紀孝行章第十
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。」
曾子曰「人未有自致者也」（論語子張），子夏[1]曰「事君能致其身」（論語學而），致身以事君，致心以事親，兩者天地之大義也。致而知之，不慮而知謂之良知；致而能之，不學而能謂之良能。故五致者，赤子之知、能，不假學問而學問之大，人有不能盡也。故言致良知、致良能之説則出於此也[2]。仁、義、禮、樂、信、智則皆自此始也。
「事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。」
若是者，何也？敬身之謂也。敬身而後敬人，敬人而後敬天。頌曰：「敬之敬之，天維顯思。命不易哉！無曰高高在上。」（詩經周頌敬之）爲天子者如此，又况其下者乎？爲下而爭亂，忘身及親，是君子之大戒也。泰誓曰：「予克受，非予武，惟朕文考無罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」（尚書周書泰誓）甚矣！聖人之危也。其孝愈大，則其敬也愈至矣。
孝經者，其爲辟兵而作乎？辟兵與刑，孝治乃成。兵刑之生，皆始于争。爲孝以教仁，爲弟以教讓，何争之有？傳曰：「堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不従。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」（禮記大學）故恕者，聖人所養兵不用而藏身之固也。
右經第十章
大傳第十
子事父母，雞初鳴，咸盥、潄，櫛、縰、笄、總，拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳，搢笏。左右佩用：左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屨著綦。婦事舅姑如父母，雞初鳴，咸盥、潄，櫛、縰、笄、總，衣紳，左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊、施縏袠、大觿，木燧，衿纓、綦屨，以適父母舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒。疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以温之。饘、酏、酒、醴、芼、羮、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫唯所欲。棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂、膏以膏之。父母、舅姑必嘗之而後退。（禮記内則）
凡是縟節，亦未易舉也。士君子能敬身節慎，寡嗜欲，勤細行，以率其妻子，其妻子從之。有物有恒，言動以時，威儀不忒，則教成於内，嵗月漸浸可備具也。
繇命士以上，父子皆異宫，昧爽而朝，慈以甘旨。日出而退，各從其事。日入而夕，慈以甘旨。（禮記内則）
文王之爲世子，則猶用此道也。凡世子皆以士禮自處，晨夕起居，無敢有懈。詩曰「夙興夜寐」（詩經衛風氓），是之謂也。命士而下，不得異宫，定省起居，各視其力。
父母、舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾，少者執牀與坐。御者舉几，歛席與簟，縣衾，箧枕，歛簟而襡之。父母、舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不傳；杖、屨祇敬之，勿敢近；敦、牟、巵、匜，非餕莫敢用。與恒食飲，非餕莫之敢飲食。（禮記内則）
是可以爲敬乎？充是，則亦無所不敬矣。其人政行事則亦猶是也。
在父母舅姑之所，有命之，應「唯」，敬對，進退、周旋齊慎[3]。升降、出入、揖遜不敢噦、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、踦[4]、睇眎，不敢唾、洟。寒不敢襲，癢不敢搔。不有敬事，不敢袒裼。不涉不撅。褻衣衾不見裏。父母唾、洟不見；冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請澣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。五日則燂湯請浴，三日具沐。其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。少事長，賤事貴，共帥時。（禮記内則）
是亦士庶人之禮也。禮無貴賤，其敬一也。葛覃之詩曰「薄汚我私，薄澣我衣，害澣害否，歸寧父母」，是后夫人之學也。古之君子事其父母，雖有僕御，無敢不親，則猶行士之道也。
子婦孝者敬者，父母、舅姑之命勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待。加之衣服，雖不欲，必服而待。加之事，人代之，已雖弗欲，姑與之，姑使之而後復之。（禮記内則）
又曰：「子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縦之而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而後怒之；不可怒，子放婦出，而不表禮焉。」（禮記内則）若是者，所以教慈也。教慈而後孝，猶未失乎孝也。
父母有婢子若庶子庶孫，甚愛之。雖父母殁，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，衣服飲食執事，毋敢視父母所愛，雖父母殁不衰。子甚宜其妻，父母不説，出。子不宜其妻，父母曰「是善事我」，子行夫婦之禮焉，殁身不衰。（禮記内則）
是則近於養志者矣。命士而上，天子而下，則猶是志也。
子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭；不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟，將與之，則必請其故賜，而後與之。（禮記内則）
是亦猶士禮也，而其道通於宫掖。古之賢后妃夫人，則未有不用此者也。
親在，行禮於人稱父。人或賜之，則稱父拜之。父命呼，「唯」而不「諾」。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復不過時。親癠，色容不盛，此孝子之疏節也。（禮記玉藻）
得其疏節，則其精意亦見矣。君子之氣，患不專，專而後柔；君子之志，患太廣，廣則不治。不柔不治，雖盛其容色，必落，且使人譝曰：「是誰之子也？」君子之所隠也。
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止復故。有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。（禮記曲禮上）
父母有疾而飲酒食肉，禮乎？曰嫌其不飲酒食肉也，而陳之，陳之則有恐至於變者矣。夫有側坐之心乎，何其謹以摯也？
爲人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習必有業。恒言不稱老。居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不爲槩，祭祀不爲尸。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。[5]不服闇，不臨[6]危。父母存，不許友以死，不有私財，冠衣不純素。[7]孤子當室，冠衣不純采。（禮記曲禮上）
是亦孝子之疏節也。節疏而義精，若柏有心而竹有筠也。君子爲其大，不爲其細。故上無以教，下無以學，失之於朋友，而遺之於造次者衆也。
君有疾飲藥，臣先嘗之；親有疾飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。（禮記曲禮下）
