《诗序一》
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。臣观先王盛时，礼乐教化，熏蒸陶冶，人人有士君子之行。发而为诗，莫非性情之正。流风遗俗，久而不泯。虽更乎衰世，而气脉犹存。此变风之作，所以皆止于礼义而归诸先王之泽也。诗三百篇，不为不多矣。而孔子蔽之以一言曰：“思无邪。” 盖取其直己而发，粹然一出于正。风雅虽变，而思之无邪则一而已矣。夫寂然不动之谓性，有感而发之谓情。性无不善，则情亦无不善。厥名虽殊，其本则一。故孟子道性善，而又曰：“乃若其情，则可以为善矣。”《礼运》一篇，孔子之遗言也。谓喜怒哀惧爱恶欲，是七情者，弗学而能，人之良能也。岂有不善者哉？大序之作，所以发挥诗人之蕴奥。既曰吟咏情性，又曰发乎情，民之性也。合二者而一之，毫发无差，岂非至粹至精，同此一源，不容以异观耶？大序所谓礼义，即孔子所谓无邪也。诗人作之以风其上，太师采之以献诸朝，以警君心，以观民风，以察世变。一言一句，皆有补于治道。人君笃信力行，则可以立天下风化之本；公卿大夫精思熟讲，则可以感人君心术之微。诗之功用如此。自王者之迹熄，而微言奥义于是遂绝。虽然，诗则亡矣，此情此性，古今无间。有能求其端倪，得其精粹，挈斯世于礼义之域，而不失其情性之正，则吾之泽即先王之泽也。孔子删诗，系《豳》于变风之末。王通赞之曰：“言变之可正也。” 夫变可复正，则绝可复续矣。孰谓微言奥义终于泯灭哉！
《诗序二》
臣观大序之作，既以风、赋、比、兴、雅、颂为六义，又以《国风》《雅》《颂》为四始。义云者，至理之所在；始云者，群言之首也。及观《史记・孔子世家》，则以《关雎》为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。与大序所言若不相合。意者，《国风》《雅》《颂》为三百五篇之纲领，而《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》为《国风》《雅》《颂》之纲领欤？皆群言之首也，故谓之始。风以一国言，雅以天下言。今言雅而曰 “形四方之风”，以其造端于上，形见于下，其大指则同也。政有兴有废，故雅有正有变。雅言王政之废兴，则风言侯国之得失可推而知也。颂告于神明，指商周言之。德言盛，功言成，巋然独隆，王者之高致也。呜呼！《国风》《雅》《颂》，诚万世人主之学，所以缉熙于光明，岂可不服膺古训，日进此道，而深造夫古人之堂奥哉！知一国之风俗，其本在一身，则吾所以检其身者当如何？表曲则影攲，源浊则流污。吾有所未至，则一国之俗皆将沦胥于恶矣，可不自警乎！等而上之，所关愈大。王政有废兴，乃四海九州治乱安危之所从出也，其又可忽乎？兢兢业业，不敢荒宁，如朽索之驭，如春冰之履，庶乎其可矣。若夫盛德成功，古人广大之规模也。覆载如天地，照临如日月。彼之功德如是，吾岂可为中常之主歟？此所谓龟鉴也。有德斯有功，以《大学》观之，心正意诚，德也；治国平天下，功也。本末一贯，非有二致。而后世止以戡难为功，德不足者亦能底一时之绩，于是乎判为两途，失其指矣。大序合而言之，其知道之言乎！呜呼！王道之盛也，雅在王朝而侯国不得有颂。及其衰也，平王降为《国风》，而鲁人颂僖公之美。世变之推移如此，甚可畏也。人主观此，盍亦知所警矣！
《卷耳篇》
