大学士蒋赫德恭纂
开宗明义章第一。开一经之宗本，明五孝之义理。
仲尼居，曾子侍。仲尼，孔子字。居，谓闲居。曾子，孔子弟子。侍，谓侍坐。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」古者称师为子。先王，谓先代圣王也。德者，人生所得于天之性。至德，谓尽性之美，造其极而无加也。道者，人所共由事物当然之理。要道，谓穷理之至，举其一而该众也。顺天下，谓顺天下之人心，因其固有而无所强也。上下，谓自天子至于庶人也。孔子言古先圣王有至极之德，切要之道，以顺天下，而天下之民亦皆各得其心，相亲相睦，上下尊卑无所怨尤，此极隆之治也。汝知之乎，盖孔子欲明孝道之大，而先发端以问之也。曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」参，曾子名。礼师有问，则避席起答。曾子闻孔子之言甚大且深，故瞿然起敬，避席立对。言参不通敏，何足以知此义乎？子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孔子因曾子之对，遂告之以至德要道，非他，即孝是也。孝乃仁之本原，仁乃心之全德，仁主于爱，而爱莫切于爱亲，故曰德之本。本立则道生，自然亲亲而仁民，仁民而爱物。举天下之大，无一物不在吾仁之中，无一事不自吾孝中出，故曰教之所由生。可见行仁必自孝始，而教化由此生焉，所以为至德要道也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。曾子起对，故使复坐，以孝道甚大，将详以告之也。始，谓孝之根基也。人子爱亲，必自爱身始。盖一身之四肢发肤，皆父母之与我，父母全而生之，子当全而归之，朝乾夕惕，不敢毁伤，是为孝之根基，故曰始也。立身行道，掦名于后世，以显父母，孝之终也。终，谓孝之完备也。言不敢毁伤，祗是不亏其体，必湏成立此身，力行此道，使善名掦于后代。后之人称其善，而推本其父母之贤，是光显其父母也，而后孝乃完备，故曰终。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。孝本爱亲，故以事亲为始。移孝可以作忠，故以事君为中。忠孝道立，方谓之掦名显亲，故以立身为终。大雅曰：无念尔祖，聿修厥德。大雅，诗文王之篇，周公追述文王之德，以告成王者。夫子引此，以见为人子孙，当念其袒宗而聿修其德，则孝之道始可尽也。天子章第二
此章言天子之孝。天子至尊，故居五孝之首。
子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。」爱者，仁之端。敬者，礼之端。恶者，爱之反。慢者，敬之反。孔子首言天子之孝，以为天子以天下事亲，全在以兢业之心，尽爱敬之道。爱亲者，必能博爱，不敢恶于人；敬亲者，必能广敬，不敢慢于人。推是以行，则我所以爱人、敬人者，各得其宜，而人之爱我、敬我者，亦无所不至矣。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。爱亲以及人之亲，则天下之人爱我，而皆爱吾亲矣；敬亲以及人之亲，则天下之人敬我，而皆敬吾亲矣。爱以天下，爱之至也；敬以天下，敬之至也。岂非爱敬尽于事亲乎？天子者，天下之表也。上行则下傚，君好则民从。我之爱既尽，则人亦兴于仁，而各爱其亲；我之敬既尽，则人亦兴于礼，而各敬其亲矣。如是，则百姓之众，四海之大，同归于孝矣。此天子之孝所以为大也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
甫刑，即书经吕刑篇。「一人」，谓天子。「兆民」，谓百姓四海。孔子引吕刑之言，谓一人有爱敬之善，则兆民皆仰赖之，以见天子念天下之孝以为孝也。
诸侯章第三此章言诸侯之孝，兼公、侯、伯、子、男。