古之養老者以八珍，爲飲以養陽，爲食以養隂。其已疾也，曰：酒，閔子之養也。寒爲益一衣而病脱然，暑爲去一衣而病脱然，饑爲進一餐而病脱然，飽爲却一餐而病脱然。故藥者，聖人之所慎用也。季康子饋藥，夫子辭以未達。許世子止不嘗藥，春秋書曰：「弑君。」故夫子慎疾，未嘗服藥。凡草木金石其無毒者，不能已病；其有毒者，易至於傷人。究其爲用，不能愈於五榖滋味之効也。聖人制飲食和實羹醢，各有攸宜。凡食齊視春，羹齊視夏，醬齊視秋，飲齊視冬。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麥，魚宜苽。春宜羔豚，膳膏薌；夏宜腒鱐，膳膏臊；秋宜犢麛，膳膏腥；冬宜鮮羽，膳膏羶。膾，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用葱，膏用薤，三牲用藙，和用醯，獸用梅，皆視所宜。齊於氣志，盛則損之，衰則益之，澹泊以爲體，中節以爲用，是可以當藥矣。八珍曰淳熬、曰淳母、曰炮、曰擣珍、曰漬、曰熬、曰糝、曰酏，是皆所以養老也。飲重醴，次清，次白，稻醴清醩，黍醴清醩，粱醴清醩，或以酏、漿、醷、濫。君子有是數者，以贊其隂陽，節其嗜欲，亦可以已疾任事矣。故禮有侍膳之禮，無侍藥之禮。聖門小雅無治方者，是亦明春秋之隠，痛聖人之有所不貴也。
父没而不能讀父之書，手澤存焉耳。母没而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉耳。（禮記玉藻）
是亦猶士之志也，而其道通於上下，自庶人而世子、天子未有不由此者也。
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，顔色必温，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必温，身必絀[8]，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故慤善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。（禮記祭義）
致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心，則猶此志也。故祭者，人道之至大者也。孝子能備，能備然後能祭。
君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。（禮記祭義）
忌日不用，然亦且祭與？曰：有告焉，告則必祭也。曰：告於墓，禮與？曰：古者告於廟，不告於墓。人子之於親也，致詳焉而已。告於廟則祭於廟，告於墓則祭於墓，未爲失也。然則告於廟謂諱之日，告於墓謂葬[9]之日與？曰：可，以義起也，古未之有焉。古之祭者，祠、禴、嘗、烝而已矣。霜露既降，春雨既濡，悽愴怵惕，以爲宗廟神明之所聚也。告諱於廟，告葬於墓，則疑於魂魄異處矣。君子之於祭，各盡其心也。心者，神明魂魄之所由交也。於廟扵墓，則亦未爲失也。
致齊於内，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所爲齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出户，肅然必有聞乎其容聲；出户而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。（禮記祭義）
致齊三日，散齊七日。每祭必齊，益以月祭，則是嵗齊也。曰：月祭其小也。記曰：「君子非有大事也，則不齊。」（禮記祭統）故諸小祀致齊間有之也，於以防其邪物，訖其耆[10]欲，則雖嵗齊未爲數也。然則忌日亦致齊乎？曰：「忌日思哀，先思其憂也。思其憂則不啻三日也，而爲三日以制之。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。」又曰：「祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。故忌日之先與祭之明日，君子憂思之極也。」
孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虚中以治之。宫室既修，墻屋既設，百物既備，夫婦齊戒、沐浴，奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！（禮記祭義）
是豫備者，亦與五備同旨也。五備存於中，則百物備於外，如是而將之以孝敬，故禮樂可起也。
孝子之祭也，盡其慤而慤焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。（禮記祭義）
傳曰：「使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」（禮記中庸）使則鬼神之能也，若或使之，則非鬼神之能也，孝子之志也。
孝子之祭可知也：其立之也敬以絀[11]，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲，退而立，如將受命。已徹而退，敬齊之色不絶於面。立而不絀，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，忘本也。如是而祭，失之矣。（禮記祭義）
固、疏、傲、惰、不愛、忘本，是亂爭之道也。先王教人孝敬，其繁文縟節盡在於祭，皆以治其心。氣凝聚於親，結諸心，形諸色，而術省之。故以居上則不驕，爲下則不亂，在醜則不爭，故孝子之治其心氣與先王之治其天下，同治也。然則孝子無怨於天下與？曰：孝子一舉足一啟口不忘其親，誠慤存於中，和順著於外。詩曰：「在彼無惡，在此無斁。」（詩經周頌振鷺）
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親。祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然，其文王與！詩云「明發不寐，有懐二人」，文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。（禮記祭義）
詩曰「於繹思」（詩經周頌賚），繹者，祭之明日也；又曰「綏我思成」（詩經商頌那），「思成」之詩，自古在昔，不自文王始也。
祭之日，樂與哀半：饗之必樂，已至必哀。仲尼嘗，奉薦而進，其親也慤。其行也趨趨以數。已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然。今子之祭無濟濟漆漆，何也？」子曰：「濟濟者，容也遠也。漆漆者，容也自反也。容以遠，若容以自反也，何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦爼，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟漆漆，夫何恍惚之有乎？」（禮記祭義）
詩曰「濟濟蹌蹌，絜爾牛羊」（詩經小雅楚茨），蓋言濟也；「既齊既稷，既匡既勅」（詩經小雅楚茨），蓋言漆也。夫是蓋有所取之也，及於夫子之親薦則不然，故聖人之親薦，異於朋友之攸攝也。子曰「吾不與祭，如不祭」（論語八佾），言夫攝於朋友者之不足以盡親薦之義也。
祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎来，哀以送徃，故禘有樂而嘗無樂。（禮記祭義）
禘有樂而嘗無樂，此亦禮之至著者也。凡祭必有尸，迎尸、送尸皆有樂。記曰：「君執干戚就舞位。冕而摠干，率其群臣，以樂皇尸。」（禮記祭統）又曰：「獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜。」（禮記祭統）詩曰「鏞皷有斁[12]」（詩經商頌那），「皷鐘送尸」（詩經小雅楚茨），未有秋嘗重祭，遂不用樂者。周禮奏夷則，歌小吕，舞大濩，以享先妣。奏無射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。周人以禘重於礿，魯人以嘗重於烝。使嘗不用樂，則魯大事無有用樂者矣。又周禮尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，未有嘗祭不用尸、牲者。郊特牲曰「饗、禘有樂，而食、嘗無樂，隂陽之義也。凡飲，養陽氣也；食，養隂氣也。故春礿而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食、嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂；食，養隂氣也，故無聲」，是則皆爲養老發也。養老則不得言祭祀之禮，感祭祀而悽愴矣。且如養老，亦皆用樂。文王世子云「凡大合樂，必遂養老」，又云「既養老，遂發咏焉」，未有秋冬嘗烝以樂祀宗廟，不以樂享老幼者也，又未有以樂享老幼，不以樂祀宗廟者。或曰「周康王之喪，以七月己未，周人以是闋秋嘗之樂；宣公八年，仲遂卒于垂，壬午，去籥；秋七月甲子，日食既，魯人以是闋秋嘗之樂」，是則不然者，喪有輟而樂無廢，變事以權，復事以經。然則如何曰「是燕私之樂」也？楚茨之詩曰：「諸父兄弟，備言燕私，樂具入奏，以綏後禄。」蓋周人兼用夏、殷之禮，四時祭皆有樂，而霜露悽愴，言念先人，乃輟燕私之樂，至於祖妣，洋洋如在。禮樂備陳，何可輟也？然則詩所謂「樂具入奏」者，何也？曰：彼亦悽愴之言也，謂是公田廢矣，茨棘生矣，歳事不修，無以康我父兄者也。
