，常虑祸患，故发此咏耳。”又曰：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。故粗明大意，略其幽旨也。”
吴汝纶曰：“八十二章，决非一时之作。疑其总集生平所为诗，题之为《咏怀》耳。”
成倬云曰：“正于不伦不类中，见其块垒发泄处。一首只作一首读，不必于其中求章法贯穿也。”
黄节曰：“《晋书》本传云：‘籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。’又云：‘籍发言玄远，口不臧否人物。’斯则《咏怀》之作所由来也。而臧否之情，托之于诗，一寓刺讥，故东陵、吹台之咏，李公、苏子之悲，园绮、北阳之思、高子、三闾之怨，诗中递见。此李崇贤所谓‘文多隐避’者也。”
陈沆曰：“阮公凭临广武，啸傲苏门，远迹曹爽，洁身懿、师，其诗愤怀禅代，凭吊今古，盖仁人志士之发愤焉，岂直忧生之嗟而已哉？”
《诗·大雅》：“仲山甫永怀。”“永”、“咏”，古通。《尚书》：“歌永言。”《汉书·艺文志》，引“永”作“咏”。师古曰：“咏者，永也。永，长也。所以长言之也。”《晋书》本传：“籍作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。”
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帏鉴明月，清风吹我襟（《文选》作“衿”）。孤鸿号外野，翔（《文选》作“朔”）鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。（曾曰：“识度。”）
《释名》：“帏，围也。”《广雅》：“鉴，照也。”《尔雅》：“衿，谓之袸。”《注》：“衣小带。”吴琪曰：“鸟不夜翔，曰‘翔鸟’，正以月明故。即曹孟德诗：‘月明星稀，乌鹊南飞。’”
方曰：“此为八十一首（天闵案：《咏怀》八十二首，方氏谓为八十一首，未悉所据。）发端，总言所以咏怀不能已于言之故。而情景交融，含蓄不尽。虽其词意已为后人剿袭熟滥，然其兴象如新，未尝分毫损也。”
何焯曰：“籍之忧思，所谓有甚于生者，注家何足以知之。”（蒋师爚曰：“此刺善《笺》‘忧生之嗟’也。”）
徐经纶曰：“‘忧思’二字，为八十余篇之血脉。”
黄节曰：“诸家多以此篇为八十二首之发端，若蒋师爚诠次其先后辞旨，以类相次。陈沆乃刺取三十八首，分上中下三篇，曰悼宗国将亡，曰刺权奸，曰述己志。此皆强与区分，无当于阮公作诗之旨，窃不敢从。”
天闵案：黄说是也，然“忧思”二字确为八十余篇之主宰。又此诗但写情景，不著论议，谓为发端，似无不可。或阮公总集所著，特题一首于其端耶。
二妃游江滨，逍遥顺风翔。交甫怀环珮，婉娈有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。倾城迷下蔡，容好结中肠。感激生忧思，萱草树兰房。膏沐为谁施？其雨怨朝阳。如何金石交，一旦更离伤？（曾曰：“识度。”）
《列仙传》：“江妃二女出游于江汉之湄，逢郑交甫见而悦之，不知其神人也。交甫下请其珮，遂手解珮与交甫。交甫悦，受而怀之。去数十步视珮，空怀无珮，顾二女忽然不见。”《〈毛诗〉传》：“婉娈，少好貌。”《子虚赋》：“扶舆猗靡。”黄节曰：“案：《庄子·应帝王篇》：‘吾与之虚而委蛇。’《列子·皇帝篇》作‘猗移’。《礼记·玉藻》：‘疾趋则欲发而手足毋移。’郑《注》：‘移之，言靡迤也。’则‘猗靡’即‘猗移’，亦即‘委蛇’也。《毛诗》郑《笺》：‘委蛇，委曲，自得之貌。’”《汉书》：“李延年歌曰：‘一顾倾人城，再顾倾人国。’”《登徒子好色赋》：“臣东家之子，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”《毛诗》：“焉得萱草，言树之背。”《传》：“萱草令人忘忧。背，北堂也。”《毛诗》：“岂无膏沐，谁适为容？”又：“其雨其雨，杲杲出日。”郑《笺》：“人言‘其雨，其雨’，杲杲然日复出，犹我言‘伯且来，伯且来’，则复不来也。”黄节曰：“‘萱草’三句，皆用《卫风·伯兮》诗义。”《汉书》：“楚王使武涉说韩信曰：‘足下自以为与汉王为金石交，今为汉王所擒矣。’”
何焯曰：“此盖托朋友以喻君臣，非徒休文好德不如好色之谓。结谓一与之齐，终身不易，臣无二心，奈何改操乎？”
刘履曰：“初司马昭以魏氏托任之重，亦自谓能尽忠于国，至是专权僭窃，欲行篡逆，故嗣宗婉其词以讽刺之。言交甫能念二妃解珮于一遇之顷，犹且情爱猗靡，久而不忘。佳人以容好结欢，犹能感激思望，专心靡他，甚而至于忧且怨，如何股肱大臣，视大臣腹心者，一旦更变而有乖背之伤也？君臣、朋友皆以义合，故借金石之交为喻。所以文多隐避者如此，亦不失古人谲谏之义矣。须溪刘会孟谓从二妃来，不谓有此结语，盖所谓如截奔马者。此文词变化之妙，学者亦不可不知也。”
方曰：“如沈解颟顸，不能显出其真情，发露其真味。窃意此即‘初既与予成言，后悔遁而有他’，交不忠者怨长之旨。然不知其为何人而发。公必不苟为空言泛语、剿袭屈子也。‘膏沐’句，犹云‘我安适归矣’。”
天闵案：方说是也。“猗靡”四句，极言欢爱，即所谓“金石交”也。“感激”四句，乃言忧思，所谓“离伤”也。“如何”二句，总结。“感激”句折入“忧思”，令人不觉。“感激”生“忧思”，言欢爱之极，转忧其不可久也。刘氏云云，未得其旨。
嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山址。一身不自保，何况恋妻子？凝霜被野草，岁暮亦云已。（曾曰：“识度。”）
《汉书·李广传赞》：“桃李不言，下自成蹊。”《博雅》：“蹊，径道也。”《说文》：“藿，豆之叶也。”《楚辞》：“惟草木之零落兮。”沈约曰：“风吹飞藿之时，盖桃李零落之日。华实既尽，柯叶又凋，无复一毫可乐悦。”《文子》：“有荣华者，必有憔悴。”张铣曰：“‘荆杞’喻奸臣，言因魏室陵迟，奸臣是生。奸臣，则晋文王也。”天闵案：“堂上生荆杞”，即麋鹿游于姑苏台之意，喻亡国也。即所谓“憔悴”也。张说非是。李善曰：“‘西山’，夷、齐所居。言一欲从之以避世患。”《楚辞》曰：“漱凝霜之雰雰。”《字书》曰：“凝，冰坚也。”《毛诗》：“岁聿云暮。”《苍颉篇》：“已，毕也。”沈约曰：“荣悴去就，此人并无保身之术，况复妻子者乎！”李善曰：“繁霜已凝，岁亦暮止。野草残悴，身亦当然。”蒋师爚曰：“‘凝霜’二句，谓无复羡来春之桃李云尔。”
