醜女來效嚬，還家驚四鄰[1]。壽陵失本步，笑殺邯鄲人[2]。一曲斐然子，雕蟲喪天真[3]。棘刺造沐猴，三年費精神。功成無所用，楚楚且華身[4]。《大雅》思《文王》，《頌》聲久崩淪[5]。安得郢中質，一揮成斧斤[6]？
【注釋】
[1]“醜女”二句：《莊子·天運》：“故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。”效，模仿。嚬、矉，同“顰”，蹙額皺眉。
[2]“壽陵”二句：《莊子·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣。直匍匐而歸耳。”成玄英疏：“壽陵，燕之邑；邯鄲，趙之都。弱齡未壯謂之‘餘子’。趙都之地，其俗能行，故燕國少年遠來學步。既乖本性，未得趙國之能；舍己效人，更失壽陵之故；是以用手據地，匍匐而還也。”此與前二句用意同。謂寫作詩文，無獨特見解而只是模仿他人，又未得精髓，只能弄巧成拙，徒留笑柄而已。
[3]“一曲”二句：一曲，一端。《莊子·天下》：“猶百家之衆技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。”一曲，宋本校：“一作東西。”斐然，文彩貌。雕蟲，喻小技。揚雄《法言》卷二：“或問：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不為也。’”二句謂當時風行之曲雖然文彩華麗，但屬雕蟲小技，喪失了作品天然真率的本色。
[4]“棘刺”四句：棘刺，酸棗樹的刺。沐猴，獼猴。《韓非子·外儲説左上》記載，有個衛國人欺騙燕王説：能在棘刺的尖端雕刻母猴。楚楚，鮮明貌。《詩·曹風·蜉蝣》：“衣裳楚楚。”四句謂寫作詩文，雕琢文采猶如在棘刺上雕刻獼猴，徒然花費精神，却不切實用。又像穿着華麗，只能自炫其身，却無益於社會。華，宋本校：“一作榮。”
[5]“《大雅》”二句：《大雅》、《頌》是《詩經》的兩個組成部分，《大雅》首篇即為《文王》，《大雅》之詩，多詠文王之德。詩人推崇《雅》、《頌》，由此想到西周文王時的詩風，從而感歎當代詩風的衰落。
[6]“安得”二句：《莊子·徐無鬼》：“莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊（白色土）慢（塗）其鼻端若蠅翼，使匠石（石匠）斲（削）之。匠石運斤（斧）成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質（指郢人）死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。’”此謂自已有改變當時文風、恢復古道的才能，可是没有像理解石匠那樣的郢人，致使自己無法施展抱負。一揮成斧斤，宋本校：“一作承風一運斤。”斧，一作“風”。
【評箋】
蕭士贇《分類補注李太白詩》卷二：此篇蓋譏世之作詩賦者，不過藉此以取科第、干禄位而已，何益於世教哉？太白嘗論詩曰：“將復古道，非我而誰？”《雅》、《頌》之作，太白自負者如此，然安得《雅》、《頌》之人識之，使郢中之質能當匠石之運斤耶？
朱諫《李詩選注》：此白論當時之為詩者不能復古也。
沈德潛《唐詩别裁》卷二：譏世之文章無補風教，而因追思《大雅》也。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷七：此首刺當時文士之以雕飾奪天真者，即第一首“綺麗不足珍”之意。
按：這篇也是李白著名的論詩詩之一。詩中主張恢復《詩經》中《大雅》和《頌》的詩風，與《古風》其一“《大雅》久不作”篇的思想相同。可參讀。