宋黎立武撰。
中庸之书，浩博深逺，若不可涯，其寔防聨而珠贯也。诸家虽字论句析，然于大防未明，读之使人茫然分章，所以原作者之意。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
中庸之徳至矣，而其义微矣。首章以命性道教明中庸之义，以戒惧谨独明执中之道，以中和明体用之一贯，以位育明仁诚之极功。何谓天命之谓性？人受天地之中以生，所谓命也。盖自无极之真，二五之精，妙合而凝，而人生焉。无极之真，乃先天大易生生之理，为天地之中，人得之以成性。二五之精，乃后天形气变合化生，钟秀于人，人得之以成质。性，形而上也；质，形而下也。命也者，其理气合凝之初，天人赋受之际乎。然气有清浊厚薄，故质有髙下美恶。惟性初一真，灵明静虚，人人之所同得，万理根于斯，万善萌于斯。盖维天之命，于穆不已者也。何谓率性之谓道？性者，道之体也。其本体曰仁而已，其变体曰五常。道存乎五常，达道存乎五典。五常备诸己，五典施诸人。尽己尽人，惟至诚合内外之道。仁始于父子，而胞与推焉；义始于君臣，而絜矩推焉；礼始于夫妇，三千三百推焉；知始于长幼，而亲疎隆杀推焉；信始于朋友，而与国人交推焉。未发存诸己，发则施诸人。存诸己者，性初固有之真；施诸人者，性分当然之则。此大本所以为达道，率性所以谓之道也。何谓修道之谓教？人同此性则同此道，然或气禀不齐，不能知其固有，不能全其本然，所贵乎为圣为贤为君为师，尽己之性以尽人之性，言行以为法则，礼制以为品节，政令以为范防，使斯民节其情，复其性，而由其道，是之谓教。夫天命谓性者，太极所以行也；率性谓道者，人极所以立也；修道谓教者，皇极所以建也。此中庸之义也。所谓道不可须臾离，何也？循性道也，违性非道也。天下岂有性外之道哉？章首言命性道教，此以下专以道言，举一以该三也。所谓戒慎不睹，恐惧不闻，见乎隠，显乎微，必慎其独，何也？常人有睹而动于中则戒，有闻而动于中则恐，君子存诚，岂在乎耳目闻见间哉？渊乎収视返听之宻，凛乎十指十视之严，勿谓隠也，曰费而隠，见莫甚焉；勿谓微也，曰微而显，显莫甚焉。隠微者，人所难知，亦人所易忽，故以独名之。独者，非止闇室屋漏之谓，静养扵未发之中，黙存乎将动之几，当是之时，在我而已，可不慎乎？此率性之方而执中之道也。【慎独，大学诚意之道也。中庸以诚为本，故首发此义。】其曰喜怒哀乐之未发谓之中，中者天下之大本，子思以此释中之名。喜怒哀乐情也，其未发则性也。寂然不动，混然在中，此正位居体之谓。其曰发而皆中节谓之和，和者天下之达道，子思以此释庸之义。惟和则庸，不和非庸也。发而中节，事事合宜，此日用常道之谓。所以明体用之一贯也。【未发为中，发而中节为和，自言中伦行中虑以至从容中道，则诚者之事也。】致中和者，即所谓至诚尽性。天地位万物育者，即所谓赞化育与天地参。此由干九二之君徳而位乎九五之天徳也。天位乎上，地位乎下，圣人至诚尽性而成位乎其中。民吾同胞，物吾与也。圣人至诚尽性而能尽人物之性，然则致中和者非诚之至乎？参天地赞化育者非仁之至乎？所以明仁诚之极功也。中庸一篇大防皆备于此，次章述夫子平日中庸之教，三章而下节节相生，首尾相应，推明首章之义至矣，通为十有五章。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。○子曰：中庸其至矣乎。民鲜能久矣。○子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。○子曰：道其不行矣夫。○子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隠恶而善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。○子曰：人皆曰子知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰子知，择乎中庸而不能期月守也。○子曰：囘之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。○子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。○子路问强。子曰：南方之强与。北方之强与。抑而强与。寛柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。○子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，惟圣者能之。