記曰：「福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備，言内盡於己而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，内則以孝於親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。」（禮記祭統）
樂愛哀嚴，皆敬也。敬則無所不備，備則無所不致矣。孝子之順於天下，致敬而已矣。一敬而致百順，以事君長，以事鬼神，皆是也。詩曰「孔惠孔時，維其盡之」（詩經小雅楚茨），盡敬之謂也。
又曰：「孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之謂畜。是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，没則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。」（禮記祭統）
三盡者，亦五致之義也。夫人子之至情，亦惟在憂樂乎！養而致樂，病而致憂，喜懼積於中，則居處飲食從之矣。祭者，隂陽之交也，存殁之所共致也。養不致樂，病不致憂，雖有哀嚴亦廢然弛矣，故敬者，憂樂哀嚴之所終始也。詩曰：「聖敬日躋，昭假遲遲。上帝是祗，帝命式于九圍。」（詩經商頌長髮）故上帝之憂樂，聖人亦有以備之蚤也。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致慤則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。（禮記祭義）
不存不著則不慎其心，不慎其心則必傷其身，傷其身則辱親者至矣。故終身弗辱，敬身之謂也。敬身以敬親，敬親以敬天，天存與存，天著與著，故孝子之親不没也。頌曰「維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘」（詩經周頌閔予小子），是成王之學也。
子夏問於孔子曰：「居父母之仇，如之何？」夫子曰：「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬭。」曰：「請問居兄弟之仇，如之何？」曰：「仕弗與共國，銜君命，遇之不鬭。」曰：「居從父、昆弟之仇，如之何？」曰：「不爲魁。主人能，則執兵而隨其後。」（禮記檀弓上）
是不與於爭醜者之言乎？曰：五服之於五刑，一也。斬衰之仇無以爲生，兄弟而下不可避也。避之則倫絶，唱[13]之則法亂。聖人議此，蓋不得已也。
曾子曰：「父母之讎不與同生，兄弟之讎不與聚國，朋友之讎不與聚鄉，族人之讎不與聚隣。」（大戴禮記曾子制言）
然則君子之和睦無怨，何也？曰：君子之愛敬，必有由始也。親親而仁民，仁民而愛物，仁孝之等也。仁人不讎其君，孝子不讎其君。夫使其信義不聞於鄉，名行不聞於國，志絀於鬼神，氣絀於猛獣，則已矣。如其不然，則亦百姓之所避也。齊襄公將復讎乎紀，卜之曰：「師喪分焉。寡人死之，不爲不吉也。」公羊高曰：「襄公於是乎道。上無天子，下無方伯。襄公緣疾以爲義，未爲不道也。」然則春秋亦與齊襄與？曰：春秋與紀，不一而足也。春秋與紀，而公羊高與襄，何也？曰：公羊高將以其仇紀者，激其仇襄者；聖人將以其怒紀者，恕其不敢怒襄者。故公羊高之義，不如聖人之恕也。然則孝經義，而春秋恕者與？曰：孝經以道順天下，欲反天下之兵刑消於道徳。故孝經之志，非公羊高之所知也。然則魯莊公不得復父讎乎？曰：復父讎，則必與齊尋兵，與齊尋兵則内不得諱其惡，外不得修其睦，上下交怨而旤亂且作，故齊襄之道無所勝於魯荘之道也。然則猗嗟之刺，何也？曰：禚之會、祝丘之享。狩禚而如齊師，防榖沓至，春秋之所惡也。然則雄狐敝笱，列于齊風，是無損於魯與？曰：魯無風也。齊不可變，於齊乎著之何？爲其無損也。然則親有威柄，道不可制，反激殺身，危及社稷，則如之何？曰：臣與子一也。子不得正誼而臣得正誼，使齊襄公危魯之社稷。居其宫，易其廟，則魯之群臣必不得拱手而授刄於無知，又不得曰且老矣，從頌以俟霸主之自出。故春秋之道與孝經相救，後世之處此則有未盡也。郤至之告捷也，見單襄公驟稱其伐。襄公曰：「君子不自稱，非以讓也。惡蓋人也。人性陵上，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。禮在敵，三讓。故獸惡網羅，民惡其上。今郤至位七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。」（國語周語中）故遠怨之難也。不順則不和睦，不和睦不能遠怨。南蒯之叛也，鄉人或歌之曰：「我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎，倍其隣者耻乎！已虖已虖，非吾黨之士乎！」（左傳昭公十二年）夫郤至、南蒯，猶欲爲仁義也。以爭而兵，行如至、蒯以從吾黨，雖有三牲之養猶之昧[14]雉也。
孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父者，人亦殺其父；殺人之兄者，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。」（孟子盡心下）
故曰：敬人之父，人亦敬其父；愛人之兄，人亦愛其兄。故曰：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。故曰：敬其父，得其子之懽心；敬其兄，得其弟之懽心。天子之不敢惡慢，諸侯之不侮鰥寡，蓋謂此也。書曰：「匹夫匹婦，如或勝予。」[15]
右傳二十九則
* * *
[1] 子夏，原作「子」，據論語學而，從康熙本、四庫本改。
[2] 「故言致良知、致良能之説則出於此也」一句，康熙本、四庫本皆無。
[3] 齊慎，康熙本、四庫本皆作「慎齊」。按禮記爲「慎齊」。
[4] 踦，康熙本同，四庫本作「倚」。按禮記同四庫本。
[5] 「聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑」一句，底本、康熙本皆無，據禮記曲禮上，從四庫本補。
[6] 臨，康熙本同，四庫本作「登」。按禮記曲禮上爲「登」。
[7] 「父母存，不許友以死，不有私財，冠衣不純素」一句，底本、康熙本皆作「不有私財，不許友以死。爲人子者，父母存，冠衣不純素」，據禮記曲禮上，從四庫本改。
[8] 絀，康熙本同，四庫本作「詘」。按禮記同四庫本。
[9] 葬，康熙本同，四庫本作「奠」。
[10] 耆，康熙本同，四庫本作「嗜」。
[11] 絀，康熙本同，四庫本作「詘」。按禮記同四庫本。
[12] 斁，底本、康熙本作「奕」，據詩經，從四庫本改。
[13] 唱，康熙本同，四庫本作「倡」。
[14] 昧，原作「味」，從康熙本、四庫本改。按春秋公羊傳有「昧雉彼視」，何休解詁云「昧，割也，時割雉以爲盟」。
[15] 「匹夫匹婦，如或勝予」，尚書無此原句，其大義來自尚書夏書五子之歌「愚夫愚婦，一能勝予」與尚書商書咸有一德「匹夫匹婦，不獲自盡」。
五刑章第十一
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」
兵用而後法，法用而後刑，兵刑雜用，而道德乃衰矣。聖人之禁也，曰示之以好惡，示之以好惡，則猶未有禁也，刑而後禁之。周禮司徒以六行教民，司冦以五刑匡其不率，於是有不孝之刑，不友之刑，不睦婣、不任恤之刑，此六者非刑之所能禁也。刑之所能禁者：寇、賊、姦、軌耳。然其習爲寇、賊、姦、軌者，刑亦不能禁也。必以之禁，六行則是束民性而法之也。束民性而法之，不有陽竊，必有隂敗。由是則堯、舜之禮樂與名法爭騖矣，爭騖必絀。然且夫子猶言刑法，何也？夫子之言，蓋爲墨氏而發也。人情易媮，媮而去節，則以禮爲戎首。禮曰三千，刑亦三千，禮刑相維，以刑教禮。聖人之才與德皆足以勝之，勝之而存其真。衆人之才與德不足以勝之，而見是繁重，則畔矣。夫子之時，墨氏未著，而子桑户、曾點、原壤之徒皆臨喪不哀，遯於天刑，自聖人而外未有非者。夫子逆知後世之治，禮樂必入於墨氏。墨氏之徒，必有要君、非聖、非孝之説以爚亂天下，使聖人不得行其禮，人主不得行其刑。刑衰禮息而愛敬不生，愛敬不生而無父無君者始得肆志於天下，故夫子特著而豫防之，辭簡而旨危，憂深而慮遠矣。
右經第十一章
大傳第十一
子曰：「君子三讓而進，一揖而退。事君三違而不出境，則利祿也。雖曰不要，吾不信也。」（禮記表記）
以利祿要君，其小者也，患失而趨利，趨利而圖害，苟患失之，無所不至矣。