在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。在上，在一国臣民之上也。费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。诸侯，谓一国之君。其位高矣，高者易危。若能不以尊自骄，位虽高不至于危。享一国之赋，其财满矣。满则易溢。若能制节以谨守侯度，财虽满不至于溢。是知贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自生。诸侯固当戒之也。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。居高位而不危，则不以陵傲召祸而致卑替，其位可长居矣。财充满而不溢，则不以僭侈费财而致虚耗，其富可长有矣。盖言不危不溢，其道行之可久也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。社，土神。稷，榖神。列国皆有社稷，其君主而祭之。诸侯之社稷民人，皆祖宗受之于天子，而传之子孙者。故上承天子，下抚国人，必小心虑患，长守富贵，不离其身，然后能保守社稷，而民人和悦。此诸侯之孝也。诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
诗小雅小旻之篇。引此以见为诸侯者，常湏戒惧，如临渊恐坠，履水恐陷，方能不危不溢，以尽其孝道也。
卿大夫章第四此章言卿大夫之孝。卿与大夫不同，而合言之者，其行同也。非先王之法服不敢服，
非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。「法服」，谓先王所制章服，各有品秩也。「法言」，谓礼法之言。「德行」，谓道德之行。卿大夫事君从政，承上接下，服饰言行，须遵礼典。非法服而服之，是僭服；非法言而道之，是妄言；非德行而行之，是伪行。三者皆于孝道有亏，故敬慎守之而不敢违也。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。是故其不敢之心，不言则已，言必守法；不行则已，行必遵道。口之所言，身之所行，皆遵道法，故无可择。言之多，虽满天下，既有礼法，自无有率口之过失；行之多，虽满天下，既有道德，自不招人之怨恶矣。盖三者之中，言行犹为切要，故重言以明之也。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。三者，即服、言、行是也。礼：卿大夫立三庙以祀先祖。必三者无亏，然后能保守宗祀。卿大夫之孝，当如是也。诗云：「夙夜匪懈，以事一人。」
诗大雅蒸民之篇。一人，谓君也。引此以明为卿大夫者，能早夜不惰，敬事其君，则戒惧之心常存，自无三者之失也。
士章第五此章言士之孝，
资于事父以事母而爱同，
资于事父以事君而敬同。士始升公朝，离亲入仕，家修而廷献之，故言取于事父之行以事母，则爱母与爱父同；取于事父之行以事君，则敬君与敬父同。子未尝不敬母也，而爱先之母以鞠育而爱厚也，然充其爱母之心，承欢色养，不敢少违母意，非敬乎？臣未尝不爱君也，而敬先之君以尊高而敬生也，然揆其敬君之心，奔走服勤，不忍少负君恩，非爱乎？总之，爱敬皆出于诚心，其自然之性情有如此者也。故分言以明其真摰之极，而其理未尝不兼具。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。此言事父之道兼爱敬也。为臣子者，于君于父母，其爱敬之心原无分别。惟亲至则敬不极，盖言情亲而礼节仪文之恭自少，非谓不敬也。尊至则爱不极，盖言心敬而左右依恋之时不多，非谓不爱也。惟父则得朝夕奉养与母同，奉教秉命与君同。故云事父之道兼爱敬者，正以明爱敬之真心俱有其极，无少虚伪之义。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。士初离膝下，方登仕籍，或未尽知事君、事长之道，然而爱敬父母者，所谓孝也。以此孝道事吾君，则不忍欺君之心，即爱亲之孝也；不敢慢君之心，即敬亲之孝也。为人臣而至于不忍欺、不敢慢者，不谓之忠也，可乎？「长」，谓卿大夫也。以事父兄之敬，用之事长，则此心常存谨畏，自不至有骄陵之心、悖慢之行，而同寅恊恭以为师法，可谓顺矣。究之忠顺，皆本于事亲之孝也。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。上兼君长而言，士亦得立宗庙，祀其先祖。言能合忠与顺，而不失其道，以事君与长，则君谅其忠，卿相乐其顺，然后能保其俸廪之禄、官爵之位，而永守祖先之祭祀。盖士无田则不祭，故禄位与祭祀相关，而士之孝当如是也。诗云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。」
诗小雅小宛之篇。「所生」，谓父母。引此以见为士者，当小心勉力，早起夜眠，求无辱其父母。而无辱之道，则在于忠顺不失也。
庶人章第六此章言庶人之孝，