次章集夫子平日论中庸者，推原作中庸之意，凡六节。第一节谓中庸之道，不以君子而有，不以小人而无。君子之有此中庸也，循性而行，须臾不离于道，故曰时中。小人之有此中庸也，违性而行，无所不至，故曰无忌惮。大哉时中之义乎！易曰防亨，以亨行时中也。蒙昧而求通，纯一而无伪，赤子之心也。惟大人者不失其赤子之心，方其未发，浑然在中，是为大本之中。迨其将发，动必由中，是为时中之中。所谓戒惧谨独，所谓执端用中，所谓择乎中庸，莫不致察乎危微之几，权宜乎发未发之际，是谓不失赤子之心，是谓允执其中也。圣贤心法惟在乎此，故此章首掲时中之义。第二节叹至道至徳，人皆可能，世衰道微久矣，斯民之鲜也。又叹知者愚者不知择中庸，知不真则行不笃，故道不行。贤不肖者不能守中庸，守不固则行不着，故道不明。人莫不饮食，鲜能知味，谓中人之性，何莫由斯，而不知其道者众也。虽或甘食甘饮，未得其正者，饥渇害之，然饥食渇饮，人之至性存焉，不可一日废。中庸之道，固原扵性也，其终不行矣夫！盖三叹焉。第三节求之古人，宜莫如舜，所以受之尧，授之禹，即此中也，虞书备之矣。端者发端之始，孟子以恻隐羞恶辞让是非之心为四端，此所谓两端者，即人心道心之发，危微之几也。几动之初，知所持守，则发皆中节，以之建用皇极于天下，此舜所以为大知欤。好问察言，即听言询谋之防也。第四节以干之象推之，干之九二，体为中，用为庸，惟明则知所择，惟诚则知所守。二爻之变为离，坎得之则为离之明，坎之诚，失之则为离之罟，坎之陷，存乎知与不知而已。知莫大于舜，执两端而用中，其次莫如顔渊，择中庸而能守。舜达而在上，干九五事也。顔子穷而在下，干初九事也。故中庸兼举以明之。第五节子路尝因夫子以蹈白刄为能事，安于中庸不可能也，而自负其勇，遂以强问。夫子之诲之也，卒归之中和之教，外和而内不流，内有所立则外无所倚，处平世不以安荣易其充实之美，居乱邦不以患难易其死生之节，此四强者，不动心之勇也。第六节素隐行怪，是违性而行，不能择中庸，圣人弗为也。半途而废，是中道而画，不能守中庸，圣人弗已也。遯世不见知而不悔，依乎九二之中庸，初九潜龙勿用之事也。故曰圣者能之。通六节而观，则中庸之至徳，中庸之难能，与夫圣贤之所以执中用中者，浅深次第，歴歴可见。
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
三章以下，皆发首章之意。此章明率性之谓道也。费，道之用也，庸也，显见也，发而中节也。隐，道之体也，中也，隐也，未发也。道者，性而已。然而有率性焉，有尽性焉。夫妇之愚不肖而能知能行者，率性而已。率性者，夫人而可能。由愚不肖推之，则鸢飞戾天，鱼跃于渊，万物亦循其性之自然耳。圣人之不能知不能行者，尽性之事也。尽性者，圣人而犹病。由圣人而推之，则天地之大，人犹有憾，是天地亦有不能尽者。道之全体，本乎一性而塞乎两间，大无外，小无内也。故因愚不肖而论圣人之知能，因鸢鱼而致天地之明察，可谓费而隐矣。防微哉！
子曰：道不逺人，人之为道而逺人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不逺。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为逺。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不逺，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也。所求乎臣，以事君未能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。庸徳之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。
四章引夫子之言，明修道之教与道不可离之意。道者率性而已，岂逺于人哉。为道行道也，行道而逺于人，是违性非道也。已之性即人之性，尽已斯尽人矣。以人治人，谓修道之教不假外求，非如伐柯之取，则犹逺也。达道存乎君臣父子昆弟夫妇朋友之伦，为道存乎事父事君事兄施友之际。仁义礼智之端，喜怒哀乐之发，非言无以宣，非行无以着，故曰庸徳之行，庸言之谨。曰言顾行，行顾言，言行之发，可不谨乎。庸徳庸言，亦干九二之言也。引此释庸之名，以明中节之和，修道之教也。以人治人，忠恕之道也。忠恕者，中庸之异名，尽己忠也，推己恕也。其本体曰仁，其大本曰诚。仁者已立立人，已达达人。诚者尽性，以尽人物之性是也。然论语言夫子之道忠恕而已矣，此言忠恕违道不逺，何也。曽子教人明道者也，以全体大用之名言之，是指出忠恕之义。子思教人为道者也，以尽已推已之事言之，是为行忠恕者言。施己施人，盖为道而行忠恕者也。由忠恕行，虽或违于道，亦不中不逺矣。孟子曰强恕而行，求仁莫近焉。前章言君子之道造端乎夫妇，此言君子之道四而五伦备矣。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