刘履曰：“此言魏室全盛之时，则贤才者愿禄仕其朝，譬犹东园桃李，春玩其华，夏取其实，而往来者众，其下自成蹊也。及乎权奸僭窃，则贤者退散，亦犹秋风一起，而草木零落，繁华者于是而憔悴矣。甚至荆杞生于堂上，则朝廷所用之人从可知焉。当是时，惟脱身远遁，去从夷、齐于西山，尚恐不能自保，何况恋妻子乎？篇末复谓严霜被草、岁暮云已者，盖见阴凝愈盛，世运垂穷，朝廷终将变革，无复可延之理，是以情促词绝，不自知其叹息之深也。”
陈沆曰：“司马懿尽录魏王公置于邺，‘嘉树零落’、‘繁华憔悴’，皆宗枝剪除之喻也。不然，去，何必于西山？身，何至于不保？岂非周粟之耻、义形于色者乎？而不蹈叔夜非薄汤武之祸，则比兴殊于指斥也。”
方曰：“此疑初辞曹爽辟时作。‘桃李’盖以喻爽，忧其今虽荣华，旋即憔悴。‘驱马’二句言己欲上西山以避之，即乱邦不居之义。否则严霜岁暮，‘一身且不保’矣。二句倒装，笔势凌厉。”
沈德潜曰：“一结见否终则倾，有去之恐不速意。”
天闵案：诸家所说，大略相同，惟方氏谓指曹爽，亦自可通。但细玩此诗意旨，实有亡国之惧，不仅区区为曹爽忧也。“堂上”句即谓“憔悴”，文笔非常酣恣。“凝霜”二句，有岌岌不可终日之势。昔人所谓“惊心动魄”者，此类是也。
天马出西北，由来从东道。春秋非有托，富贵焉常保？清露被皋兰，凝霜沾野草。朝为美（五臣作“媚”）少年，夕暮成丑老。自非王子晋，谁能常美好？（曾曰：“识度。”）
《汉书》：“天马来，从西极，涉流沙，九夷服。天马来，历无草，经千里，循东道。”张晏曰：“马从西而来东道也。”沈约曰：“由西北来东道也。”郑玄《〈礼记〉注》：“托，止也。”黄节曰：“各本皆同。今《〈礼记〉注》无之。《考异》曰：‘此所引即《礼记·祭统》讫其嗜欲，《注》云讫犹止也。’作‘托’，但传写之误。”沈约曰：“春秋相代，若环之无端。天道常也，譬如天马本出西北，忽由东道，况富之与贫、贵之与贱易至乎？”李善曰：“‘清露’二句，迅疾也。”《楚辞》：“皋兰被径兮。”《古诗》：“白露沾野草。”吕向曰：“春露秋霜，互以相代。”
吴琪曰：“汉以后之诗，率多比赋，求之《选》诗，合兴义者，止此‘天马’二句。说者往往曲为之说，以求切于下文，则是比也非兴矣。不过以天马之出，引起‘春秋’云云耳，‘春秋’二字似泛论天时，乃人生所受之年光，《史记》所云‘富于春秋’也。‘春秋’既为人生所受之年光，最切于身者，犹非可止。（天闵案：此解颇为迂曲。）况富贵乃人所遇之幻境，非切于身者，又安能常保乎？‘清露’二句以下方是比义，言人当春秋鼎盛之时，何异清露之被皋兰，及当此衰落之时，何异凝霜之沾野草，然盛极必衰，曾不终朝。苟非仙人，犹且春非我春，秋非我秋，而乃谓富为我富，贵为我贵，岂不愚哉！”
刘履曰：“此特明乎理之可晓者以证之云尔。若夫言外之意，当潜心领会可也。”
方曰：“言世间万事无常，以兴盛衰之不常。‘春秋’取代谢义，‘清露’二句，即履霜坚冰意。（天闵案：此解甚确。）此与上‘桃李’皆言其危亡在即，决几之言也，而此首尤隐，止‘富贵’句露。”
徐经纶曰：“陈沆谓马出西极，由东道主人引之使来。司马氏本人臣，由魏帝致之使盛，马即典午之姓。其说近凿。”
平生少年时，轻薄好弦歌。西游咸阳中，赵李相经过。娱乐未终极，白日忽蹉跎。驱马复来归，反顾望三河。黄金百镒尽，资用常苦多。北临太行道，失路将如何？（曾曰：“识度。”）
《三秦记》：“地在九嵕之南、渭水之北。山水皆阳，故曰咸阳。”按：今陕西长安县东有渭城故城，即秦所都也。颜延年曰：“赵，汉成帝赵后飞燕也；李，武帝李夫人也，并以善歌妙舞，幸于二帝。”黄节曰：“‘赵、李’，自颜氏外有三说。顾炎武据《汉书·谷永传》‘赵、李从微贱专宠’，《外戚传》‘班倢伃进侍者李平为倢伃，而赵飞燕为皇后’，则以为‘赵、李’者，赵飞燕、李平亲属也。梁章钜据《佞幸传》，云：‘佞幸宠臣，孝文时宦者，则赵谈；孝武时宦者，则李延年也。’顾起元据《汉书·何并传》‘轻侠赵季、李款，多畜宾客，以气力渔食闾里’，并曰‘赵、李杰（原书为“杰”，误，应为“桀”）恶，当得其头，以谢百姓’，则与此诗轻薄意尤近。”《说文》：“蹉跎，失时也。”韦昭《〈汉书〉注》：“河东、河南、河内也。”黄节曰：“《咏怀》十三首，‘苏子狭三河’，《文选注》：‘沈约曰：河南、河东、河北，秦之三川郡。古人呼水皆为河耳。’‘河内’，即河北。嗣宗本陈留尉氏人，《通典》云：‘陈留故属秦三川郡。’则此云‘反顾望三河’者，盖指故乡之陈留也。’”刘履曰：“嗣宗所举陈留，在河南之东，故自西而望，概称三河也。”贾逵《〈国语〉注》：“一镒二十四两。”《战国策》：“魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不伸，头尘不去。往见王曰：‘今者臣来，见人于太山，方北面而持其驾，告臣曰：我欲之楚，臣曰：之楚，将奚为北面？曰：吾马良。臣曰：虽良，此非楚之路也。曰：吾用多。臣曰：虽多，此非楚之路也。曰：吾御者善。此数者愈善而离楚愈远。今王动欲成霸王，恃王国之大，兵之精锐，而欲攻邯郸以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳，犹至楚而北面也。’”
李善曰：“少年之日，志好弦歌，及乎岁晚旋归，路失财尽，同乎太山之子，当如之何乎？”
蒋师爚曰：“此以少年蹉跎，终竟失路，为寓言也。驾反穷途，歌哭一致。”
刘履曰：“此嗣宗自悔其失身也，以喻初不自重，不审时而从仕，魏室将亡，虽欲退休而无计。故篇末托言太行失路，以寓懊叹无穷之情焉。”
吴琪曰：“‘生平少年时’，《选》诗中凡两见。嗣宗作俶傥不拘，开后来李太白一派；休文作清绝无尘，开后来孟襄阳一派。”