用天之道，分地之利。庶人服田力穑，举农亩之事，顺四时之气。春气发生，则当耕种；夏气长养，则当芸苗；秋气收敛，则当割获；冬气闭塞，则当盖藏。推之凡事而必顺时，此用天道也。分别山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰，五土之高下，随其地之宜产者而播种之，此分地利也。不顺天道，则先时后时，而物无以生；不辨地利，则终日勤动，而物终不成。二者皆得，则生植成遂，衣食自然充裕矣。谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。衣食既足，仰足以事父母，而父母安之；即俯足以育妻子，而乐我妻孥，父母之心亦用慰也。然凡人之情，稍充裕则多生事，尤必谨身守法，不敢放纵，以远耻辱罪戾，而不遗父母之忧。且财有余则易耗费，又当省俭用度，不敢奢侈，公赋既完，私用不窘，以无阙二亲之奉。如此养其父母，不徒口体之养，即谓之养志亦可。庶人之孝，诚当如是也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
上自天子，下至于庶人，虽有尊卑之分，其根于一本之天性，则一也。孝虽有五等之别，其所以各尽其道，以抒其不能自已之情，则一也。若心欲行孝，则随所处而皆可以自尽。盖自有身以后，无日非为人子之日，则无日非常尽此孝道之时，岂有久暂之殊？姑待之日，而以力不及为患者，此必无之理也。为人子者，贵贱贫富，皆当自勉，不可以所遇不同，而生怠缓之心也。
三才章第七此章言孝道之大，及本孝立教之义。天、地、人，谓之三才。
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。」曾子平日以保身为孝，不知孝之通于天下，无限尊卑，故闻夫子之言，始知孝道之大，遂叹美之。而夫子遂言民性之孝原于天地。天之三光有度，而以生物复帱为常，故曰经；地之五土有性，而以承顺利物为宜，故曰义。得天之性为慈爱，得地之性为恭顺，是即孝也。孝为百行之首，人所当常行者，故曰民行。由是观之，孝合三才以为大，在天为经，在地为义，在民为行，其实一理也。天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。凡民生于天地之间，禀天地之性，天地既具此经常之理，人法天地，亦当以此为常行也。夫民自初生以来，皆知爱亲，爱亲之心即孝也。然此爱亲之心，有不知其然而然者，穷之而无原，执之而无体，用之而无尽，广大而无际，岂非天地之经乎？但民不能自法天地，全赖圣人倡之。圣人则天之明，承三光，纪四时，而民皆出作入息，始知「夙兴夜寐，无忝尔所生」。因地之利，辨五土，播百谷，而民皆耕田凿井，始得晨羞夕膳，敬养无违。是统因夫天地自然之道，以顺天下人民孝养爱敬之心，而立之政教，实圣人之事也。惟其政教既顺于人心，是以人皆乐从，教则不待肃戒而自成，政则不待威严而自治，其化之神有如此者。是益知孝者天性之自然，人心所固有，圣人之政教所以云顺天下也。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。政教皆可以化民，而本孝之教，其化尤神。先王知此教本于天地，易于化民也，是故以身先之。人君爱其亲，而推此爱亲之心以博爱其民，民皆法则之，施由亲始，无有遗弃其亲者矣。陈说德义之美，以感动民心，民皆兴起于躬行，而无有甘于自弃者矣。又身行敬让，以率先天下，而民皆让路、让畔，无有陵竞之行矣。复导民以礼，正其身而节其行；导民以乐，平其心而怡其情。礼乐兼备，内外交养，民皆和顺亲睦，而无乖戾之心矣。又示之以善之当好，恶之当恶，好则有庆赏，恶则有刑威，民遂知有禁令而不敢犯矣。凡此者，皆因天地以顺天下之事，而教化之捷应如此，又何疑于孝治之大也？诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」
诗小雅节南山之篇。师尹，周太师尹氏也。引此谓师尹不过大臣，尚且为民瞻望，况有天下者以身行教化，又何难于化民成俗乎？由是而知教明于上，化行于下，观感兴起之益，良匪浅也。
孝治章第八此章言由孝而治之义。
