朕惟孝者，首百行而为五伦之本，天地所以成化，圣人所以立教，通之乎万世而无𭣧，放之于四海而皆准。至矣哉！诚无以加矣。然其广大虽包乎无外，而其渊源实本于因心。溯厥初生，咸知孺慕，虽在颛蒙，即备天良。故位无尊卑，人无贤愚，皆可以与知而与能。是知孝者，乃生人之庸德，无甚玄奇，抑固有之秉彝，非由外铄，诚贵乎笃行，而非语言之间所得而尽也。虽然，降衷之理，固根于凡民之心，而觉世之功，必赖夫圣人之训。苟非著书立说，以迪天性自然之善，抒人子难已之情，使天下之人晓然于日用之恒行，即为大经大法之所存，而敦行不怠，以全其本始，夫亦孰由知孝之要，尽孝之详，以无忝所生也哉？此孔子孝经之书所由作也。朕万几之暇，时加三复，自开宗明义迄于终篇，见其言近而指远，理约而该博，本之立身以行道，推之移风而易俗。爱敬所著，公卿士庶皆得循分以承欢；感应所通，东西南北，罔不渐被而思服。诚万世不刊之懿矩，百圣不易之格言，自天子以至于庶人，不可一日阙者。夫子所谓「吾志在春秋，行在孝经」，良有以也。自汉以来，去圣日远，诠释滋多，厥旨寖晦。孔安国尚古文，郑玄主今文，互有异同，各矜识解。魏、晋而降，诸儒群兴，析疑阐奥，代不乏人，源流攸分，不无繁芜。迨及开元，更立注疏，亦既萃一代之菁英，垂表章于奕世矣。而详略或殊，讵云至当。宋之邢炳，元之吴澄辈，标新领异，间有发挥，然揆之美善，或未尽焉。至于明季，著述纷纭，或拾前贤之绪余，文其谫陋；或摘古人之纰缪，肆彼讥弹。不知天怀既薄，问学复疏，因心之理未明，空文之多奚补？其于作经之意，均未当耳。夫亲恩罔极，高厚难酬，德至圣人，犹虞未尽。同为人子，孰不佩至教而兴永锡之感乎？然则训诂未确，渐摩弗力，欲其相观而善，厥路无由。朕为此虑，爰集古今之注，更互考订。其得中而窾綮者，采辑之；其妄逞而臆说者删除之。譬诸沙砾既披，美镠始出，稂莠尽剪，嘉禾乃登。至若流览之余，时获一是，或足以补未发之蕴者，辄为增入，聊备参观。总以孝之为道，甚大而平，故不必旁求隐怪，用益高深，夸示繁缛，徒滋复赘。惟以布帛菽粟之言，昭广大中正之理，虽未知于作者之旨能尽脗合，可无枘凿与否。然而前代诸儒之书，瑕瑜难掩，与夫近代群言之失，淆乱不稽者，于兹正之。庶几发蒙启锢，四方亿兆，咸知傚法而允迪共底于大顺之休焉。夫如是，将见至德要道，由此而广，和睦无怨，由此而成矣。顺治丙申仲春望日序。