陈沆曰：“此借己以喻国也。首四句比魏之盛时，白日蹉跎比明帝之崩，失路比国家之失权。”（天闵案：陈说最为穿凿。兹录曾氏所节录者，非原文也。）
方曰：“此言为人之失，与失路同。疑以己托讽曹爽，不可荒淫失道，虽若裕如，而祸患忽来；虽悔失路，无如何也。‘黄金’二句倒装。”（天闵案：方说亦凿。）
姚范曰：“此为阮公自言事实耳。”（天闵案：此与刘说政同，而刘说尤为详尽。）
昔闻东陵瓜，近在青门外。连畛距阡陌，子母相钩带。五色曜朝日，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖？（曾曰：“识度。”）
《史记》：“邵平者，故秦东陵侯。秦破为布衣，贫，种瓜于长安城东。瓜美，故时俗谓之东陵瓜，从邵平始也。”《三辅黄图》：“长安城，东出南头第一门，曰霸城门。民见门色青，因曰青门。”《说文》：“畛，井田间陌也。”孔安国《〈尚书〉传》：“距，至也。”《说文》：“南北曰阡，东西曰陌。”李善曰：“‘子母’、‘五色’，俱谓瓜也。”刘履曰：“‘子母’，言瓜之大小相连带也。”《述异记》：“吴桓王时，会稽生五色瓜。吴中有五色瓜，充岁贡。”《庄子》：“山木自寇也，膏火自煎也。”《汉书》：“疏广曰：‘愚而多财，则益其过。’”《左传》：“石碏曰：‘四者之来，宠禄过也。’又华元曰：‘不能治官，赖宠乎？’”
沈约曰：“当东陵侯侯服之时，多财爵贵，及种瓜青门，匹夫耳。实由善于其事，故以美味见称。连畛距陌，五色相照，非惟周身赡己，乃亦坐致嘉宾。夫得固易失，荣难久恃。膏以明自煎，人以财兴累，布衣可以终身，岂宠禄之足赖哉！”
刘履曰：“嗣宗知魏亡有日，不乐久仕，思得如秦故侯，种瓜于青门，则志愿毕矣，故咏其事以自见。按：《史记》‘世称东陵瓜从邵平始’，盖平所以垂名者，不以侯而以瓜。《诗》云‘诚不以富，亦只以异’，其是之谓乎。”
何焯曰：“言古人即易代失侯，可以种瓜食力，何事不可？固穷欲事二姓乎？此又为虽非党恶而依违者讽也。”
方曰：“此言爽溺富贵将亡，不能如邵平之犹能退保布衣也。旨意宏远，秘藏隐避，而用笔回转顿挫，变化无端。起六句先写瓜，极夸其美，写至十分词足。‘膏火’二句，凭空横来，与上全不接。‘布衣’句倏又截断，遥接前六句种瓜之安乐。‘宠禄’句倒接‘膏火’、‘多财’，以二句分结。如此章法，岂非奇观？休文解殊陋。”（天闵案：方说谓指曹爽，仍嫌无据。）
徐经纶曰：“此以邵平自比，‘膏火’二句，横空接入，章法妙绝。末谓即易代失侯，而种瓜食力，安我布衣，谁能颜二姓以蒙宠禄乎？”
黄节曰：“丘光庭《兼明书》云：‘此遭乱代，思深居远害，故以瓜喻之。言邵平种瓜，不能深远，近在青门之外，又色妍味美，遂为人所食也。’吴琪《选诗定论》云：‘东陵之瓜，近东门，而会宾客，言人不能高蹈远引而婴患害也。’二家之说，未会全诗，观‘布衣’二句之对于邵平，盖称之，非讥之也。”
灼灼西日，余光照我衣。回风吹四壁，寒鸟相因依。周周尚衔羽，蛩蛩亦念饥。如何当路子，罄折忘所归？岂为夸誉名，憔悴使心悲。宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。黄鹄游四海，中路将安归？（曾曰：“识度。”）
《楚辞》：“日杳杳而西颓。”按：“”与“颓”通。五臣作“颓”。张铣曰：“‘颓日’，喻魏也，尚有余德及人。‘回风’，喻晋武。‘四壁’，喻大臣。‘寒鸟’，喻小臣也。”《韩非子》：“鸟有周周者，重首而屈尾，将欲饮于河则必颠，乃衔羽而饮。”《尔雅》：“西方有比肩兽焉，与卬卬岠虚比，为卬卬岠虚，啮甘草，即有难。卬卬岠虚负而走，其名谓之蟨。”郭璞曰：“蟨，音厥。”綦毋邃曰：“‘当路’，当仕路也。”《吕氏春秋》：“古之人有不肯富贵者，由重生故也，非夸以名也，为其实也。”司马彪《〈庄子〉注》：“夸，虚名也。”郑玄《〈礼记〉注》：“名，令闻也。”胡绍煐曰：“五臣‘誉’作‘与’。”按：善引《吕览》，见《本生篇》。高注：“夸，虚也。”阮诗即本此。古“以”、“与”字通。此诗第三十首有“背弃夸与名”句，则作“与”是也。
沈约曰：“若斯人者，不念己之短翮，不随燕雀为侣，而欲与黄鹄比游。黄鹄一举冲天，翱翔四海，短翮退而不逮，将安归乎？为其计者，宜与燕相随，不宜与黄鹄齐举。”吴琪曰：“所归者何？乃生人安身立命之处也。”
方曰：“此疑亦辞爽辟时作。起二句喻爽之将亡，‘回风’八句，言天寒虫鸟尚知因依，求免颠仆，而彼昏不悟，惟知进趋忘归。而己不肯从之者，非矜夸名誉，乃重生，恐俱焦耳，故憔悴兴悲。章法笔势，奇矫浩迈。‘黄鹄’，言爽党何晏、邓飏辈也。”（天闵案：方氏谓指曹爽，似未可据。）
徐经纶曰：“‘岂为夸与名’二句，言磬折忘归之子，岂为虚名乎？然憔悴亦可悲矣。”
黄节曰：“二句盖言易姓之际，当仕路者，虽磬折忘归，而终不免于被弃之悲耳。”
天闵案：“岂为”二句，玩其文法，应属上“回风”八句为一段，“燕雀”四句，乃自谓。徐、黄二氏所说，较方氏为允。
曾国藩曰：“陈沆以‘磬折’、‘忘归’为讥党附司马氏者，未知然否？至谓末四句为阮公自命之词，鉴黄鹄之失路，宁燕雀以卑栖，则深得其本旨矣。”
黄节曰：“刘履、吴琪皆以末四句为嗣宗自谓，何焯从之，曰：‘末言己宁没身下位，不敢附司马氏尊显也。’陈沆、曾国藩亦皆取之，则与沈约说异。沈归愚曰：‘为知进而不知退者言，盖鄙之之词。’则仍以沈约之说为允。”
天闵案：“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞”。“宁与”、“不随”云云，确为自谓语气。黄未会归愚之情，仍取沈约之说，甚为无当。
步出上东门，北望首阳岑。下有采薇士，上有嘉树林。良辰在何许？凝霜沾衣襟。寒风振山冈，玄云起重阴。鸣雁飞南征，发哀音。素质游商声，凄怆伤我心。（曾曰：“识度。”）
