中庸辑略凡二卷。初，宋儒新昌石□子重采两程先生语，与其高第弟子游、杨、谢、侯诸家之说中庸者为集解，凡几卷。朱子因而芟之，为辑略。其后朱子既自采两程先生语入章句中，其于诸家，则又著为或问以辨之。自章句、或问行，而辑略、集解两书因以不著于世。友人御史新昌吕信卿，宿有志于古人之学，且谓「子重其乡人也」，因购求此两书，而余以所藏宋板辑略本授之。已而吕子巡按江南，则属武进李令板焉，而集解则不可复见矣。序曰：盖古之乱吾道者，常在乎六经、孔氏之外；而后之乱吾道者，常在乎六经、孔氏之中。昔者世教衰而方术竞出，阴阳、老、墨、名、法，尝与儒并立而为六家、为九流，其道不相为谋，而相与时为盛衰。佛最晚出，其说最盛，至与吾儒并立而为儒佛，然其不相谋而相盛衰也，则亦与六家九流同。夫彼之各驾其说，而其盛也至与儒亢，而六而九而二也，斯亦悖矣。虽然，其不相为谋也，则是不得相乱也。呜呼！六经孔氏之教，所以别于六家九流与佛，而岂知其后也。六家九流与佛之说，窜入于六经孔氏之中而莫之辨也。说易者以阴阳，或以老庄，是六经孔氏中有阴阳家有老家矣。说春秋者以法律，说礼者以形名数度，是六经孔氏中有名家有法家矣。说论语者以尚同之与兼爱、尚贤、明鬼，是六经孔氏中有墨家矣。性不可以善恶言，其作用是性之说乎？心不可以死生言，其真心常住之说乎？是六经孔氏中有佛家矣。六家九流与佛之与吾六经孔氏并也，是门外之戈也。六家九流与佛之说窜入于六经孔氏之中而莫之辨也，是室中之戈也。虽然，六家九流之窜于吾六经孔氏也，其为说也粗，而其为道也小，犹易辨也。佛之窜于吾六经孔氏也，则其为道也宏以阔，而其为说也益精以密。儒者曰「体用一原」，佛者曰「体用一原」；儒者曰「显微无间」，佛者曰「显微无间」，其孰从而辨之？嗟乎！六经孔氏之旨，与伊洛之所以讲于六经孔氏之旨者，固具在也。苟有得乎其旨，而超然自信乎吾之所谓「一原无间」者，自信乎吾之所谓「一原无间」者，而后彼之所谓「一原无间」者可识矣。儒者于喜怒哀乐之发，未尝不欲其顺而达之。其顺而达之也，至于天地万物皆吾喜怒哀乐之所融贯，而后一原无间者可识也。佛者于喜怒哀乐之发，未尝不欲其逆而销之。其逆而销之也，至于天地万物泊然无一喜怒哀乐之交，而后一原无间者可识也。其机常主于逆，故其所谓旋闻反见，与其不住色声香触，乃在于闻见色声香触之外。其机常主于顺，故其所谓不睹不闻，与其无声无臭者，乃即在于睹闻声臭之中。是以虽其求之于内者穷深极微，几与吾圣人不异，而其天机之顺与逆，有必不可得而强同者。子程子曰：「圣人本天，释氏本心。」又曰：「善学者却于已发之际观之。」是中庸之旨，而百家之所不能驾其说，群儒之所不能乱其真也。彼游、杨、谢、侯诸家之说，其未免于庛矣乎？吾弗敢知，然而醇者大矣。其未能不浸淫于老与佛乎？吾弗敢知，然而师门之绪言盖多矣，学者精择之而已矣。则是书其遂可废乎？是信卿所为刻以待学者之意也。嘉靖乙巳八月朔旦，武进唐顺之序。
中庸辑略原序