第五章以下，皆教之序也。立教以身为本，九经以修身为先。行有不得，则反诸己。犹之射焉，发而不中，亦必反诸其身。所谓素位而行，不陵不援，不怨不尤，居易俟命，皆正己之事也。
君子之道，辟如行逺必自迩，辟如登髙必自卑。诗曰：娄子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。子曰：父母其顺矣乎。
第六章于九经为亲亲之教，行逺自迩，登髙自卑，自家而国也。惟顺于父母，宜于妻子，和于兄弟，是所谓不出家而成教于国矣。
子曰：鬼神之为徳，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可揜如此夫。○子曰：舜其大孝也与。徳为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大徳必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪令徳。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大徳者必受命。○子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王王季文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之徳，追王大王王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫子为士葬以大。夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧。达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也。子曰武王周公其达孝矣乎○夫孝者善继人之志善。述人之事者也春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐。其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也。序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以。序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事。死如事生事亡如事存孝之至也○郊社之礼所以事。上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘。尝之义治国其如示诸掌乎第七章亦亲亲之教也亲。亲之道尤严于宗庙先王所以教孝者莫尚乎此此章。详于宗庙之事而先之以交神明之道焉书曰鬼神无。常飨飨于克诚此六经言诚之始也中庸一书以诚为。本亦首于事鬼神明之首章戒不睹惧不闻盖言君子。存诚无时不然非有所为也乃若常人之情，其于祀鬼神也，则亦视无所见，聼无所闻，然陈器设衣，体物而不遗，齐明盛服，承祭而如在，莫敢不尽其诚，是虽有为而然，然隐而见，微而显，道一而已，岂非诚之至欤。舜尽孝于瞽瞍，移孝于承尧，推其行于家者，行于国天下，故称大孝。武王缵绪兴周，周公追王周之先祖，以尽孝思，且锡类于臣庶，三者之达，俾各伸其追逺之情，故称达孝。自夫孝者以下，总论孝之善且至者。夫所以事宗庙者有二，惟先徳是飨焉，惟先绪是缵焉，此继述志事之孝也。事以天子之礼，达乎三年之丧，与夫春秋之礼乐，亲尊之爱敬，此事亡如存之孝也。亲亲以孝，尽孝以诚，推此诚以徃，可以事帝，推此诚以徃，可以治天下国家，故曰明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。此即论语问禘之防，礼运已极论之。鲁之郊禘非礼，圣门所深病，病其越常黩典，非诚也。后章礼乐等论，皆此意也。夫宗庙飨鬼也，郊社事神也，故章首并论鬼神，章末兼明郊禘。