子曰：「君子畏天命、畏大人、畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」（論語季氏）
知愛知敬，能孝能弟，降於天之謂命，授於人之爲[1]性。何以爲性？性，知敬者也，敬深而入畏。敬性之人，視民如賔，使臣如客，而况於大人乎？况於聖人之言乎？侮聖人之言則必侮禮，侮禮則必興亂，興亂則刑敝，刑敝則兵敝。故聖人之用刑，有不得已也。
孟子曰：「楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪説誣民，充塞仁義也。」（孟子滕文公下）
楊之罪無殺於墨乎？曰薄乎云爾！墨氏非孝，楊氏毁忠。忠者，移孝者也。墨氏之非孝，其始於冠昏，其終於喪祭乎？冠昏之禮，雖或非之，莫有廢也。喪祭之禮廢而聖人之道息，聖人之道息，而夷狄[2]鳥獸亂於中國。臣棄其君，子棄其父，名不簒弑而甚於簒弑者，墨氏之爲也。故墨者，五刑之首麗也。[3]
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不爲禮，禮必壊；三年不爲樂，樂必崩。舊穀既没，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則爲之。君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲之。」宰我出，子曰：「予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懐。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」（論語陽貨）
宰我冒不仁之名，發非常之問；夫子以懐抱之情，斷三年之制，皆所以表微探賾，垂訓無窮。後世無宰我之文，而欲蹈非聖之實，以日易月，以代衰，君行之而不疑，臣遵之而不改，使夷狄之習得以亂中國[4]，佛、老之教得以溷冠裳，則又宰我之罪人也。然則成王既崩，康王受命，以啜粥飲水之時而宿同祭咤，以有唯無荅之日，而報誥敦諄，聖人皆不以爲非，復存之典策者，何也？曰：周公制禮，變質從文。七日作冊，道揚末命。先受命而後成服，其興答報誥之辭，皆史官讀之。王冕服，銜恤、祗受不二，所以繼文、武之統，承天地之重也。報誥之後，釋冕，反喪。既不裁通喪之常，又不違諒闇之實，而侯辟、神、人皆有所託，蟲鳥毒螫無由而生，誠情理之權衡，不易之鉅典也。然則漢文之時，未有墨氏而驟更此制，天下無議者，何也？曰：漢文之時，敦尚黄老，雖在宫掖[5]，不喜儒法。墨釋之與黄[6]老，其究同趨，人心喜媮，易於間雜，惜無執孝經之文，起而正之者耳。然則孝經之言不孝，專爲短喪發與？曰：春秋之細，察於嘗藥；孝經之大，存於喪祭。自喪祭而外，問安視膳之儀，寢興起居之典，固頑子所不能廢，邪説所不能亂也。
傳曰：「三年之喪何也？曰：稱情而立，文因以飾群，别親疏、貴賤之節，而弗可損益也，故曰『無易之道』也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。斬衰苴杖，倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而以是斷之者，送死有已，復生有節也。天地間血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。大鳥獸喪其群匹，越月踰時焉，則必反廵，過其故鄉，翔廻焉，鳴號焉，蹢躅焉[7]，踟蹰焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉。人於其親也，至死不窮。將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，曾鳥獸之不若。將由夫修飭之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王爲之立中制節，使足以成文理，則釋之矣。」（禮記三年問）
是言也，亦爲非毁過制以生殉死者説也。上古不葬，厚衣以薪，葬于中野，非不葬也。天子龍輴外制束薪亦猶存古之意也，而後世庶人衣之以火，則是墨氏之教也，非古人之意也。由古人之意，可以終身遂之無窮，由墨氏之意，可以朝死夕忘，大鳥獸之不若。故聖人之制，爲禮爲刑，猶喪娶之與不嘗藥者同類也。
然且至親則以期斷，何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，在天地之中者，莫不更始，是以象之也。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。由九月以下，何也？曰：焉使弗及也。故三年以爲隆，緦、小功以爲殺，期九月以爲間。上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知所由來者也。（禮記三年問）
天地已易，四時已變，是猶宰予之言也。取法天地，加隆於人，則非宰予之言也。隆殺正間，文章以生，是有所由來非人之爲，而老氏以禮爲亂首，則亦不知所由來者也。墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且徃見，夷子不來。」他日，又求見孟子，孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄爲其道也。夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也。然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」徐子以告夷子，夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰：「夫夷子，信以爲人親其兄之子爲若親其隣之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋故嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非爲人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子，夷子憮然爲間曰：「命之矣。」（孟子滕文公上）故本末差等，各有所由來者，其所由來者，則天也。不知其所由來而以爲無本末差等，則老氏與墨氏同道也。
凡禮之大體，體天地，法四時，則隂陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不得相干，取之隂陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者，仁也；理者，義也；節者，禮也；權者，智也。仁、義、禮、智，人道具矣。其恩厚者其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。門内之治恩掩義，門外之治義斷恩。資於事父以事君而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故爲君亦斬衰三年，以義制者也。（禮記喪服四制）
聖人之制禮也，因嚴教敬，因孝教忠。君父相等，仁義之極也。使君可無三年之服，則父亦可無三年之喪。使父可無三年之喪，則君亦可無一日之服。滕定公薨，世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」然友之鄒問於孟子，孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」然友反命，定爲三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也。」謂然友曰：「吾它日未嘗學問，今也父兄百官不我足也。恐其不能盡於大事，子爲我問孟子。」孟子曰：「然。不可以它求者也。孔子曰：『君薨，聽於冡宰。啜粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。『君子之德，風也；小人之德，草。草上之風必偃。』是在世子然。」友反命，世子曰：「是誠在我。」五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。（孟子滕文公上）故要君、非聖、非孝之事，皆愛敬之不周，非盡觀聽者之過也。然且聖人猶以亂辟治之，所以發生民之真性，存百世之大坊也。然則要君何義也？謂託君服以要利祿者也。託君服以要利祿，故君過益彰，而親誼益滅。子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也。雖曰不要君，吾不信也。」（禮記表記）