臣闻志者，心之所期也。所期者如此，故所就亦如此。登高山者，期至于顶，斯至之矣；涉巨川者，期达于岸，斯达之矣。所期者大，则其规模亦大；所期者远，则其谋虑亦远。夫惟远且大也，故谓之志。古之人君，耻以中常自处，而必欲成大有为之事业，斯可谓人君之志也。古之后妃，不以小善自足，而必欲辅人君之所欲为，斯可谓后妃之志也。夫惟天作之合，同心协济，所以德业巍巍，至于今仰之。卷耳者，可以为酒之物也。顷筐者，易盈之器也。易盈而不盈，其心固有在矣。臣下行役于外，而后妃轸念于内。故因卷耳之采，而思酒醴之成，足充吾君劳赐之用。此是诗之所以作也。人之远役，必思其家，故谓之怀人。是人也，固尝置之周行矣。今其奉命而行，逾越险阻，而马至于虺隤，言其病也。玄马色变而黄，亦病也。马病如此，人劳可知。酌以金罍兕觥，少解其懐伤之心。此所谓体群臣者也。曰瘏曰痡，仆与马俱病矣。盖至于是，其劳益甚，复云何哉？惟有长吁而已。写其勤劳嗟叹之状，以著其思念贤者之心。何其所志之远且大哉！夫臣下之劳，人君之所当念。后妃何预焉？今亦切切如是，无乃思出其位乎？曰：此则古之后妃所以过人也。凡人之情，朝夕思念，不出乎蕞尔形体之微。苟利于己，经之营之，无所不至，岂复为当世计乎？今也，身居乎此，而念及于彼，惨怛嗟叹，惟恐无以慰贤者之心。夫贤士大夫，吾君所资以共治也。得贤则安，不得贤则危，利害相关如此，是乃后妃之所当念也。岂可谓出其位之思乎？唐长孙后，每对太宗称魏徵之直，以社稷臣名之，保护其贤，成太宗纳谏之美。呜呼！其有古后妃之遗风哉！
《樛木篇》
臣闻天下之患，莫大于有己。有己之心胜，则待物之意薄。设藩篱，分畛域，截然判而为二。朝思夕虑，求足其欲，而自一身之外，莫之或恤矣。何其不仁哉！昔者孔子论为仁之道，本于克己。盖惟能克去己私，则物我浑融。他人之利害休戚，犹己之利害休戚也。是谓之仁。仁者，人心也。人之本心，岂有此疆尔界之别哉？已欲立而立人，已欲达而达人。至公至平，本无间隔。后妃之能逮下，存此心而已矣。尝观世之好嫉妒者，惟小人与女子为甚。新或间旧，则爱有所分。非己之利，则不得不多方以隔绝之。阴私险诐，其质相若，故嫉妒之心亦不谋而同尔。古之后妃，岂其然哉？深宫之女，谁不欲进御于君？以己之心，忖度他人，同此心也。樛木之喻，何其心之谦虚，量之广大，而已私之不立乎！木曲而下垂者曰樛。惟其下垂也，故葛藟得附託之。犹众妾之託于后妃也。以此明逮下之义，岂不昭然哉！上恤其下，下亲其上。闺门之间，雍雍如也，愉愉如也。则君子之心安得不乐？君子之乐，君子之福也。自古享天之备福者，其惟君子乎！推所由来，亦由修身齐家，克正其本而已。孟子曰：“身不行道，不行于妻子。表仪不正，人心不服。骨肉至亲，若仇敌然。终日戚戚，不得须臾宁，何福之有？” 后妃之不妒忌，固盛德也。然刑于寡妻，其本固有在矣。君天下者，盍致思焉！
《螽斯篇》
臣闻子孙众多，人君莫大之福也。则百斯男，子孙千亿，皆见于诗人之咏歌。则蕃衍之庆，岂非人情之所甚欲哉！然后妃有妒忌之心，则众妾绝贯鱼之望，亦难以觊其昌炽矣。夫公足以胜私，而不为私蔽。心足以御形，而不为形役。惟恐吾君嗣续之不繁，而不暇为一身之计。此古之后妃所以卓然过人，而《螽斯》之诗所以作也。夫螽果何物耶？群飞害稼，《春秋》书之以為灾异。盖蝗类也。而诗人何取焉？曰：诗之托兴，惟见其生育之蕃，有似乎子孙之众尔。亦犹鸱鸮虽非嘉祥，而彻桑土于未雨，得思患豫防之道，于是取之也。虽然，以螽斯兴子孙则可，谓螽斯无妒忌心，则安得而知之？今此诗言 “宜尔子孙” 者至于三，是则后妃之心果能如是。物之不妒，故其效验如此也。盖思而得之，凡物之以类相从，皆其心之和同无间，而群飞蔽天，则其尤者焉。和同如此，则不妒在其中矣。然物以类从，何可胜计，奚独有取诸此？曰：古之记者，谓螽斯一生九十九子，其繁滋也甚矣。他物虽以类从，而生育未必若螽斯。同类既众，而生育又不胜其多，则安得而不取之乎？呜呼！人物之辨，古人甚严。昏而不明，所以为物；人心至灵，所以贵于群物也。然乌之反哺，獭之祭先，蚁之有君臣，皆有似乎人道，亦有放其良心而物之不若者，君子盖深悲之。《大学》述绵蛮黄鸟止于丘隅之诗，而系以孔子之言曰：“可以人而不如鸟乎？” 由是观之，贵而为人，犹或妒忌者，可以人而不如螽斯乎？然则此诗之作，有助于风教多矣！