戴延之《西征记》：“洛阳东北首阳山，有夷、齐祠。今在偃师县西北。”《史记·伯夷传》：“登彼西山兮，采其薇矣。”又《龟传》：“无虫曰嘉林。”沈约曰：“夷、齐尚不食周粟，况取之以不义者乎？”曹大家《东征赋》：“选良辰而将行。”按：“许”，犹“所”也。张衡《南都赋》：“玄云合而重阴。”沈约曰：“‘良辰何许’，言世路险薄非良辰也。风霜交至，凋殒非一，玄云重阴，多所拥被，是以寄言夷、齐，望首阳而叹息。”《楚辞》：“恐之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”沈约曰：“此鸟鸣则芳歇也，芬芳歇矣，所存者腐耳。”《礼记》：“孟秋之月其音商。”郑玄曰：“秋气和则商声调。”沈约曰：“致此凋素之质，由商声用事于秋时也。‘游’应作‘由’，古人字类无定也。”黄节曰：“首阳山见之古籍凡三所：一据《水经注》‘河水东经平县故城北，南对首阳山’，则在今偃师县西北，即洛阳东北之首阳山。是为此诗所指之山。杜佑云：‘夷、齐葬于此。’然考河南旧志云：‘首阳山即邙山最高处，日出先照，故云。’以旧志考之，然则以其名同首阳，故立夷、齐庙，杜氏误以为夷、齐葬于此耳。阮瑀文曰：‘适彼洛阳，瞻彼首阳，敬吊伯夷。’及嗣宗《首阳山赋》，皆指此山无误也。”又曰：“嗣宗《首阳山赋》，作于高贵乡公正元年秋，其时魏尚未禅于晋。赋曰：‘惟兹年之末岁兮，端旬首而重阴。风飘回一曲至兮，雨旋转而纤襟。蟋蟀鸣乎东房兮，号乎西林。时将暮而无俦兮，虑凄怆而感心。振沙衣而出门兮，缨缕绝而靡寻。步徙倚以遥思兮，喟叹息而微吟。将修而欲往兮，众而笑人。聊仰首以广俯兮，瞻首阳之冈岑。树丛茂以倾倚兮，纷萧爽而扬音。’疑此诗及其三诗，皆当时作也。”
方曰：“因乱极而思首阳以寄慨。起四句为一意，言止此处人、地两佳。‘良辰’六句，空中发叹，起下二句，言太平必不可冀，而盛时将歇，结明上所以思首阳也。‘素质’结上六句，咏叹言之。”
徐经纶曰：“末谓怀此素质，游荡于商声之中，乌知所届哉！‘游’字不必作‘由’字解。”
北里多奇舞，濮上有微音。轻薄闲游子，俯仰乍浮沉。捷径从狭路，俛趋荒淫。焉见王子乔，乘云翔邓林。独有延年术，可以（五臣作“用”）慰我心。（曾曰：“识度。”）
《史记》：“纣使师涓作新声北里之舞。”《礼记》：“桑间、濮上之音，亡国之音也。”司马迁《报任少卿书》曰：“故且从俗浮沉，与时俯仰。”《离骚》：“夫惟捷径以窘步。”李善曰：“轻薄之子，随时浮沉。弃彼大道，好从狭路。不尊恬淡，竞赴荒淫。言可悲甚也。”《山海经》：“夸父与日竞逐而渴死，弃其杖，化为邓林。”《方言》曰：“延，长也。”《〈毛诗〉传》曰：“慰，安也。”李善曰：“子乔离俗一轻举，全性以保真。其人已远，故曰‘焉见’。其法不灭，故曰‘可慰心’。”
蒋师爚曰：“按：《三国志·魏少帝芳纪》，何晏有放郑声而弗听之奏。司马懿废帝，撰《太后令》，亦云‘不亲万几，日延倡优’，是必有闲游子，导以荒淫歌舞者。故起便以亡国之音，又结出好吹笙之王子乔。其登仙亦何可遽信？只延年之术，或有可采，荒淫则岂所以延年？”
黄节曰：“蒋说‘王乔’四句，盖从李善者。”何焯曰：“‘焉见’云云，言轻薄闲游者，不足以见之也。吴琪曰：‘趋捷径狭路’者，焉见千仞之上，有乘云而翔云者哉？’何焯之说，与吴琪同。吴琪曰：‘以当时之事证之，如贾充之张水嬉，以示夏统，盖闲游而趋荒淫者，岂知夏统乃乘云而翔之子乔哉？’”
曾国藩曰：“陈沆谓此章讥党附司马氏者，愚谓前六句似讥邓飏、何晏之徒，后四句则自况之语，言虽不能避世高举，犹可全生远害耳。”
吴汝纶曰：“后四句，倒语也，言生当乱世，独有求仙之一法，而仙人不可见也。”
方曰：“亦言曹爽之荒淫，不可久长，若得仙术乃可耳，用意深远。先言无仙，复思延年，开合入妙。”
天闵案：方说阮诗，多认为讽刺曹爽之作。按《晋书》本传，曹爽辅政，召为参军，籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。此盖方氏所指证者。余谓嗣宗亲见魏祚将移，深为痛惜，不仅区区为曹爽忧也。
湛湛长江水，上有枫树林。皋兰被径路，青骊逝骎骎。远望令人悲，春气感我心。三楚多秀士，朝云进荒淫。朱华振芬芳，高蔡相追寻。一为黄雀哀，涕下谁能禁？（曾曰：“识度。”）
《楚辞》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”又：“皋兰被径兮斯路渐。”又：“青骊结驷兮齐千乘。”王逸《注》：“湛湛，水貌。”《毛诗》：“驾彼驷骆，载骤骎骎。”《毛传》曰：“骎骎，骤貌。”孟康《〈汉书〉注》：“旧名江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。”《吕氏春秋》曰：“舜耕于历山，秀士从之。”李周翰曰：“‘秀士’谓宋玉之流。”《高唐赋》曰：“妾旦为朝云。”黄节曰：“‘朱华振芬芳’，殆犹《高唐赋》所云‘榛林郁盛，葩华覆盖。绿叶紫裹，丹茎白蒂’也。”《战国策》：“庄辛谏楚王曰：‘郢必危矣！王独不见黄雀，俯啄白粒，仰栖茂林，鼓翅奋翼，自以为与人无争，不知夫公子、王孙左挟弹、右摄丸，以其颈为的。昼游茂树，夕调酸咸尔。黄雀，其小者也。蔡圣侯因是已。南游北陵巫山，饮茹溪之流，食湘波之鱼，左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事。不知夫予发方受命乎灵王，系己以朱丝而见之也。蔡灵侯之事，其小者也，君王之事因是已。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，封禄之粟，方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不知以天下国家为事，不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。”刘履曰：“‘高蔡’亦楚地。”
刘履曰：“按：《通鉴·正元元年》‘魏王芳幸平乐观，大将军司马师以其荒淫无度，亵今倡优，乃废为齐王，迁之河内，群臣送者皆为流涕’，嗣宗此诗，其亦哀齐王芳之废乎。盖不敢直陈游幸平乐之事，乃借楚地而言。夫江水之上，草木春荣，其乘青骊驰骤而去，使人远望而悲念者，正以春气之能动人心也。彼三楚固多秀士，如宋玉之流，但以朝云荒淫之事导而进之，无有能匡辅之者，是其目前情实。虽如朱华芬芳之可悦，至于一遭祸，则终身悔之，将何及哉！故以高蔡、黄雀之说终之，亦可谓明切矣。”