資於事父以事母而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二主[8]，以一治之也。故父在爲母齊衰期者，見無二尊也。（禮記喪服四制）
喪服問曰：「君爲天子三年，夫人如外宗之爲君也。世子不爲天子服。」君夫人皆爲天子服，而世子不爲天子服，何也？曰：皆臣也，而嫌於爲祖服則不爲服。然則君臣之義奪於祖孫者與？抑奪於父子者與？曰：皆奪之也。皆奪之則不正其爲君臣者與？曰：君臣之分自在也。爲世子上請於天子而不爲天子服，如爲世子者，曰其父請之而又迫父，故嫌於迫父者也。傳曰：「『有從輕而重』，公子之妻爲其皇姑。『有從重而輕』，爲妻之父母。『有從無服而有服』，公子之妻爲公子之外兄弟。『有從有服而無服』，公子爲其妻之父母。」（禮記服問）然則諸侯世子之於天子，爲「從有服而無服者」與？曰：近之。近於天子，有不得奪之於父者也。齊宣王欲短喪，公孫丑曰：「爲期之喪，猶愈於已乎？」孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」王子有其母死者，其傅爲之請數月之喪，公孫丑曰：「若此者，何如也？」曰：「是欲終之而不可得者也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗爲者也。」（孟子盡心上）莫之禁而弗爲則亂也。
曾子問曰：「三年之喪弔乎？」孔子曰：「三年之喪，練不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虗乎！」（禮記曾子問）
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳，自斬衰而下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。」曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功，自斬衰而下與祭，禮也。」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭。大夫齊衰者與祭。士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人？」（禮記曾子問）故以身執喪則不親爲饋奠之事，爲天子諸侯執喪則有以苴斬之身代爲饋奠者矣。君臣父子，交相致也。然則重服煢然，雖相識者不以一弔。諸侯天子有事則煢然就其役，若是則天子、諸侯有所奪於臣下也。天子、諸侯無所奪於臣下，則臣下煢然哭泣之，不遑而饋奠之，是從曰吉凶之不相襲也。君宗有事隕越，深墨而謀於國老、宗老，使斬衰、齊衰者代其饋奠先公先卿，實式靈之，何奪之有？故大夫有重服不弔相識，士有緦服不入宗廟。天子諸侯之喪祭，必使有重服者執事，所以廣愛、廣敬、極精微之至也。聖人有作，非夫草野易于所得而訾議也。
曾子問曰：「大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除而后殷祭，禮也。」曾子問曰：「父母之喪弗除，可乎？」孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。」（禮記曾子問）
有君之喪則不除父母之喪，猶以君之喪而除父母之喪也。夫以君之喪而除父母之喪，則父母於君無所不絀，而謂君有所不奪於父母，何也？曰：君之喪，間值也。父母之哀，殁身焉。君之喪服除而後殷祭，其所告於父母則必有不同者矣。故禮之有喪服，聖人所酌於君父之至也。不知有君父，則亦不知有聖人。故大亂將至，而非聖、非孝、要君者比比也。
曾子問曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居于家，有殷事則之君所，朝夕否。」曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。」曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反於君所。有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂。既封而歸，不俟子。」曾子又曰：「父母之喪既引，及途，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂。既封，改服而往」。（禮記曾子問）
君父之間得是五問者，則情法事理皆備之矣。情、法、事、理，四者各不相奪也。因重而重，因急而急，各相其宜而與之適。古之聖賢其推究禮意真至如此，而後世人臣猶有朝夕趣利生戀，其君死，忘其父母，釋衰絰，以就纓組之事者。
子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。記曰『君子不奪人之親，亦不奪親也』，此之謂乎！」子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃：『昔者魯公伯禽有爲爲之也。今以三年之喪從其利者，吾不知也。』」（禮記曾子問）
禮凡見人三年之喪無免絰，雖朝於君無免絰，惟公門有脱齊衰，言夫不杖之齊衰也。若斬衰與杖齊哀，則皆不入公門。傳曰：「君子不奪人之喪，亦不奪喪也。」（禮記服問）又曰：「罪多而刑五，喪多而服五，上附下附，例也。」（禮記服問）故君子苴服而有天刑之心。公羊高曰：「古者臣有大喪，則君三年不呼其門。已練可以弁冕，服金革之事。君使之，非也。臣行之，禮也。閔子要絰而服，事既而曰：『若此乎，古之道不即人心。』退而致仕。孔子蓋善之也。」（春秋公羊傳宣西元年）如閔子，則可謂知禮者矣。
子云：「孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，惟卜之日稱貳君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財也，示民有上下也。故天子四海之内無客禮，莫敢爲主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。」（禮記坊記）
是謂以君爲親者也，如以親爲君者乎？以君爲親，不敢有其身；以親爲君，而欲有其官，則亂也。或曰天子制四海，四海之内，不得有其親，則是以君滅親也。以君滅親，猶之以親滅君者也。
子云：「父母在，不稱老。言孝不言慈。閨門之内，戲而不歎。以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。」子云：「祭祀之有尸也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祭祀，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。」（禮記坊記）
薄孝而厚於慈，忘親而急於君，則君子無責焉耳。君子之無責之何也？君親之責有所不至也。
右傳十四則
* * *
[1] 爲，康熙本同，四庫本「謂」。
[2] 「夷狄」二字，康熙本挖空，四庫本無。
[3] 「故墨者，五刑之首麗也」一句，康熙本同，四庫本作「故墨氏者，五刑之首也」。
[4] 「使夷狄之習得以亂中國」一句，康熙本將「夷狄」二字挖空，四庫本作「使戰國之習得以亂後世」。
[5] 掖，底本、康熙本皆作「腋」，據四庫本改。
[6] 黄，康熙本同，四庫本作「佛」。
[7] 「焉」字，原無，據禮記三年問，從康熙本、四庫本補。
[8] 主，康熙本同，四庫本作「尊」。按禮記喪服四制爲「尊」。
廣要道章第十二
子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悦，敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦，敬一人而千萬人悦：所敬者寡而悦者衆。此之謂要道也。」
孝悌者，禮樂之所從出也。孝悌之謂性，禮樂之爲[1]教，因性明教，本其自然，而至善之用出焉，亦曰不敢惡慢而已。敢於惡慢人，則敢於毁傷人，敢於毁傷人，則毁傷之者至矣。夏書曰：「民可近，不可下。」又曰：「予臨兆民，凛乎若朽索之馭六馬，爲人上者，柰何不敬？」（尚書夏書五子之歌）故敬者，禮之實也。敬而後悦，悦而後和，和而後樂生焉。敬一人而千萬人悦，禮樂之本也。明主治天下，必知其本務而致力之。然則帝舜不敬伯鯀以悦神禹，仲尼不敬盗跖以悦展季，武王不敬辛受以悦微、箕，何也？曰：聖人非以敬而貿悦於人也。民情多散而敬以聚之，民情多傲而爲敬以下之。雖在刑戮之中，而猶有敬意焉。天下之和睦，則必由此也。詩曰「穆穆文王，於緝熈敬止」（詩經大雅文王），如文王，則可謂知要也。