《桃夭篇》
臣闻诗人称人情之相安者，未尝不以宜言之。《假乐》之诗曰：“宜民宜人。” 取其人民之相安也。《鲁颂》曰：“宜大夫庶士。” 取士大夫之相安也。夫人情至于相安，则有和顺而无乖戾，有欢娱而无怨讟，岂不甚可贵哉！今此诗曰 “宜其室家”“宜其家室”，则夫妇之间，雍雍其和，交相亲爱者至矣。又曰 “宜其家人”，则非独夫妇也。阖门之内，长幼尊卑，无不犁然有当于心矣。妇人谓嫁曰归。桃之夭夭，灼灼其华，谓仲春之月，婚姻之时也。女之始嫁，情意未洽，而宜家之效固已立应，况于寖久乎！既咏其华，又咏其实，又咏其叶，以明物物之可嘉也。以桃之可嘉，媲德之可贵，周旋俯仰，无所不宜。此岂法严令具强之使然哉？风化之行，固有本之者矣。后妃无妒忌之行，闺门有肃雍之美，是非其本欤？惠及其下，众妾序进，则内无怨女。化行于外，婚姻以时，则国无瘝民。此和气洋溢，极治之时也。诗人安得不于一篇之中致其意歟？虽然，婚姻及时，后人知是者亦不少矣，而人情未免乖戾，罕以辑睦闻者，又何歟？曰：此所以有贵于风化也。先王之时，家道既正，教化流行，习俗淳美，涵濡于礼义之泽久矣。之子于归，资性婉淑，足宜其家。风化使然也。非有先王修身正家之本，而独以男女及时为贵，此乃不澄其源而欲清其流也，又岂能销乖戾之习而长辑睦之风哉？此诗三章，曾无一语及于后妃，而序诗者推而言之。盖天下之事，有可以法禁整齐者，而风俗之美非法禁之所能致。要必基本所在，能用其力，故其感召如此。归诸后妃，钩深之论也。呜呼！后妃之贤否，风俗之美恶，系焉；吾身之修不修，后妃之贤否，系焉。君天下者，其可忽哉！
《兔置篇》
臣闻贤人众多，系乎人君之一身。人君者，化育之所自出也。德有所未至，教有所未孚，无以陶冶斯世，皆入于礼义之域，则归其责于君，而人君亦不敢辞其责。故曰：“百姓有过，在予一人。” 古之圣君知其然也，兢兢业业，不敢荒宁。惟人纪是修，惟民极是建。凡所以善其心者，无一日敢忘。要其效验，必至于比屋可封，人人有士君子之行，始无愧于代天司牧之职。其或未然，亦惟反身修德而已矣。兔置者，设以掩兔，贱者之役也。丁丁者，椓杙之声也。其役虽贱，其人甚武。赳赳焉，有公侯干城之才，亦可谓难能矣。又进于是，其可以密迩公侯，故谓之好仇，犹言善匹也。以密迩为未足，而有腹心之喻。即一身言之，耳目之视听，手足之举履，非不切也，而又有切于此者。今曰可為腹心，则智虑之深长，操守之坚正，可仗以立國矣。呜呼！贵而贤，贱而不肖，天下之常理也。贤者役人，不肖者役于人，亦天下之常势也。兔置之人，执此贱役，教养之所不预，宾兴之所不及，宜其才质闇劣，不足与进于善也。而诗人所称，乃真贤实能之任。曽谓是瑣瑣者足以当之乎？臣闻之，教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之兴，引小人而纳于君子之途。人心无常，惟上是听。风行草偃，不约而从。后妃无妒忌之行，其本正矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。此诗三章皆以肃肃为称，故谓之好德。夫既惟德是好，则举以当真贤实能之任，孰谓其不可乎？今而后知先王盛时，风化所及，莫非常人吉士，随取而足，有不可胜用者。正本之效固如是也。而后世每以乏贤为忧，亦岂无所自歟？序诗者曰：“关雎之化行，则莫不好德。” 观其迹若不相为谋，而心之感通有必然者矣。君天下者，盍致思焉！