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。」此言天子之孝治也。昔者明哲之王，以孝道而治理天下也，推其爱敬之心，至于附庸小国之臣，尚不敢遗忘，以阙其礼，况于公、侯、伯、子、男五等之君乎？以此之故，举天下万国之众，而皆得其欢悦之心，尊君亲上，同然无问，人心和而王业盛，社稷灵长而宗庙奠安，以此奉事其先王，则孝道至矣。夫子所以首称明王，而言其不敢者，盖即不敢恶慢于人之心也。明王联天下为一身，大国小国之君臣，是吾四肢百体也；亿兆之民，是吾发肤也；鳏寡茕独颠连无告者，是吾肤理之恫瘝而不宁者也。明王不敢遗小国之臣，即不敢忽邱民，侮鳏寡，虐无告，何也？所以敬吾身也。敬吾身，所以敬吾亲矣。故天下之人莫不尊亲，所谓以天下尊养者也。夫尧舜之道，孝弟而已。然以钦明温恭，开万国治道之源，可见孝道即治道，统不外此一敬尔。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。此言诸侯之孝治也。诸侯法天子，而以爱敬治其国，尚不敢慢于无妻之鳏，无夫之寡，况知礼义之士，与效力之民乎？以此之故，所以得百姓之欢心，而和其民人，保其社稷矣。以此而事其先君，岂非孝道之大者乎？盖不敢侮鳏寡，即不骄不溢之极；得百姓之欢心，即长守富贵之本也。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。此言卿大夫之孝治，士庶亦可推而知也。卿大夫以孝治其家者，推其爱敬之心，下及于臣妾之疏贱者，尚不敢少失其心，而况于妻子之亲且贵乎？以此之故，无贵无几，无亲无疏，皆得其欢心，而可以事其父母矣。盖君子之道，莫大乎孝，孝之本，莫大乎顺亲。故仁人孝子欲顺乎亲，必先于妻子不失其好，兄弟不失其和，以至一门之内，上下尊卑秩然雍睦，然后可养父母之志而无违也。治家者可不慎乎？夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。天子、诸侯、卿大夫以孝治天下国家，而皆得其欢心以事其亲，诚如是也。亲生而存，则安其养，而心志康泰，非徒甘旨之具也。亲归而鬼则享其祭，而神明咸格，自觉神气之易感也。总由于心志之素安，所以神气之易感也。是以普天之下，和气洋溢，荡荡平平，无乖戾之气，则水旱疾疫之灾害自然不生；无陵悖之行，则盗贼干戈之祸乱自然不作。盖以天子身率于上，诸侯以下化而行之，人人尽孝，则心和气和，而天地之和应之也。明王之躬行爱敬，而神人上下靡不咸悦，神效如此，岂非孝治之极隆者乎？诗云：「有觉德行，四国顺之。」
诗大雅抑之篇引。此言天子有明大之德行，则四方之国皆顺从之。盖天子以至德要道顺天下，四方皆感之而无不顺，乃理势之必然，孝治之所以易于化民也。
圣治章第九此章言圣人治世之要道。曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。」曾子既闻孝治之大，极至之效，以为政教之隆，皆本于德，故问圣人之德，果无以加于孝乎？夫子以为天以阳生万物，地以阴成万物。天地之生成万物者，虽以阴阳之气，然气以成形，而理亦赋焉。人与物均得天地之气以成形，禀天地之理以成性。物得气之偏，其质蠢；人得气之全，其质灵。是以人能全其性，则以天地参为三才，而物不能也。故天地之性，惟人为贵。而以人之行言之，则莫大于孝，何也？人之所以贵者，以此性也。性之德为仁，仁为人心之全德主于爱，而爱莫切于爱亲，故人之百行，以孝为先。能孝即仁人，仁者必孝，此所以行莫大于孝也。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。孝之大无所不至，而莫大于尊敬其父。尊敬之礼无所不至，而莫大于以父配享上天。惟天为大，至尊无对，而以己之父配之，则尊敬之者至矣。仁人孝子爱亲之心虽则无穷，而立经陈纪制礼之节，原自有限。谓父为天，古今所同，求其尽孝之大，而得自遂其心，行以父配天之礼者，则始自周公，故曰其人也。盖自武王有天下之后，周公始制此礼，以尊其父文王也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？郊，园丘，祭天也。后稷，周之始祖也。宗祀，谓别立一庙，为百世不祧之宗也。明堂，天子布政之宫也。其制后为室，前为堂，室幽暗，堂显明。享人鬼尚幽，故于室。祀天神尚明，故于堂。上帝即天也。郊则尊之，而曰天，以形体言也。堂则亲之，而曰上帝，以主宰言也。配天，谓冬至祀天于圜丘，以始祖后稷配享也。配上帝，谓季秋于明堂祀上帝，以文王配享也。周公辅成王，制礼作乐，以万物本乎天，文武之功本乎后稷，因祭天于郊，乃尊始祖后稷以配天。万物成形于帝，人成形于父，因祭上帝于明堂，乃尊父文王以配上帝。此报本反始之礼，所以为治天下之大经也。周公之尊其祖父者如此，是以德教刑于四海之内，为诸侯者，各以职分所当然，咸来助祭，敬供郊庙之事矣。孝德之感人，至此之极。由是观之，圣人之德，诚无以加于孝也。