右經第十二章
大傳第十二
孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之。」（孟子離婁上）
仁義禮智四者，孝弟之華也。孝弟積於中，則仁義禮智發於外。仁義禮智發於外，則鐘皷管籥從之生矣。記曰：「德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外。」（禮記樂記）考其所由，未有不因教而成者，故孝與教同旨也。
記曰：「禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也，故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可欺以奸詐。是故隆禮由禮謂之有方之士，不隆禮、不由禮謂之無方之民，敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰『安上治民，莫善於禮』，此之謂也。」（禮記經解）
讓者禮之實也，孝弟者讓之實也，不孝弟則不仁，不仁則不讓，不讓則禮爲虗設矣。傳曰：「弦歌、干揚，樂之末也，故童者舞之。尊俎、籩豆，禮之末也，故有司掌之。」（禮記樂記）爲治而不以仁讓，行其孝弟，雖由禮無益也。然且君子貴之，貴其由禮以遠於不由禮者也。故曰禮記者，孝經之傳注也，如安上治民之論與家至日見之説是也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之别也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊爲無所用而壊之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。（禮記經解）
禁亂去患無它，亦曰敬而已。敬而後和，和而後悦，悦而後萬國之懽心可聚也。故郊祀、禘嘗、耕藉、視學、養老、選射六者，禮之至微者也；朝覲、聘、問、喪、祭、鄉飲酒六者，禮之至著者也。以其微者通於賢士大夫，以其著者通於遐方殊俗，而後天下共懽，邦家無怨。故雖在一室之内而有郊祀之意焉，豫順之謂也。能敬而後豫，由禮而後悦，先王所作樂崇德，殷薦上帝以配祖考則亦謂此也。
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬭之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，而倍畔侵陵之敗起矣。故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。（禮記經解）
止邪之道無它，亦曰敬而已矣。不敢遺小國之臣而後得之公侯伯子男，不敢侮於鰥寡而後得於士民，不敢失於臣妾而後得於妻子。凡患亂之生，始於不敬，不敬之生始於臣妾鰥寡小國之臣。故十二禮者皆所以章敬於臣妾鰥寡之義也，臣妾鰥寡以爲不敬，則郊祀祖考亦無所致其敬矣。詩曰「敬之敬之，天惟顯思」（詩經周頌敬之），是之謂也。
古者聖王重冠。古者冠禮：筮日、筮賔，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以爲國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與爲禮也。玄冠玄端奠摯於君，遂以摯見於卿大夫、鄉先生，以成人見也。成人之者，將責成人禮也。責成人禮焉者，將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以爲人，可以爲人而後可以治人也。（禮記冠義）
孝弟、忠順者何也？敬而已矣。敬以爲孝弟則無所不忠順也，不敬而曰「吾孝弟忠順」，孰信之？趙文子冠，遍見於諸大夫，三卻之言不順，張老非之，以三卻爲失孝弟之意者也。孝弟不著於中國而下車趨風，自爲知禮者，亦畔亂之道也。
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世[2]也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正也。敬慎重正而後親之，所以成男女之别、立夫婦之義也。男女有别而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。故曰：「昏禮者，禮之本也。」（禮記婚義）
冠與昏孰重？曰：昏重。然則冠之先於昏，何也？曰：冠而後昏之，猶父而後子之也。君有不先命於父，臣有不先命於子[3]，故父命而冠，猶父命而昏之也，君臣之所未致也。
父親醮子而命之迎，子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎于門外。壻執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降出，御婦車，而壻授綏，御輪三周，先俟于門外，揖婦以入。共牢而食，合卺而酳，所以合體同尊卑，以親之也。夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑，婦執笲棗、栗、段、修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗，婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後内和理，内和理而後家可長久也。（禮記婚義）
家之理始於婦，國之理始於后夫人婦妃，后不順而能順於天下，未之有也，故曰「婦本順者也」。關雎、鵲巢，乾、坤、咸、恒，皆以教順。順始於敬，不敬未有能順者也。内則曰「適子、庶子，祇事宗子宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家；雖衆車徒，舍於外，以寡約[4]入。子弟歸器、衣服、裘衾、車馬必獻其上，而後敢服用其次[5]也。若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族」，是所以教弟也。教弟而後能孝，能孝而後能順，未有不教弟而能順者也。
鄉飲酒之義：主人拜迎賔於庠門之外，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗、揚觶，所以致潔也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，所以致敬也。尊讓潔敬者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜敬則不慢。不慢不爭則遠於鬭辨矣，不鬭辨則無暴亂之旤矣。（禮記鄉飲酒義）
又曰「尊於房户之間，賔主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人所自潔以事賔也。賔、主，象天地也。介、僎，象隂陽也。三賔，象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地温厚之氣始于東北而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人尊賔，故坐賔于西北坐，介於西南以輔賔。賔者，接人以義者也，故坐于西北；主人者，接人以仁以德厚者也，故坐于東南，而坐僎於東北以輔主人也。」（禮記鄉飲酒義）又曰「祭薦、祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。于席末，言是席之正非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實于西階上，言是席之上非專爲飲食也，此先禮而後財之義也。」（禮記鄉飲酒義）又曰「鄉飲酒之禮，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後能入孝弟；民入孝弟，出尊長養老而後成教；成教而後可安也。」（禮記鄉飲酒義）
鄉飲酒之義，立賔以象天，立主以象地，設介、僎以象日月，立三賔以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。烹狗于東方，祖陽氣之發於東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。賔必南鄉，介必東鄉，主人必居東方。東方者春，春之爲言蠢也，産萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。三賔者，政教之本，禮之大參也。（禮記鄉飲酒義）