黄节曰：“何焯谓此篇以襄王比明帝，以蔡灵侯比曹爽。嗣宗，爽之故吏，痛府主见灭、王室将移也。‘朱华’句，谓私取先帝才人为伎乐。‘高蔡’句，谓兄弟数出游也。蒋师爚曰：‘按《曹爽传》，有南阳何晏、邓飏、沛国丁谧。晏乃进之孙，飏乃禹后。《后汉·何进传》：‘南阳宛人。’《邓禹传》：‘南阳新野人。’是皆楚士，皆进自爽。’何、蒋二氏之说，陈沆、曾国藩从之，然未免事事附会，且解说‘朱华’、‘高蔡’二句，尤无理，不如刘履说耳。”
方曰：“此借楚王之荒淫以比爽，不知司马氏同乎穰侯，将以尔酸咸也。一起苍茫无端，直书即目。三四言乱象已成，方驰骋荒淫而不顾。五句将一‘望’字束上四句，又起下悲感。所悲为何？悲彼相与荒淫耳。‘朱华’正说荒淫，‘高蔡’三句借楚事为证，笔势雄远跌宕。义门、姜坞谓但指爽、晏，非谓明帝，得之矣。”
徐经纶曰：“因起用《招魂》，通篇便纯用楚事，打成一片。虽不足尽文章之妙，然亦可悟运古之法耳。”
昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与期。开轩临四野，登高望所思。丘墓蔽山冈，万代（集一作“世”）同一时。千秋万岁后，荣名安所之？乃悟羡门子，噭噭令自嗤。（曾云：“识度。”）
《论语》：“子曰：‘吾十有五，而志于学。’”杜预《〈左氏传〉注》曰：“尚，上之耳。”《家语》：“子路问于孔子曰：‘有人于此被褐而怀玉何如？’子曰：‘国无道可也，国有道则衮冕而执玉也。’”吕延济曰：“‘褐’，布衣。‘珠玉’喻道德。”《史记》：“颜回字子渊，少孔子三十岁。闵损字子骞，少孔子十五岁。”《方言》曰：“冢大者曰丘。”王逸《〈楚辞〉注》曰：“小曰丘。”蒋师爚曰：“《〈毛诗〉传》：‘山脊曰冈。丘，基蔽山冈者。’冈高于丘，故墓蔽于冈。”《战国策》：“楚王谓安侯君曰：‘寡人万岁千秋之后。谁与乐此矣。’”《淮南子》：“死有遗业，生有荣名。”《史记》：“始皇使燕人卢生求羡门。”韦昭曰：“古仙人也。”《说文》：“嗤，笑也。‘嗤’，与‘蚩’同。”吕向曰：“乃悟羡门轻举而我负累，所以自嗤。籍忧生以此自释。”蒋师爚曰：“《庄子·自乐篇》：“噭噭然随而苦之。”刘向《九歌》：“声噭噭以寂寥兮。”《注》：“噭噭，呼声。思为屈原讼理冤结。‘噭噭’，今自嗤。”刘琨《答卢谌书》：“所谓破涕笑，勘不破者，珠玉怀于被褐，有噭噭而已耳。勘得破者，荣名悟于丘基，噭噭者适足以自嗤耳。起昔收今，转瞬之感，便非万代观。”黄节曰：“‘所思’，谓颜、闵之徒，然已成丘墓矣。虽有千秋荣名，不如羡门之长生耳。是以今日自嗤，嗤昔年之志于颜、闵也。”沈约曰：“自我以前，徂谢者非一，虽或税驾参差，同为今日之一丘，夫岂异成？故云万代同一时也。若夫被褐怀玉，托好诗书，开轩四野，升高永望，志事不同，徂没理一，追悟羡门之轻举，方自笑耳。”
何焯曰：“此言少时敦悦诗书，期追颜、闵，及见世不可为，乃蔑礼法以自废。志在逃死，何暇顾身后之荣名哉？因悟安期、羡门，亦遭暴秦之代，诡托神仙耳。”（黄节曰：“诗中无蔑礼之意，但籍尝曰：‘礼岂为我辈设哉？’则是昔思颜、闵，今悟羡门，有不欲为礼法束缚之意。”）
方曰：“起四句，求荣名也。‘开轩’四句，‘荣名安所之’也，却以二句横接顿注，乃悟为仙人所笑。夷犹咏叹。”（天闵案：“乃悟”二句，盖谓悟羡门之轻举，昔之‘噭噭’者，今适足自笑耳。方谓乃悟为仙人所笑，非是。“今”，《诗纪》作“令”。）
徐经纶曰：“此言少好诗书，期追颜、闵，及见世不可为，乃蔑礼法而不顾。‘开轩’四句，谓众生役役，行归于尽。‘千秋’二句，非谓荣名不足宝也。当魏、晋易姓之际，而欲攀附以求荣名，则必有不可问者矣，毋宁诡托羡门以仙自晦耳。”
徘徊蓬池上，还顾望大梁。绿水扬洪波，旷野莽茫茫。走兽交横驰，飞鸟相随翔。是时鹑火中，日月正相望。朔风厉严寒，阴气下微霜。羁旅无俦匹，俯仰怀哀伤。小人计其功，君子道其常。岂惜终憔悴，咏言著斯章。（曾曰：“识度。”）
《汉书·地理志》：“河南开封县东北有蓬池。或曰‘即宋蓬泽也’。”姜皋曰：“《汉·地理志》‘蓬’，作‘逢’。臣瓒《注》引汲郡古文‘梁惠王发逢忌之薮以赐民’，今浚仪有逢陂忌泽是也。《汉书·地理志》陈留郡有浚仪县，故大梁也。”何焯曰：“大梁，战国时魏地，借以指王室。”《楚辞》：“莽茫茫之无涯。”《毛传》：“茫茫，广大貌。”《左传》：“晋侯伐虢，公问卜偃曰：‘吾其济乎？’对曰：‘克之。’‘其九月、十月之交乎？’‘鹑火中，必是时也。’”杜预曰：“夏之九月、十月也。”《尚书》孔安国《传》：“十五日，日月相望也。”《尔雅》：“朔，北方也。”杜预《〈左传〉注》：“厉，猛也。”曾子曰：“阴气腾则凝为霜。”善注《孙卿子》曰：“天有常道，君子有常体。君子道其常，小人计其功。”沈约曰：“‘岂惜终憔悴’，盖由不应憔悴而致憔悴，君子失其道也。小人计其功而通，君子道其常而塞，故致憔悴也。因乎眺望多怀，兼以羁旅无匹，而发此咏。”
何焯曰：“嘉平六年二月，司马师杀李丰、夏侯太初等。三月，废皇后张氏。九月甲戌，遂废帝为齐王，乃十九日也，是月丙辰朔。十月庚寅，立高贵乡公，乃初六日也，是月乙酉朔。师既定谋，而后白于太后，则正日月相望之时。末言后之诵者，考是岁月，所以咏怀者见矣。初，齐王芳正始元年，改用夏正，则此诗正指司马师废齐王事也。”
方曰：“此诗，何义门解得之。”又曰：“此诗盖同渊明《述酒》，必非惜一己之憔悴也。沈解陋。”
徐经纶曰：“何说是也。六句喷薄而出，气激神变，对此茫茫，飞走失性，而以‘是时’二句倒煞醒意。‘朔风’四句，正言阴盛阳衰，权奸逼君，孤忠无与，重益哀伤。末四句，言小人逆节贪功，岂知君子守其常哉！激而发咏，不为一身憔悴惜也。”
县车在西南，羲和将欲倾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝为咸池晖，濛汜受其荣。岂知（集作“放”）穷达士，一死不再生。视彼桃李花，谁能久荧荧？君子在何许？叹息（集作“旷世”）未合并。瞻仰景山松，可以慰吾情。（曾云：“识度。”）