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。此承上言圣人之德，无加于孝，而圣人之教人以孝，亦非有所强拂也。凡人亲爱之心，生于童幼，当嬉戏于父母膝下之时，便知亲爱父母。比及稍长，渐知礼义，则其奉养父母也，日加尊严于一日，此人之本性，良知良能也。而圣人之敬，因其日严之心，而教之以敬，恐其狎恩恃爱，而易失于不敬也。因其亲之心，而教之以爱，恐其尊敬过恭，而至于疏也。夫爱敬无所待教，而此言教爱敬者，乐记曰：「礼者为异，乐者为同。同则相亲，异则相敬。」乐胜则流，是爱深而敬薄也；礼胜则离，是严多而爱少也。不教敬则不严，不和亲则忘爱。爱敬虽人性所同具，圣人恐其溺欲而忘本，故教之也。然亦不过启其良心，因其本性，非有所待于外也。故其教则不待肃而自成，其政不待严而自治，以其所因者，爱敬之本心，天性之因有也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。父子之道，其亲也，天性然也。虽有强暴之人，见子则怜；至于襁褓之儿，见父则笑，果何为而然哉？此父子之道所以为天性，而不可解也。父慈子孝，乃天性之本然，加以日严，又有君臣之义，然亦天分之自然也。夫人子之身，气始于父，形成于母，其体本相连续，从此一气而世世接续，为亲之枝，上以承祖考，下以传子孙。人伦之道，至亲之续，孰大于此？惟其至亲也，所以至尊。易曰：「家人有严君焉。」父母之谓也。父母既为我之亲，又为我之君，而临乎其上，则恩义之厚，孰重于此？此爱敬之心所以不能自已也。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于㓙德，虽得之，君子不贵也。德主爱，礼主敬，爱敬之心原于一本。故必爱敬其亲，而后推以爱敬他人者，则于德礼不悖，而谓之顺。若不爱敬其亲而先爱敬他人，则于德礼也悖矣，悖则谓之逆。立教者将以顺示则，而先以应顺者，而逆行之，民又何所取法乎？夫顺则为善而吉，逆则为不居于善，而皆居于㓙德，舍爱敬之善行，就悖逆之㓙德，虽或得志而为民上，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教而行其政令。君子则顺而不逆，所贵者，推爱敬其亲之心以及他人，则本原之地先正。故其爱敬之心发之而为言，必「思可道」而后言，言无不信矣；爱敬之心措之而为行，必「思可乐」而后行，行无不悦矣。由此而立德行义，不违正道，故可尊；由此而制作事业，动得物宜，故可法。推之于容止，则威仪必合规矩而可观；推之于进退，则动静不违礼法而可度。如是，则立身行道、处世接物之间，无非爱敬，即无非德礼。以此临御其民，民皆视其威如神明，俨然人望而畏之；亲其德如父母，蔼然咸慕而爱之。法其端范，而日思仿象之。上顺以率下，下顺以效上，故德教成而政令行，又何待于严肃哉？是章前言人人皆有此爱敬之心，而圣人独能自尽；后言圣人因皆有此爱敬之心，而教之使各随分自尽。由是观之，圣人之德无加于孝，益明矣。诗云：「淑人君子，其仪不忒。」
诗曹风鸤鸠篇。引此以见淑人君子，威仪不差，为人法则者，皆本于孝也。
纪孝行章第十此章纪孝子事亲之行，有当尽者五，当戒者三。
子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。」人子能事其亲而称孝者，于平居之时，当致其恭敬，起居饮食，必加虔谨，如昏定晨省，出告反面，夔夔斋栗者是也。奉养之时，当尽其欢乐，承颜顺志，无所拂逆，所谓有深爱者，必有和气婉容是也。父母有疾，则当尽其忧，岂惟医祷必备，汤药必亲，如行不翔，言不惰，色容不胜衣不解带者是也。若亲丧亡，则尽诚尽礼，擗踊哭泣，终其哀情。若春秋祭祀，则诚敬齐戒，防其嗜欲，讫其邪物，致其严肃。备此五者，则生事丧祭无一不尽其爱敬之心，然后能尽事亲之道也。夫人之一身，心为之主。士有百行，孝为之原。为人子者，诚以爱亲为心，而不忘事亲之孝，常有以致其敬，则敬存而心存，遇养则乐，遇病则忧，遇丧则哀，遇祭则严。然则五者尤当以致敬为要也。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
事亲者，既有五要，又有三戒。居人上，则当庄敬以临下，而不可骄；为人下，则当恭敬以事上，而不可悖乱；在丑类，则当和顺处众，而不可争忿。盖善事亲者，常以父母为心，谨慎持躬，不敢有一毫之失，则骄、乱、争三者，其所必无也。非然者，居上而骄矜自持，则危亡之祸随之；为下而恃乱不驯，则刑辟之罪及之；在丑而争忿不平，则兵创之害加之矣。以上三者，皆危身取祸、忧及其亲之事，于守身安亲之道，未有当也。若不能除，虽日用三牲之养，不可谓不厚矣。然终必毁伤身体，遗父母忧，污累名行，为父母辱，不可谓之孝也。可见孝不徒在口腹之养，而贵在守身。为人子者，可不戒哉！