四位參中，或者謂是獻酬之禮也。獻酬之禮則不宜言賔南鄉，言賔南鄉則不宜言天子立中。蓋主、介、僎，皆天子使之。天子始視饗之禮也，則古者未之講也，然得其意以爲教敬、教讓，使民作孝弟者，則必於是始也。
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿士大夫之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進退周旋必中禮。内志正，外體直，然後持弓審固，持弓審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。其節：天子以騶虞，諸侯以貍首，卿大夫以采蘋，士以采蘩。騶虞者，樂官備也。貍首者，樂會時也。采蘋者，樂循法也。采蘩者，樂不失職也。故天子以備官爲節，諸侯以時會天子爲節，卿大夫以循法爲節，士以不失職爲節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立則無暴亂之禍矣，功成則國安。故曰：「射者，所以觀盛德也。」（禮記射義）
人心喜競射者，以競而教讓；人心喜玩射者，以玩而教敬。内志外體，所以教敬序賢。序不侮，所以教讓也。故以德行爲功者，射之謂也。
古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數爲以立德行者，莫若射，故聖王務焉。古者天子之制，諸侯嵗獻，貢士於天子，天子試之於射宫。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭；其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓；數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：「射者，射爲諸侯也。」此天子所以養諸侯兵不用，而諸侯自爲正之具也。（禮記射義）
又曰「爲人父者以爲父鵠，爲人子者以爲子鵠，爲人君者以爲君鵠，爲人臣者以爲臣鵠。故射者各射己之鵠。射之爲言繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志。」（禮記射義）詩曰「於繹思」（詩經周頌賚），又曰「舍命不渝」（詩經鄭風羔裘），蓋言射也。賁軍之將、亡國之大夫、與爲人後者之不得在此位也，所以正志、直體、審固於德行之始也。德行不審固，而曰「吾能弓矢」，則君子不取也。
天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，内不相陵。此天子所以養諸侯，兵不用而諸侯自爲正之具也。以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。聘、射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非强有力者弗能行也，故强有力者將以行禮也。酒清，人渇而不敢飲也；肉乾，人饑而不敢食也；日莫人倦，齋莊正齊而不敢解惰。以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。此衆人所難而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，謂其能立義也；所貴立義者，謂其有行也；所貴有行者，謂其行禮也。故貴勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢、强有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，内順治，此之謂盛德。[6]（禮記聘義）
冠婚、燕、射、朝、聘、鄉飲酒、喪、祭，此八者，移風易俗、安上治民之路也。然而聖人之意常在於臨雍養老，臨雍養老則天下之父子兄弟皆有所勸。其所以勸者，謂天子所致敬在爵賞慶譽之外也。天子不能遍敬天下之父老，又不能使尚齒之義獨據於德爵之上，故必合八者而行之，使三達之義本於一敬，使天下之强有力者不得與三達爭馳。蓋自其舞象成童時，服習己如此矣，故天下之血氣平、筋力柔，而畔亂犯上者不作也。詩曰「無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之」（詩經大雅抑），言夫孝弟者，天子所以訓順也。以敬訓順，是之爲要道也。
右傳十三則
* * *
[1] 爲，康熙本同，四庫本作「謂」。
[2] 「世」字後，底本、康熙本皆無「者」字，四庫本有。按禮記同四庫本。
[3] 「君有不先命於臣，父有不先命於子」，康熙本同，四庫本作「君有不先命於父，臣有不先命於子」。
[4] 約，底本、康熙本作「納」，據禮記内則，從四庫本改。
[5] 次，底本、康熙本作「大」，據禮記内則，從四庫本改。
[6] 「德」字後，四庫本多「故聖王之貴勇敢、強有力如此也」一句。按此句亦是禮記聘義的文句。
廣至德章第十三
子曰：「君子之教也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之爲人父者也。教以弟，所以敬天下之爲人兄者也。教以臣，所以敬天下之爲人君者也。」（首句「君子之教以孝也」，去「以孝」二字）
「詩云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，孰能順民，如此其大者乎！」
愛人者，不敢惡於人。敬人者，不敢慢於人。君子之不敢惡慢於人，非獨爲其父兄也，臣妾妻子猶且敬之。要其本性，立教則必自父兄始也。自父兄始者，所以帥天下子弟而君之，猶其子弟之天也。以子弟之天，悦天下之子弟；以子弟之君，敬天下之父兄，其事不煩而其本至一。故有父之尊，有母之親，有師之嚴，有兄之友，而又有天之神焉，是天之所以立君也。天之立君以教天下，如其生殺則雨露霜霆，天且優爲之也。惟是冠婚、喪祭、禮樂之務，非天子不能總其家政，故天以爲家，帥其子弟而寄家令焉。書曰「作之君，作之師。惟其克相上帝」（尚書周書泰誓），又曰「元后作民父母」（尚書周書泰誓），是之謂也。
右經第十三章
大傳第十三
君子之所謂孝者，非家至而日見之也。合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。孔子曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也。」主人親速賔及介，而衆賔從之，至於門外，主人拜賔及介，而衆賔自入，貴賤之義别矣。三揖至於階，三讓以賔升，拜至，獻酬，辭讓之節繁；及介，省矣；至於衆賔，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；閒歌三終，合樂三終。工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也。賔酬主人，主人酬介，介酬衆賔，少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。降，説屨，升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賔出，主人拜送，節文終遂焉。知其能燕安而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者足以正身安國矣。國安而天下安，故曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」（禮記鄉飲酒義）
順天下者，順天下之性，因順而利導之，猶水之就下也。静居寂觀，主一無適，以是語敬則小民不能必使。子敬其父，弟敬其兄，臣敬其君，則人人知之，人人能之。易曰：「易知則有親，易從則有功。」（易傳系辭上）易知易從，亦其天性然也。孟子曰「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親、長其長而天下平」（孟子離婁上），是之謂也。
仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。成王幼，不能涖阼，以爲世子則無爲也。是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，是故養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之，曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有父在，則禮然。』然而衆知父子之道矣。其二曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有君在，則禮然。』然而衆著于君臣之義也。其三曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『長長也。』然而衆知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯爲[1]之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，君臣、父子、長幼之道得而國治。語曰『樂正司業，父師司成，一有元良，萬邦以貞』，教世子之謂也。」（禮記文王世子）
古之教者不煩而治與！其敬一人而千萬人悦，不如教一人而千萬人聽之至也。教一人而千萬人聽者，其道莫若教胄子。教胄子莫如齒讓，胄子齒讓而天下大治。治天下之道，易簡若此，而卒莫之行者，驕貴之習成，而教養之方失也。賈生曰：「古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自爲赤子時，教固已行矣。昔者周成王幼，在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓，此三公之職也。於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子燕居者也。故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術者，以衛翼之，使與太子起居出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。習與正人居之，不能毋[2]正也，猶生長于齊之，不能不齊言也。習與不正人居之，不能毋不正也，猶生長於楚之，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得爲之。孔子曰『少成若天性，習慣如自然』，是殷、周所以長有道也。」（新書卷五保傅）殷、周之所長有道者無它，曰親親、君君、長長三者而已。人君以是三者教其胄子，胄子以是三者君長天下，咸本一敬，不敢有侮其臣妾之心。記曰「有君民之大德，有下民之小心」（禮記表記），詩曰「維此文王，小心翼翼」（詩經大雅大明），是之謂也。
凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之，籥師學戈，籥師丞贊之。胥鼓南。春誦，夏弦，太師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之，冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚。語説，命乞言，皆大樂正授數，大司成論説在東序。凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負墻，列事未盡不問。凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先聖、先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也。有國故則否。凡大合樂，必遂養老。（禮記文王世子）
言養老則亦養幼矣。養老、養幼，皆在東序。東序者，萬物之所以生也。然則貫革道息，虎賁説劍，而又冕而總干，學舞干戚，何也？曰：禮樂者，治亂所由終始也。治亂之終始存於敬肆，不存於文、武，文、武有張弛，敬肆則無張弛也。敬者，干也，詩書、絃誦、羽籥、干[3]戚之所由合也。以天子之尊而親總干戚，以世子之貴而躬學絃誦，所以教爲人子、爲人弟、爲人臣，所撥亂致治之道也。然則是獨大武然耳，自五帝而上，有行之乎？曰：弧矢興而教射，射御興而干戚，皆備矣。故詩書干戚，自上世而有也，不在文、武之後也。在文、武之後，則唐虞以前無有明試者矣，故禮樂之飾與孝弟俱始也。
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎天下久矣，次乎事親者也。是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席。八十不俟朝，君問[4]則就之，而弟達乎朝廷矣。行，肩而不併，不錯則隨，見老者則車、徒辟，斑白者不以任，而弟達乎道路矣。居鄉以齒，老窮不遺，强不犯弱，衆不暴寡，而弟達乎州巷矣。古之道，五十不爲甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，衆以義死之而弗敢犯也。（禮記祭義）
若是，則皆以教悌也，而謂之教孝，教臣者何也？曰：孝弟，皆順也。順者，敬也。以敬教天下無有不順者矣。詩曰「豈弟君子，民之父母」（詩經大雅泂酌），猶是言弟也，而父母之道備焉，故謂之教弟也。然則天下有道，其自五十而上者多矣，聖人皆以老敬之，賞以之隆，罰以之殺，則是有所不治也。曰賞罰者，孝弟之流委也。聖人治原，衆人治委。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老、五更於太學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。耕藉，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒，而老窮不遺，强不犯弱，衆不暴寡，此由太學来者也。（禮記祭義）
五教而歸於太學，五禮而歸於養老，故禮教之有養老，猶六府之有嘉榖也。養老之禮廢，而教子、教弟、教臣三教者無所致其敬。記曰：「顔回尚三教，不養老而三教無所措，雖夫子爲政，仲由佐之，施其車裘，無益於老幼也。」
天子設四學。當入學而太子齒。天子巡守，諸侯待于竟。天子先見百年者。八十、九十者東行，西行者弗敢過也；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。一命齒于鄉里，再命齒于族，三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。（禮記祭義）
此猶參用三代之禮也。古之天子將釋奠於先聖，必先釋奠於先老，故釋奠而舍先老，非禮也。然則天子視學、世子齒胄、天子養老乞言，世子皆在焉，其禮如何？曰：未之睹也。天子視學，世子齒胄，蓋猶之分舉也。天子視學，則君爲政，釋奠、憲乞、合養，天子主之。所以明有君也。世子齒胄，則師爲政，釋菜[5]、舞象、弦誦，皆司成樂正主之。禮無生而貴者，其在於君則臣也，其在於師則弟子也。然則視學、齒胄，禮不並舉，則爲世子不見憲乞之禮與？曰：君行，則世子居於宫中，天子之禮樂未敢舉也，以爲蛾術，則猶之離經辨志也。然則每視學，則諸禮皆舉與？記曰「凡天子釋奠則皆養老」，或憲或乞，則三代殊等也。然則四學各别其禮，何也？學禮曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親親有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有序，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則賢智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而考於大傳，罰其不則，匡其不及，則德智長而道理得矣。」是蓋有不養老者也，然而同親以齒，同爵以齒，則猶之老老也。故老老者，治之至要也。
子言之：「父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。詩云：『豈弟君子，民之父母。』豈以強教之，弟以説安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親，如此而後可以爲民父母矣。非至德其孰能如此乎？」（禮記表記）
至德莫若順，至順莫若敬，敬者得天，順者得地。敬順合而成化，道德合而成治，雖五帝而上由此矣。然則曰至孝近王，至悌近覇，何也？曰：至孝者，郊祀禘嘗之務也；至弟者，齒胄養老之務也。有父母而後有兄弟，有天子而後有諸侯，有王而後有覇。自天子以至於庶人，未有不由敬而順，由不敬而亂者。孟子曰：「以德行仁者王，以力假仁者覇。」（孟子公孫丑上）仁可假，孝不可假。孝可假，敬不可假。世未有假父母以取順於其子姓者也。
右傳七則
* * *
[1] 爲，康熙本同，四庫本作「謂」。按禮記爲「謂」。
[2] 毋，康熙本、四庫本皆作「無」。
[3] 干，康熙本、四庫本皆作「戈」。
[4] 問，底本、康熙本皆作「命」，據禮記祭義，從四庫本改。
[5] 菜，康熙本同，四庫本作「奠」。