《淮南子》：“日浴于咸池，是谓晨明。至于悲泉，爰息其马，是谓县车。”《广雅》：“日御曰羲和。”屈原《天问》：“出自汤谷，次于蒙汜。”王逸《注》：“汜，水涯也。日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯。‘蒙’，一作‘濛’。”《玉篇》：“‘荧荧’，犹‘灼灼’也。”按：“何许”，犹言“何所”。《毛诗》：“陟彼景山，松柏丸丸。”《传》：“丸丸，易直也。”按：景山，今在河南偃师县南。
陈祚明曰：“日光西倾，大命遒尽。余光所被，岂乏沾荣？夏侯之属云亡，殉国之人不见，睹丸丸之松，犹幸宗社之未改耳。”
王阖运曰：“‘穷’、‘达’字并用始妙，‘达’固不永，‘穷’亦何失？”
方曰：“此‘朝阳不再盛’一句意耳。‘朝为’二句用逆笔，追忆盛时皆受其荣，及大命将倾，无论穷、达，与之俱尽。‘桃李’句随手指证，是行文恣肆处。”
吴汝纶曰：“末四句，望古遥集。”
杨朱泣歧路，墨子悲染丝。揖让长离别，飘摇难与期。岂徒燕婉情？存亡诚有之。萧索人所悲，祸衅不可辞。赵女媚中山，谦柔愈见欺。嗟嗟途上士，何用自保持？
《淮南子》：“杨朱见逵路而哭之，谓其可以南、可以北。墨子见练丝而泣之，谓其可以黄、可以黑。”《一统志》：“杨歧山在平乡县，世传杨朱泣岐之所。”《礼记》：“揖让而治天下者，礼乐之谓也。”《易林》：“海老水干，鱼鳖萧索。”《〈左传〉疏》：“衅是间隙之名。”《战国策》：“昔赵王以其姊为代王妻，欲并代，约与代王遇于句注之塞。乃令工人作为金斗，长其尾，令其可以击人。与代王饮，而阴告厨人曰：‘即酒酣乐进热歠。’厨人进斟羹，因反斗而击代王，杀之，王脑涂地。”蒋师爚曰：“按：代在中山之北，嗣宗误以代为中山。”闻人倓曰：“‘嗟嗟’二句，言当途之人，以何自保。”
陈祚明曰：“‘歧路’、‘素丝’，无定者也，以比患至之无方。典午窃国深心，初似诚谨，信用之后，权在难除。丧亡孰不悲？而祸衅已成，乌能自保？将述赵女之喻，先以燕婉比之存亡，旨甚显矣。寻省用意，深切如斯。辞愈曲，而情愈明。”曾国藩曰：“‘歧路’、‘染丝’，言变迁不定，翻覆无常，不特燕婉之情如此，即国之存亡亦不过一反覆间耳。”（天闵案：“揖让”二句，曾氏未释，当从方说。详后。）
王阖运曰：“‘歧路’、‘染丝’，言变化于不觉。”
黄节曰：“按《孔丛子》曰：‘舜尚揖让，汤武用师。’《毛诗》曰：‘予室翘翘，风雨所漂摇。’此《鸱鸮》诗辞，传谓周公救乱作也。嗣宗诗意，盖谓后王取天下，藉口于汤武用师，揖让之风，相离既远，让王处此，求如诗所云‘予室漂摇’者，亦不可复期矣。（天闵案：此释“揖让”二句，穿凿特甚。）彼篡夺之人，貌为安顺，让王徒见其燕婉之情而已，岂知诚有关于国之存亡乎？故天下萧然，人皆知祸衅不可免。不见赵之图代，以谦柔而行其欺，亦犹篡夺者以燕婉而亡人国也。杀夺之机，自上启之，可欺如此。世途之人，何以自保乎？”
方曰：“起二句言毫厘千里，存亡几希。‘揖让’，交好也，而不可保。一别离后，岂徒交绝而已，存亡实有焉。‘萧索’二句，言已见其祸衅必然，虽为之悲，而无如何也。‘赵女’二句，言懿且为鬼为蜮，匿怨而友也。‘途上士’，谓当途之子，即指爽。此盖专指曹、马之交，危机如此，而爽不悟也。文法深曲顿挫，一波三折。”（天闵案：方谓指曹、马之交，危机如此，而爽不悟，未知确否。但其解说之辞，实较诸家为优也。）
驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉？战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱宫生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。
魏都，大梁也。此借战国之魏，以喻曹氏。《〈水经·渠水〉注》：“陈流《风俗传》曰：‘县有仓颉、师旷城，上有列仙之吹台。北有牧泽，泽中出兰蒲，俗谓之蒲关泽，梁王增筑以为吹台。城隍夷灭，略存故迹，今层台孤立于牧泽之右矣。其台方百许步，世又谓之繁台。’”黄节曰：“案：《战国策》曰：‘梁王魏婴觞诸侯于范台，酒酣，请鲁君举觞，鲁君兴，避席择言曰：今主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也。左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡其国。’据此，则‘繁台’疑即‘范台’。‘繁’、‘范’音，同出奉母。《文昌杂录》云：‘繁台，梁孝王按歌吹之台，后有繁氏居其侧，黑人呼为繁台。’是为审《魏策》范台之所始耳。后人据《水经注》及《文昌杂录》，乃谓此诗‘梁王’即指汉梁孝王，殊误。如以梁孝王为‘梁王’，则‘秦兵复来’句，不可通矣。盖此诗之‘梁王’，用《战国策》梁王魏婴事也。”《史记·孟尝君传》曰：“仆妾余粱肉而士不厌糟糠。”《韩诗外传》曰：“原宪居鲁，环堵之室茨以蒿莱。”《史记·魏世家》曰：“信陵君无忌卒，景湣王元年，秦拔我二十五城以为秦东郡。二年秦拔我朝歌，卫徙野王。三年秦拔我汲，五年秦拔我垣蒲阳。卫王假三年，秦灌大梁虏王假，遂灭魏。”“夹林”，地名，见上。《楚辞》曰：“紫贝阙兮朱宫。”《战国策·魏策》曰：“秦拜魏于华阳，王且入朝于秦。”黄节曰：“华阳、黑水惟梁州。”贾公彦曰：“雍、豫皆兼梁地。”《史记·魏世家》曰：“所亡良秦者，山南山北。”《正义》曰：“山，华山也。华山之东南，七国时，汝州属魏，华山之北同华、银绥，并魏地。”阮瑀《七哀》诗：“于时忽一过，身体为土灰。”
陈沆曰：“此借古以寓今也。明帝末年，歌舞荒淫而不求贤、讲武，不亡于敌国，则亡于权奸，岂非百世殷鉴哉！”方曰：“借梁王以陈殷鉴，而文笔雄迈，沉郁顿挫，意厚词醇。明帝末年，歌舞荒淫，不知求贤、讲武，以致司马窃国，故用古事叹之。”
朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋？人生若尘露，天道邈（一作“竟”）悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来之吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔夫知世患，乘流泛轻舟。（曾曰：“识度。”）
蒋师爚曰：“《易》曰：‘日中则昃。’故云‘朝阳不再盛’。”《七启》：“九秋之夕，为欢未央。”闻人倓曰：“‘去此’，去魏盛时。‘九秋’，喻易代。”《晏子春秋》曰：“景公游于牛山，北临其国而流涕曰：‘若何滂滂，去此而死乎？’”《论语》：“子在川上曰：‘逝者如斯乎？不舍昼夜。’”班倢伃《自悼》曰：“惟人生兮一世，忽一过兮若浮。”《楚辞·远游》曰：“往者余弗及兮，来者吾不闻。”《汉书·地理志》：“京兆尹华阴县，注太华山在南。”魏武帝《气出唱》曰：“华阴山自以为大，高百尺，浮云为之盖。仙人欲来，来者为谁？赤松、王乔，乃德旋之门。”《史记·张良传》曰：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”《楚辞·渔夫篇》曰：“渔夫曰：‘圣人不凝滞于物而能与世推移，莞尔而笑，鼓枻而去。’”《鹖冠子》曰：“乘流以逝。”
方曰：“以‘朝阳’兴魏，言‘去此若俯仰’，犹言其亡也忽焉。前十二句为一段。‘愿登太华’二句，入已顿断，‘渔夫’另出一意。作文外曲致，指点入妙。”
曾国藩曰：“此亦汲汲自修之意。”（此与陈太初氏解说相同，方说较佳。）
炎光延万里，洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑，长剑倚天外。泰山成砥砺，黄河为裳带。视彼庄周子，荣枯何足赖？捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大。
扬雄《剧秦美新》曰：“震声日景，炎光飞响。”李善《注》曰：“炎光，日景也。”《楚辞》曰：“长濑湍流，沂江潭兮。”王逸《注》：“湍，亦濑也。”《楚辞》曰：“揔余辔乎扶桑。”王逸曰：“扶桑，日所拂木也。”宋玉《大言赋》：“长剑耿介倚天外。”又：“弯弓挂扶桑。”《史记·高祖功臣年表序》：“封爵之誓曰：‘使黄河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。’”《史记》曰：“庄子者，蒙人也，名周。”《庄子·列御寇篇》曰：“庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：‘吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶？何以加此？’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！’”
曾国藩曰：“此首有屈原《远游》之志、高举出世之想。”
方曰：“此以高明、远大自许。狭小河岳，言己本欲建功立业，非无意于世者。今之所以望首阳、登太华、从仙人、渔夫以避世患者，不得已耳。岂庄生枯槁比哉！语势壮阔，气体高峻，有包举六合之概。与孔北海同。”
黄节曰：“此诗犹《大人先生传》所云：‘本根挺而枝远，叶繁茂而华零，无穷之死，犹一朝之生，身者多少，又何足营意也？’‘雄杰士’，即指上挂弓倚剑、厉山带河，功名之辈。‘岂若’二字，有不与为伍意，亦犹《传》所云‘不与尧舜齐德、不与汤武并功’也。”
天网弥四野，六翮掩不舒。随波纷纶客（集作“落”），汎汎若浮凫（一作“凫鹥”）。生命无期度，朝夕有不虞。列仙停修龄，养志在冲虚。飘飖云日间，邈与世路殊。荣名非己宝，声色焉足娱？采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。（曾曰：“识度。”）
《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”《战国策》：“振六翮而凌清风。”《说文》：“掩，敛也。”《楚辞·卜居》：“将汎汎若水中之凫与波上下，偷以全吾躯乎？”按：“汎”、“氾”通。“纷纶”，众多貌。《周易》曰：“戒不虞。”《释名》曰：“停，定也，定于所在也。”《毛传》曰：“修，长也。”《礼记》曰：“古者谓‘龄’，年龄亦‘龄’也。”《列子》曰：“太冲莫朕。”又曰：“虚者，无实也。道德指归，盈而若冲，实而若虚。”《古诗》曰：“荣名以为宝。”《楚辞》曰：“羌声色兮娱人。”《史记·封禅书》曰：“自威宣、燕昭使人入海，求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。及至始皇并天下，至海上，使赍童男女入海求之，船交海中皆以风为解，曰‘未能至望见之焉’。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药，不得，还，至沙丘崩。”《说文》：“符，信也。”
黄节曰：“‘神仙志不符’，殆如魏文皇《折杨柳行》所云‘王乔假虚辞，赤松垂空言’也。《广韵》：‘逼，迫也。’‘逼此良可感’，谓随波相逐，则生命无常；志在神仙，而采药又不足信，二者相迫于中，踌躇不能自决，以是良可惑也。”
蒋师爚曰：“起二语咏浮凫，第四句顶‘随波客’以点之。”
陈祚明曰：“起句言世途逼窄，无可自展，随俗俯仰，可以苟容。然生命难期，颇欲遐举。末言荣名、声色既不足耽，而采药、神仙，又非事实。”
朱嘉徵曰：“伤乱世贤者或不免焉。前是何平叔一流，后是嵇中散一流。”
方曰：“此即屈子《远游》意，所谓心烦意乱也。起、结相为呼应，中分两种人。‘荣名’二句承‘随波’四句，‘采药’二句承‘列仙’四句。收语原本《卜居》，与杜公‘疑误此二柄’，语意不同。”
儒者通六艺（一作“义”），立志不可干。违礼不为动，非法不肯言。渴饮清泉流，讥食并（一作“甘”）一箪。岁时无以祀，衣服常苦寒。屣履咏南风，缊袍笑华轩。信道守诗书，义不受一餐。烈烈褒贬辞，老氏用长叹。（曾曰：“识度。”）