五刑章第十一此章言五刑以不孝为大，盖明刑所以弼教也。
子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。」五刑，墨、劓、剕、宫、大辟也。五刑之属，其条有三千之多，而罪之大者，莫过于不孝。盖刑以紏不孝之人，则民皆上德，而无不孝之子，是教典资于刑也。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。
人生莫大于君亲，道法莫尊于圣人。君者，臣下所禀命而恭敬以从之者也，乃敢要胁之，是无上也。圣人制礼作乐，传之万世而共遵者也，乃敢非毁之，是无法也。为人子者，当行孝道，以事二亲，天理人伦之极则也，而敢非毁之，是无亲也。夫人之一身，君治之，师明圣道以教之，父母生之，所谓民生于三也。若不忠于君，不则于圣，不爱于亲，三者有一于此，皆罪恶之极，大乱之道也。刑必加之，而不孝之罪，与要君非圣等，故罪莫大于不孝也。孝足以治，不孝足以乱，孝之所关，诚重矣哉！
广要道章第十二此章广言首章要道之义。
子曰：「教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。治平之道，莫先乎教。教民之道，必顺其心。故教民相亲相爱，无有善于事亲之孝者，以孝为亲爱之本也。教民有礼而顺，莫有善于悌者，以悌乃礼顺之首也。君德因乐而章，欲转移民风，变易民俗，莫善于乐，以其感最神而和人心也。名分因礼而辨，欲安上之位，而下以治民，莫善于礼，以其辨上下而定民志也。夫孝弟礼乐，皆教民之道。然弟者，孝之易行者也；礼者，节此者也；乐者，和此者也。四者举其要而言之，实一本也。然则圣人所以为教之道，诚约而易操也哉！礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。
前言孝悌礼乐皆可教民，至此又申言礼教之功效也。礼以敬为主，礼非敬不生，则敬者礼之本，所以行孝也。父母于子，一体而生，爱易能而敬难尽，其所以有序而和者，未有不由于敬而能之也。故由其效而推言之，上自敬其父，而天下之为弟者皆悦以事父；上自敬其兄，而天下之为弟者皆悦以事兄；上自敬其君，而天下之为臣者，皆悦以事君。是敬止一人，而悦乃千万人。敬者至少，而悦者至众，所持者至约，而天下之道已该括而无遗矣。盖敬父、敬兄、敬君之心，原人心之所同具，所以君好民从，举一而包万者，其本一也。」天下国家本于身，身本于亲，事亲孝，则九族睦而四海准。故立爱自亲始，立敬自长始，达之天下，各亲其亲，各长其长，而天下平。守约而施博，迩可远在兹，故曰要道也。
广至德章第十三此章广言首章至德之义。
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。君子之教人以孝，非必家至而户到，日见而面命之也，固有本原，又在于施之得其要尔。教之以孝，使凡为人子者，皆知尽事父之道，是即所以敬天下之为人父者矣。教之以悌，使凡为人弟者，皆知尽事兄之道，是即所以敬天下之为人兄者矣。教之以臣，使凡为人臣者，皆知尽事君之道，是即所以敬天下之为人君者矣。盖致一身之敬者，终有限，而上行下效，使人各自致其敬者，斯无穷也。总以因其至性而感之，一顺立而天下大顺，又何待家至日见而后为教也？诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？」诗大雅泂酌之篇，言君子以和平乐易之道，化民成俗，故宜为天下苍生之父母也。夫子既引此诗，又言若非至德之君，孰能顺民心而行教化如此其广大者乎？极言以赞至德之无以加也。广扬名章第十四
此章广言首章掦名之义。
子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。君子，能孝者也。以孝作忠，忠者，孝之推也。故能为孝子，必知其能为忠臣。君父一天也，忠孝一本也。人臣有一毫之不忠者，非孝也。事兄悌，故顺可移于长；孝则必悌，以弟作顺，顺者，弟之推也。故能尽弟道，必能敬事长上。盖兄与长之亲疏虽有不同，而伦与序则相等也。故待长上有凌悖之行者，必其家庭失同气之和者也。居家理，故治可移于官。孝悌则家事必理，家事既理，即可移于居官，而官事以治。治官者，理家之推也。故易曰：家道正而天下定矣。由是观之，何有于一官所治之事也乎？是以行成于内，而名立于后世矣。