《芣苢篇》
臣闻《易》之《咸》曰：“圣人感人心而天下和平。夫人心至于和平，则风俗粹美，不可以有加矣。无以感之，岂能臻此哉？然则何以感之？曰：行远自迩，始治外自内始。未有其家不可教而能化行于他人者也。故宫闱之邃，风化之枢机也。后妃无妒忌之行，其心既和平矣。众妾进御于君，不复顾虑，则其心亦和且平矣。夫和平者，人之本心也。宫闱之内，至和至平，皆以有子为乐，则风化所覃，自近及远，亦孰不以有子为乐哉？芣苢者，宜子之药也。采采者，不一之辞也。薄言有之，采而得之也。掇，拾也。捋，取也。袺者，以衣贮之而执其袵也。襭者，以衣贮之而扱其袵于带间也。袵之可矣，而复捋之；袺之可矣，而复襭之。此心之切，惟恐其不多也。区区微物，以宜子之故，不惮勤劳，多方采取。诗人深探其心，而曲尽其形容之辞，若赘而非赘。爱其风化之美，而不能自已也。夫丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。人道之婚姻，专为嗣续计耳。妇人无子，将焉用之？故有子之愿，尤为甚切。而世降俗薄，乃至有生子而不举者，天性之爱，灭绝无余。何其与古人大相远耶？盖乐于有子，人之本心。有子不乐，非其本心然也。古人之心，至和至平，故惟恐乎嗣续之不蕃。后人之心，不和不平，故反以生育为累尔。夫秉彝之初，均此一心，而习俗美恶不同如此。任风化之责者，当如之何哉？诗人观夫芣苢之采，既为之三咏三叹，而序诗者，则蔽以一言而曰后妃之美。盖非后妃之贤，得其本心，则必不能使当时之妇人亦皆遂其本心也。尊卑上下，皆不失其本心，可谓极盛之时矣。后之为妃者，要当以是为法。
《汉广篇》
臣闻人生天地之间，所以超然独贵于群物者，以存是心焉尔。心者，人之大本也。是心苟存，虽至微之人，足以取重于当世；是心不存，虽贵为王公，其又奚取焉？汉之游女，可谓至微矣。能正固其守，而人皆爱之敬之，岂非此心之良？天所以与我者，卓然不乱，故发形于外，有足以感动物者欤？乔木者，其榦上竦，非有枝叶下垂，可为庇荫也，故不可休息。以女之弱，譬木之乔，若非其伦矣。然端方不挠之操，似之。此所以为古之贤女也。以乔木为未足，而复有江、汉之喻。泳，潜行也。方，栰之小者也。汉不可以潜行，江不可以栰济，此女之不可求也。区区女子之微，人皆得以轻侮之。今乃如汉之广，如江之永，不可亵渎如此，岂不亦贤哉？心慕其贤，而于错薪之中，为之刈楚以秣其马，刈蔞以秣其驹，致惓惓之意，庶其降以相从也。而终不可从，故江、汉之喻，复申言之。呜呼！武夫勃然震怒，无敢当者，而牵于利欲，则挠而从之。今女子之所守，乃刚劲如是，有丈夫所不能为者。此无他，彼求诸外，所以似刚而非刚；此得之心，所以至柔而能刚也。夫莫刚于人心，嗟来之食，宁死而不受，非不爱身也，此心卓然而忘其为身也。江、汉之游女，可嘉可尚，惟此心之不昧尔。非盛德之君，躬行于上，表正斯民，皆有士君子之行，岂能臻此哉？彼习俗薄恶，男女淫奔，恬不知愧者，亦其君使然尔。然则人君之一身，诚风俗美恶之所自出歟？
《汝坟篇》