《史记·孔子世家》：“孔子以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”《汉书》颜师古《注》：“六艺，六经也。”《说文》：“干，犯也。”《论语》曰：“非礼勿动。”《孝经》曰：“非先王之法言不敢言。”《礼记·儒行》曰：“并日而食。”郑玄曰：“并日而食，二日用一日食也。”《论语》曰：“一箪食，一瓢饮。”《礼记·王制》曰：“春荐薤，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。”《易林》曰：“无以供祭。”《后汉书·崔骃传》曰：“宪屣履迎门。”李贤《注》曰：“屣履，谓纳履曳之而行，言忽遽也。”《礼记》曰：“舜作五弦之琴，以歌《南风》。”《论语》曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。”《〈论语〉注》：“缊，枲者。”杜预《〈左传〉注》：“轩，大夫车。”谢承《后汉书》曰：“闻人统家贫无马，行则负担，卧则无被，连麕皮以自覆，不受人一餐之馈。”天闵案：“褒贬辞”，盖指《春秋》。
黄节曰：“‘烈烈’二句，蒋师爚以为即老子‘天下皆知美之为美，斯恶；皆知善之为喜，斯不善’之义。按：《庄子》曰：‘孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰道其故矣。以奸者七十二君，论先王之道，而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也，道之难明耶？’《老子》曰：‘夫六经者，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹履之所出，而迹岂履也哉？’又《庄子》曰：‘老聃曰下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起，于是乎喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣！’以证本诗，所言似较蒋说为近。”
沈德潜曰：“儒者守义，老氏守雌，道既不同，宜闻言而长叹。魏、晋人崇尚老、庄，然此诗言各从其志，无进退两家意。”
方曰：“十三句说儒者，一句结收，章法奇绝。古人诗文，一意到底，又恐平钝，故贵妙有章法，此学诗微言也。”
陈沆曰：“此叹汉党锢诸儒，危行而不言逊。故末句以老规儒，乌用月旦之评、清流之目哉？”
秋驾（作“税驾”者误）安可学，东野穷路旁。纶深鱼渊濳，矰设鸟高翔。汎汎承轻舟，演漾靡所望。吹嘘谁以益，江湖相捐忘。都冶难为颜，修容是我常。兹年在松乔，恍惚诚未央。
《〈文选·魏都赋〉注》，李善引《庄子》：“尹需学御三年而无所得，夜梦受秋驾于其师，明日往朝于师，其师望而谓之曰：‘吾非独爱道也，恐子之未可与也，今将教子以秋驾。’”案：今本《庄子》佚。《汉书·礼乐志》：“飞龙秋，游上天。”苏林曰：“‘秋’，飞貌也。”师古曰：“《庄子》有秋驾之法者，亦言‘驾马腾骧，秋秋然’也。”《韩诗外传》曰：“颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下，定公曰：‘善哉！东野毕之御也。’颜渊曰：‘善则善矣，其马将佚矣。’定公不悦。颜渊退，俄而厩人以东野毕马败闻矣。公趋驾召颜渊，颜渊至。定公曰：‘不识吾子以何知之？’颜渊曰：‘臣以政知之。昔人舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御马，历险致远，马力殚异，然犹策之不已，所以知其也。兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。’”《毛传》：“纶，约缴也。”《〈周礼〉注》：“高也，可以弋飞鸟。”黄节曰：“‘鱼’、‘鸟’二句，盖用《庄子·大宗师篇》‘且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊’意，郭《注》言‘无往而不自得也’。”《毛诗》：“二子乘舟，汎汎其景。”《〈柏舟诗〉传》曰：“汎汎，流貌。”黄节曰：“‘演’，疑‘潢’之误。司马相如《上林赋》曰：‘灏溔潢漾。’《楚辞·九辨》曰：‘然潢洋而不可带。’《论衡》曰：‘瀇洋无涯。’‘潢洋’、‘瀇洋’皆与‘潢漾’同义，亦同为叠韵字。‘靡所望’，犹无涯也。若非‘演漾’，则双声字。《说文》曰：‘演，长流也。’‘吹虚’疑作‘吹呴’。《老子》‘或嘘或吹’，《河上》‘嘘’作‘呴’。《玉篇》引《老子》亦作‘呴’。《庄子·大宗师篇》曰：‘泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相有以沫，不如相忘于江湖。’《注》曰：‘如其不足而相爱，孰若有余而相忘。’”蔡邕《青衣赋》：“都冶妩媚。”《小尔雅》：“都，盛也。”《说文》：“冶，女态也。”《司马相如传》：“修容乎礼园。”《汉书》扬雄《解难》曰：“历览者兹年矣，而殊不窹。”古曰：“‘兹’，益也。‘兹年’，言其久也。”宋祁曰：“‘兹’字当作水旁。”《毛诗》曰：“夜未央。”《释文》引《说文》曰：“央，久也、已也。”
方曰：“起二句往复开合，作一段。‘纶深’二句，言不轻身以入世，‘汎汎’四句衔承之。‘都冶’以下，乃入正意。言能不以身轻入，则可以保身而年比松、乔也。此诗意接而语不接。”
曾国藩曰：“‘秋驾’二句，言有才者终至蹉跌。”
方曰：“五言诗以汉、魏为宗。用意古厚，气体高浑，盖去《三百篇》未远，虽不必尽贤人君子之词，而措意立言，未乖风雅。惟其兴寄遥深，文法高妙，后人不能尽识，往往昧其本解，而徒摭其句格面目，递相仿效，遂成熟滥可厌。李空同、何大复辈且蔽于此，况其他乎！虽然，尝欲通其蔽，以为捧心、学步者诚失矣，而并西子、邯郸绝之，非徒使正色绝响，亦恐无以待天下豪杰之士。即李、杜之于汉、魏，岂不升其堂、哜其胾而又发挥旁达、益拓其疆宇乎？古今作者之心，原本流通万世而无间，亦在好学者立志苦研耳。方今且溯源于六经、三百篇，屈原、宋玉之所为，而顾谓汉、魏如天之绝人以升跻也，不几于因噎废食欤？”