诚如是，则行成于内，达于外，不惟光显一时，而名既立矣，必垂于后世。所谓掦名显亲者，信矣。是知欲立名者，必求其实，实则在于笃于行孝弟，而无待于外者也。
谏诤章第十五此章言臣子当谏诤以尽忠孝之义。
曾子曰：「若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！」爱出于内，慈为爱体；敬生于心，恭为敬猊。生则安亲而不遗亲之忧；殁则扬名，而不遗亲之辱。凡若此义，夫子于前章言之详矣。故曾子言既闻命也，又以事亲有隐而无犯，似乎宜从父之令而无所违逆，方谓之孝，故疑而问之。而夫子则言，苟有非而从，则理所不可，故再言以深警之，以见以从令为孝者，是陷父于非道也。昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。此言谏诤之不可阙也。臣之谏君，子之谏父，自古攸然。天子之臣多矣，凡为臣者，皆当谏诤。就中得真能谏诤者七人焉，则谠议日闻，忠言时献，即有阙失，不惮再三陈告，斯救正之益甚多，故能不失其天下也。言七人者，见天下至广，天子之事至多，一日二日万几。善则亿兆蒙其福，不善则宗社受其祸。一有所失，则关系于利害安危者不小，而七人之少，尚足以保之于不失。谏诤之功，其大如此，非以七人为定数也。至于诸侯，有一国存亡之足虑，国虽小于天下，事虽简于天子，然举动之间，一有过差，则一国之仰赖于君者何在也？故有谏诤之臣五人，则绳愆紏谬，格其非心，亦可以保守土地人民于不失也。大夫则有治家之责，家虽不可与国等，而非礼非义，驯至祸败，一家之关系于其身者，亦无异也。故有谏诤之臣三人，早夜箴规，陈说可否，则可以保守其家也。士虽无谏诤之臣，苟有忠告善道之争友，则德业相劝，遇失相规，身之所行无非美善，而令名随之矣。父有苦口几谏之争，子则爱敬所积、天性所感，有以谕亲于道，岂至惑于非道，任意行之而竟陷于不义之地乎？观此而知君臣、父子、朋友之间，纳谏受诤之益如此其大，而敬君、安亲、取友之道不外于此也。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之命，又焉得为孝乎？
此承上言。若有不义之事，则天下国家所关至大。为人子者，至情不能自已，必起敬起孝，积诚以感动之。见志不从，又敬不违，三谏不听，则号泣而随之，至于必从而后已。非谓一言即止，毫无关切之意也。为人臣者，情义有所难释，必披陈利害，明切以劝止之。倘有不从，必湏极谏，或引古以喻今，或委曲以献纳，必至于从而后已。非以一言塞责，自沽敢谏之名也。为臣子者，平居既尽其爱敬之诚心，当不义，又必尽谏诤之情分。若为子而徒知从父之令，则竟陷父于不义矣。故曰焉得为孝？甚言不可不争也。
感应章第十六此章言孝弟感通之事。
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。易曰：「乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。」父有天道，天以至健而始万物，则父之道也。母有地道，地以至顺而成万物，则母之道也。王者继天作子，父事天，母事地，父母天地，本同一体。故事父之孝，可通于天；事母之孝，可通于地。明王事父既能孝，则于事天也，能明其经常之大矣；事母既能孝，则于事地也，能析其曲折之详矣。推孝为弟，而宗族长幼皆顺于礼，则凡上下尊卑皆化而治，无一不顺其序，则人道尽善矣。夫孝而至于事天地能明察，则天时顺而休征应，地道宁而万物成，神明之佑，于是乎彰矣。明王孝德感通之神，孰大于此乎？故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝弟之通于天地神明如此。故虽天子至尊，尊无二上，而必有尊于天子者，盖父也。天子至尊，固莫之敢先，而必有先于天子，则兄也。即至伯叔诸兄，亦皆祖考之遗，亦必推爱敬之心以礼遇之也。至于宗庙之祭，必致其敬，事死如生，不敢有一毫之不诚，是不忘其亲也。然必修持其身，谨慎其行，恐万一有失，辱先祖而毁盛业也。夫孝至于宗庙致敬，则洋洋乎如在其上，如在其左右。祖考来格，享于克诚，鬼神之德，于是乎著矣。明王孝德感通之神，又孰有大于此乎？孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝之大，至于天地鬼神，相为感应，则徧天地之间，孝道洋溢，神人无间，上下和悦。盖孝悌既臻其极，则至性自然通彻于神明，德教自然光显于四海，远近幽明，无所隔碍。孝德感通之大，至于如此，所谓以顺天下，民用和睦，上下无怨也。至矣，无以复加矣。诗云：「自西自东，自南自北，无思不服。」