臣闻臣之事君，犹子之事亲也。子之心一于亲而无他者，谓之孝；臣之心一于君而无他者，谓之忠。故《大雅》曰：“上帝临女，无贰尔心。” 心一而不杂，凛凛乎如上帝之鉴临，岂敢有他哉？汝坟者，汝水之岸，其高如坟也。条枚者，枝与榦也。调饥，朝而未食，其馁最甚也。条肄者，今年斩之，而来岁复生之木也。夫行役于外，而妻躬采薪之劳，职当然也。念其良人，而有如晨朝之饥，何其切哉！盖至于逾年之后，而有 “不我遐弃” 之语，乃知其初念之至切者，忧其去而不复返也。古人奉君命而行，则不敢顾其身。履险犯难，有死之道，而不遑自恤者，以臣之事君，大义所在，不可少亏也。向也忧其弃我，今也喜其既见，上能承君命，而下能保其身，则不弃我而死矣。此妇人之所以自慰也。远役之苦，如彼鲂鱼，至于尾赤，可谓劳矣。王室之威，如火烈烈，可谓酷矣。人情至此，不能不怨。然忠臣之心，其可怨乎？父母孔迩，所以宽譬之也。纣虽酷虐，而西伯方行仁政，有父母之恩可恃以安存也。呜呼！天下之达道，人伦而已。人伦之外，焉有他道？勉励其夫，事君尽忠，则夫妇之道笃，而君臣之义亦隆矣。一诗之中，二美具焉。此所以为文王之化，行乎汝坟之国也。风化之美，陶冶熏蒸，能使为妇人者，此心昭然于义理如此，是之谓善化。后之君天下者，可不鉴观于此哉！
《采蘩篇》
臣闻祭祀之事，古人之所甚重也。人孰不奉祭祀，而可以奉祭祀者实难。是必洞洞属属，精一不杂，有以契夫鬼神之心，则可以行此礼矣。邦君之配，国人所尊，谓之小君。其职甚不卑也。而所谓职者，非有他事，惟曰奉祭祀，是为称职。不足以奉祭祀，则失其职矣。然则夫人者，可不职思其忧乎？蘩，皤蒿也，所谓涧溪沼沚之毛也。采而用之，有事乎太庙，故曰公侯之事，又曰公侯之宫。宫即庙也。物之可荐者亦多矣，不及其他，而独有取夫蘩，岂不曰交乎神明者在诚而不在物欤？诚心不至，虽牺牲肥腯，粢盛丰备，神其吐之矣。被之僮僮，夙夜在公。被，首饰也。僮僮，竦敬之貌也。执蘩以助祭，而竦敬于宗庙之中，亦足以明此心之不放逸矣。虽然，当祭而致敬，祭毕而忘之，是诚心易衰也，又岂足为敬乎？被之祁祁，薄言还归。祁祁，舒迟也。祭义所谓及祭之后，陶陶遂遂，如将复入也。不即安于私室，而犹迟迟其归，心足以御其形，而不为形所役。心不懈，则形不倦。故既祭之余，无以异于承祭之时也。夫是之谓夫人之职。以祭祀为职，是以诚敬为本也。本立则众美从之，岂不甚可责欤？呜呼！祭之明日，明发不寐，有怀二人。古人纯一不已之心，于是著见。与夫斯须致敬，而懈怠随之，固万万不侔矣。而召南之夫人，亦能用力于此。味薄言还归之语，而想其中心之所存，纯一而不杂，此所以无愧于幽明也。其亦国君躬行表正之明效歟？
《甘棠篇》
臣闻人心未易感也，而感人之深者，其惟盛德之君子乎？甘棠之诗是已。蔽芾，言其盛也。茇，草舍也。拜，谓屈而下之。说犹舍也。或曰，说本作税，言其税驾于兹也。人之为政，悦人心于一时者易得，人心于悠久者难。衣食之分，人乘舆之济涉，非不悦也。而君子则曰小惠未徧，曰惠而不知为政。浅狭如此，又安能使人悠久而不释欤？召伯诚心爱民，不自隆贵。草居露宿，听讼于甘棠之下。未尝任智术，要民誉也。而当时爱慕，后人追思之。见彼甘棠，以为所憩之地，而相与共存之。不惟勿伐勿败，虽屈而下之，亦所不忍。何其入人之深耶？意者，悉其聪明，致其忠爱，断其是非曲直，无毫发之差。亦犹臯陶明刑，迈种厥德，而黎民怀之。凡形于听讼者，皆是心也。心纯乎天，发而为政，皆与天合。以我之心，感民之心。民之不能忘，由我之不可忘也。周召分陕而治，召伯之令名，得与周公并传，殆非偶然者。三复此诗，其得人心如此，岂不伟哉！后之号为能吏者，率以强敏相尚，惨刻为贤。民疾视之不暇，岂复有爱之久而不已者？由是观之，人君之用人，当取夫材之足以集事者欤？抑取夫德之足以感人者欤？诵甘棠之诗，宜知所决择矣。