哀公问政。子曰：文武之政，布在方防。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达徳也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体羣臣也，子庶民也，来百工也，柔逺人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不，体羣臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔逺人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗逺色，贱货而贵徳，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，旣禀称事，所以劝百工也。送徃迎来，嘉善而矜不能，所以柔逺人也。继絶世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚徃而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
八章合九经论之，盖由五者达道，以明修道谓教而施于政者也。章首凡八言人，互发以人治人之意。中庸始言率性修道，此言修道以仁，则性者仁而已矣。嗟夫，微言绪絶而复传者，頼有此书存焉。修道谓教，仁之用也，故曰修道以仁。天命谓性，仁之体也，故曰仁者人也。中庸之道，一言以蔽之，曰仁而已。天下之达道五，人之大伦也。为天下国家有九经，教之大经也。前章既明修身亲亲之教矣，然必尊贤信友，相与学问思辨而行之，故章首以修身亲亲尊贤为要，末以信友顺亲诚身为归，斯三者反覆致意焉。九经之教，此其枢也。夫仁以亲亲为大，义以尊贤为大。亲亲者，父子夫妇昆弟之道也，杀之则亲疎有间，而礼生焉。尊贤者，君臣朋友之道也，等之则师友异待，而礼生焉。敬大臣者，尊贤之义所推也。体羣臣，子庶民，来百工，柔逺人，懐诸侯者，亲亲之仁所推也。其或上也而弗获，民也而弗治，友也而弗信，亲也而弗顺，亦惟曰反求诸其身而已。天下之达道五，即和者。天下之达道，即率性之道。盖人道不外乎五者，五者实根于一性。本然之性，即本体之仁。凡相生相养，相亲相爱，相湏相成，痛痒而切身，颠连而同气，自孩提亲爱以至仁民爱物，自事亲之孝以达之为天下国家，无非顺天性、尽人道而已。道出于性，不知人不能率性以修道，若何而治人？性出于命，不知天不能尽性以至命，若何而配天？曰生知、学知、困知，知之事也；曰安行、利行、勉行，勇之事也。夫五达道、九经本乎一性之仁，知者知乎此，勇者行乎此，故皆曰行之者一，曰豫焉，曰定焉。言也，事也，行也，何莫由斯道？道者，率性之谓，而不可湏臾离，即造次颠沛之不违仁。是故应万变而不穷，周万事而不匮，视世之事逐物迁，矫揉于旦暮，颠防扵酬应者，大有迳庭焉，所谓一以贯之也。一者，诚也，然而曰不明乎善，不诚乎身。大学之修齐治平，在先诚意，存乎止善，而知止七篇道性善曰：道一而已。推极乎诚与思诚之道，亦曰不明乎善，不诚乎身。性，仁也，仁无有不善，行着习察，一有觉焉，知性无疑，信道自笃。或疑扵善，或疑于恶，则是不诚于中，于形着明动变化何有？此章首之以仁，终之以诚，仁以性善言，诚以尽性言，忠恕之道扵是乎在，中庸之教扵是乎备矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
九章承上诚身之説，极论诚之道。人有圣愚，诚则无二，而造诚之阃域，有天之道焉，人之道焉。不勉不思，从容中道，生知安行者也。诚者，事也。学问思辨，择善固执，学知利行者也。人一已百，人十已千，困知勉行者也。诚之者，事也。由诚者言之，则自诚。明者，性之也。诚则形，形则着也。谓之性者，圣贤尽性之事也。由诚之者言之，则自明。诚者，反之也。明善，诚身也。谓之教者，圣贤九经之教，以修身为本，使学者由明而达于诚也。窃尝反覆是书，以为中庸之道，人所同得，然而曰鲜能，曰不行不明，曰不能守，曰不可能。及其至，则圣人有所不能知，不能行。若甚髙而难行者，何也？要知道体微妙，古人难言之，故曰见乎隐，显乎微，曰费而隐，曰于穆不已，曰不显，曰无声无臭。惟圣人生知安行，以至悠久不息。下此者，必资学问思辨笃行之功。圣贤引而不发，欲学者深造而自得之也。然得有难易，存乎资质之高下，功力之浅深。惟知之明，则择之审；守之固，则行之力。此干九二学聚问辨，而进乎九三进徳修业，知至知终之事也。中庸之教，至诚身而备矣。教之至，则化矣。此以下皆诚而化之事。
唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。至诚之道可以前知，国家将兴必有祯祥，国家将亡必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。唯天下至诚为能化，乃尽性之事，中庸之极功。十章以下皆发此意，以明首章致中和，天地位，万物育，盖干九五大人位天德之事也。率性，诚也，惟尽性为至诚。修道，教也，唯至诚为能化。至诚，天之道也。致曲，人之道也。其于参赞化育之功，形着明动变化之妙，其至一也。赞化育则与天地合其徳，前知如神则与鬼神合其吉凶，皆尽性之效。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之徳也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息，不息则久，久则徴，徴则悠逺，悠逺则博厚，博厚则髙明。博厚所以载物也，髙明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，髙明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，寳藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉，货财殖焉。诗云：维天之命，于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之徳之纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
维天之命，于穆不己，忠也。乾道变化，各正性命，恕也。天之忠恕，即干之中庸，即干之诚化，即乾元之仁。惟至诚尽性，参天地，赞化育，天道在圣人矣。上章言尽性能尽人物之性，盖以尽己为先。十一章言成己所以成物，实以成物为重。天地圣人之能事，有出于成物之外乎？诚者尽己之性，故曰自成。率性之谓道，故曰自道。此所以成己尽己之性矣。推之于人于物，皆所谓尽性也。率性谓道矣，修之为教为化，皆所以成物也。有天地而万物生焉，天地所以终万物始万物者，其功在艮。艮，反身之义也。君子反身而诚，有取于艮，故曰诚者物之终始。凡物之自形自色，皆在吾仁中，则孰有出吾性外？身如日之光，有色皆烛，日入光晦，色非其色矣。如鉴之明，有形皆照，鉴昏明隐，形失其形矣。故曰不诚无物。宇宙间惟已与物耳，民胞物与气均体同，苟有我之私一萌，物我异矣。何者？诚不存也。诚而不存，失其为我，何有于物？故曰一日克己复礼，天下归仁焉。故曰万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。本体为仁，仁先成已；变体为知，知能及物。仁知备而性之徳全，已物兼尽而内外之道合。已内也，物外也，何合焉？物因诚而有，诚因物而形。已物一致焉，无彼此，无物我，斯合矣。若夫时措之宜，妙用固如此也。至诚无息，所谓行之者一也。天地之成物亦惟不息，不息故不贰，不贰故一无穷。一昭昭也，不一何以覆万物，系日星？广厚一撮也，不一何以载华岳，振河海？广大一卷也，不一何以生草木，居禽兽？不测一勺也，不一何以产蛟龙，殖货财？故曰：天得一以清，地得一以宁。一者，诚也。诚者，尽性而已。由天地观圣人，髙明不论也，博厚不论也，独所谓不见而章，不动而变，无为而成者，隐见显微之妙，悠久之功，曰一曰诚而已。维天之命，于穆不已，天此诚也。于乎不显，文徳之纯，圣人此诚也。曰于穆，曰不显，皆所谓隐微者也。曰不已，曰纯，皆所谓一者也。由至诚尽性言之，圣人天也，故曰：诚者，天之道也。呜呼，天命谓性，是为羣言之首。子思于此引诗明之，非至诚其孰能与于此？
大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至徳，至道不凝焉。故君子尊徳性而道问学，致广大而尽精微，极髙明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴。国无道，其黙足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与。子曰：愚而好自用，贱而好自専。生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其徳，不敢作礼乐焉。虽有其徳，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：吾说夏礼，杞不足徴也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无徴，无徴不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，徴诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。逺之则有望，近之则不厌。诗曰：在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