诗大雅文王有声之篇。引此以见天下四方虽至广大，此心此理，无不同者，则无所不通之意明矣。
事君章第十七此章广言中于事君之义。
子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。君子之事君上也，进见于君，必思竭其忠爱之心，知无不言，言无不尽，嘉谟嘉猷，入告我后。以至尽其职守，直其操行，致身受命，无一非尽忠之道也。既见而退，则思己之职业或有未尽，身之阙失或有不修，必思补之，计无过差而后能自安，恐己身之不正，无以感动于君也。至于君有美意善事，则将顺而成之，惟恐不及。君有未善之处，则匡救而正之，惟恐彰著。盖忠臣之事君，如孝子之事亲。先意承志，迎机致力。一念之善则助成之，无使优游不决，阻遏而中止也。一念之恶则谏止之，无使昏蔽不明，遂成而莫救也。陈善闭邪，虑之于早，防之于豫，戒于未然，止于无迹。若必以犯颜几谏、尽命守死而后为忠，未若防微杜渐，为忠之益也。若非君子进则而从，退有后言，激君之怒以取高名，谤君之非，以明己洁，故臣心伪巧，而君愈疑且厌之，上下相疾，何得为忠乎？惟君子忠爱出于至诚，则上心洞鉴，下以忠事上，上以义接下，君臣同德，如父子之一气，元首股肱之一体，君享其安，臣获其荣，是以君臣上下，自然相亲也。诗云：「心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？」
诗小雅隰桑之篇引。此言臣心爱君，身虽在远，而不自谓远。盖爱君一念，出于至诚，恒藏于中心，无日暂忘也。使非本于孝者，何以能忠于君若是也？为人臣者，必如此事君，始可为忠臣，始能尽为子之孝，故曰中于事君也。
丧亲章第十八此章言孝子慎终追远之事。
子曰：「孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。」孝子于父母生成之恩，昊天罔极，一旦不幸而居亲之丧，思吾之一身，父母生之本同体也，存殁顿异，恩育暌离，哀痛之极，不能自已。发于声为哭，其哭也气竭而息，声不委曲；动于貌为礼，其礼也稽颡触地，不修容仪；出于口为言，其言也直无余词，不为文饰。至于衣服之美，有所不安，故服缞麻；悲哀在心，故闻乐之和，有所不乐；食味之旨，不知其甘，故疏食饮水。总以孝子之心，惟痛念亲之舍我而去，言动之间，耳目之娱，口体之奉，自无斟酌之心也。然此六者，皆孝子哀痛之真情，出于自然，非勉强而为之也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。礼：「三年之丧，水浆不入口者三日。三日之后，不妨饮食，教民无以哀死而伤己之生，则爱亲出于天性。若哀毁而至于伤生，则反至于灭性。礼所谓不胜丧，比于不慈不孝是也。故虽毁瘠而不使至于灭性，此圣人之政，所以全天下之孝也。至于三年之丧，天下达礼，不得过，亦不得不及也。孝子之情无尽，圣人立制，止于三年，使人知有终竟之时也。此皆圣人因人情而节文之，无贤愚贵贱一也。为之棺、椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，为之宗庙以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。亲之始亡也，为之棺以藏体，椁以附棺，衣衾以周身，然后举而敛之，必尽其心也。其朝夕奠也，陈列簠簋而不见亲之存，则哀伤痛戚之，必致其诚也。其将葬而祖饯也，不忍其亲之去，女擗男踊，相与号哭涕泣而尽哀以往送之。至于为墓于郊，不可苟也，则必卜其墓穴茔域，得吉而葬之，务求其安固也。以上四者，皆慎终之礼也。为庙于家，必有制也，则依制立庙，三年丧毕，迁主于庙，始以鬼礼而享之，使神有所依也。寒暑变更，益用增感，必有怵惕凄怆之心。春秋祭祀，因时而展孝思，不忘亲也。以上二者，皆追远之礼也。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。孝子之事亲，于其生也，尽爱敬之道；于其死也，尽哀戚之情。生民之本，孝为之先，于是而尽矣。养生送死，其义最大，于是而备矣。孝子事亲之道，亦于是而终矣。夫孝之大，至于生死始终，无所不尽其极。于膝下亲严之性，始为完足；于天经地义之理，始相贯通；于德教政令之化，始能畅遂。谓之德之本，而教所由生，又何疑乎？为人子者，不可以不知也。」
御定孝经注