十二章子思叹中庸之道未尝一日不在天下，可以参天地，育万物。伤时君不足与有为，圣贤之在下者又不得以行其事，于是阐道徳，明教化，以俟其人。性得诸天以成已徳，故曰徳。性尊者何谓也？居中位正而为心身之主，尊莫加焉。性即理也，理与欲对，则理为大。在周是文武周公之周，有文武周公之礼乐。在鲁而郊禘则对越也，严配也，于诚何有？圣门所以重叹其失，而病于不能有以正之。王天下有三重，即所谓本身、徴民、考古也。自上文至此凡三节明之。愚而自用，是居上而骄也。有位无徳，虽善无徴，何本身之可言？贱而自专，是居下而倍也。有徳无位，不尊不信，何徴民之可言？生今之世，反古之道，是夏殷周之礼无所徴也。无徴不信，何考古之可言？惟本诸身，徴诸民，考诸古，于此三者慎重之，无有谬乱之失，则建天地，质鬼神，百世俟圣，不悖不疑不惑矣。充是以徃，不特为法于天下而蚤有誉，抑传之后世而永终誉，斯寡过矣乎。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖，小徳川流，大徳敦化，此天地之所以为大也。
上章有徳无位，伤夫子之不遇也。十三章谓仲尼虽不得位，然上传尧舜文武之心，述诗书，正礼乐，系周易，作春秋，明中庸之道，以垂教万世，成小成大，其化宻【阙】，其功莫名。天覆地载，日月照，四时行，所以喻其道。万物之理并育而不相害者，以天无不覆，地无不载也。一阴一阳之道并行而不相悖者，以日月不过，四时不忒也。此干九五大人合徳合明合序之事。小徳渊泉，故曰川流。大徳溥博，故曰敦化。兹天地所以为大欤。观天地则见夫子。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。寛裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。○唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天徳者，其孰能知之。
十四章子思感时王之莫为，伤圣人之不遇。思昔帝王徳为圣人，尊为天子。其知也有临，其仁也有容，其勇也有执。敬以持身，明以察物。具此全徳，周徧静深，发当其可，民敬信而说之。以至中国之外，蛮貊之间，覆载照临之表，凡有血气涵濡至化，莫不尊之如天，亲之如父母，惟见圣与天一耳。抑由运乎中者，有至诚焉。大经者，庸也，非诚无以经。大本者，中也，非诚无以立。天地化育，即中和位育之功也，非诚无以知。三者何也？仁也。曰中庸，曰命性道教，曰忠恕，皆合仁之全体大用名之。八章论明善诚身之始，曰仁者人也，以天命谓性言之，所以名仁之本体。十四章论至诚尽性之功，曰肫肫其仁，以圣人与天地万物为一体言之，所以明仁之全体。仁之本体犹可名也，仁之全体不可名也。道莫大于仁，莫极于诚，此一书之大防也。惟圣则溥博如天，诚则浩浩其天，不可涯矣。惟圣则渊泉如渊，诚则渊渊其渊，不可测矣。诚化之功如此，夫固聪明圣知者。举上文至圣全德而言天徳，即所谓溥博渊泉，渊渊浩浩，曰诚而已。苟非固有至圣之资，达乎至诚之天徳，孰能知此哉？此圣诚互融之妙也。夫至圣者，天禀之高。至诚者，人道之极。濂溪周子有言：诚者，圣人之本。是之谓乎？
诗曰：衣锦尚防，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知逺之近，知风之自，知微之显，可与入徳矣。诗云：潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。诗曰：奏假无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰：不显惟徳，百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。诗曰：予怀明徳，不大声以色。子曰：声色之于以化民，末也。诗曰：徳輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣。
天命谓性一语，十一章已深明其妙，末章复防而归之知人，知天之学备矣。人以七尺之躯，而欲参赞天地，发育万物，散之弥满六合，敛之退藏于宻，庸非一中之妙，非尽性至命，索隐知微，何足以知此？中庸一书，隐见显微之论悉矣。自费而隐，达之髙明博厚，进之于穆不已之天。自微而显，达之明动变化，进之于乎不显之域。隐而见，见而隐，微而显，显而微，全体妙用，盖有不可名言者。末凡八引诗以明之，曰不愧屋漏者，谨独之功也。曰奏假无言者，戒不睹惧不闻之验也。曰不显惟徳，则犹显也。不大声色，则微矣。徳輶如毛，则愈微矣。曰衣锦尚防，则犹见也。潜之伏，则隐矣。无声无臭，则愈隐矣。呜呼，夫子之言性与天道，不可得而闻也。至矣云者，其于中庸之徳，固有不容言者欤。