《西铭》
大意明理一而分殊，文公注之明且备矣。然初学者或未得其说，端为分经布注以解之，或者便之，而请书焉，辞不获已，于是乎书。
干称父（干，天也）
天，阳也，至健而位乎上，父道也。然不曰天而曰干者，天其形体也，干其性情也。干者，健而无息之谓，万物所资以始者也。乃是天之所以为天，而父乎万物者，故指而言之曰干称父。
坤称母（坤，地也）
地，阴也，至顺而位乎下，母道也。然不曰地而曰坤者，地其形体也，坤其性情也。坤者，顺而有常之谓，万物所资以生者也。乃是地之所以为地，而母乎万物者，故指而言之曰坤称母。
予兹藐焉，乃混然中处。盖人禀气于天，赋形于地，今以藐然微小之身，乃与天地混合无间，而位乎中，子道也。故天地之塞，吾其体。干阳坤阴，此天地之气塞乎两间，而人物之所资以为体者也，故曰天地之塞吾其体；天地之帅，吾其性。干健坤顺，此天地之志为气之帅，而人物之所得以为性者也，故曰天地之帅吾其性。深察乎此，则父干母坤，混然中处之实可见矣。予亦人也，藐，小貌，混然中处，言混合无间，此身便是从天地来。
且人物并生于天地之间，其所资以为体者，皆天地之塞；其所得以为性者，皆天地之帅也。然体有偏正之殊，故其于性也，不无明暗之异。
民吾同胞（民，即人也；吾，谓我也）
言惟人也，得其形气之正，是以其心最灵，而有以通乎性命之全体，于并生之中，又为我之同类，而最贵焉，故曰同胞，则其视之也，皆如己之兄弟矣。惟同胞也，故以天下为一家，中国为一人，如下文之云尔。
物吾与也（与，即党与之与也）
言物则得夫形气之偏，而不能通乎性命之全，故与我不同类，而不若人之贵。然原其体性之所自，皆以本之天地，而未尝不同也，故曰吾与，则其视之也，亦如己之侪辈矣。惟吾与也，故凡有形于天地之间者，若动若植，有情无情，莫不有以顺其性，遂其宜焉。此儒者之道所以必至于参天地、赞化育，然后为功用之全，而非有以强于外也。
大君者吾父母宗子
且干父坤母，而人生其中，则凡天下之人，皆天地之子矣。然继承天地，统理人物，则大君而已，故为父母之宗子；其大臣，宗子之家相也。辅相大君，纲纪众事，则大臣而已，故为宗子之家相。尊高年，所以长其长，天下之老一也，故凡尊天下之高年者，乃所以长吾之长；慈孤弱，所以幼其幼，天下之幼一也，故凡慈天下之孤弱者，乃所以幼吾之幼。圣其合德，圣人与天地合其德，是兄弟之合德于父母者也；贤其秀也，贤者，才德过于常人，是兄弟之秀出乎等夷者也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
疲癃，谓罢病者；残疾，谓伤害者；惸独，谓无兄弟者；鳏，谓老而无妻者；寡，谓老而无夫者。颠连，言其老病困苦之甚也。
是皆以天地之子言之，则凡天下之疲癃残疾、惸独鳏寡，非吾兄弟困苦无告者而何哉？
君子之为政，先必施此等一等人
于时保之，子之翼也（翼，敬也）
畏天以自保者，犹其敬亲之至也，乐且不忧，纯乎孝者也。
乐天而不忧者，犹其爱亲之纯也。违曰悖德，不循天理而徇人欲者，不爱其亲而爱他人也，故谓之悖德；害仁曰贼，戕灭天理，自绝本根者，贼杀其亲，大逆无道也，故谓之贼；济恶者，不才，长恶不悛，不可教训者，世济其凶，增其恶名也，故谓之不才；其践形惟肖者也。
此即形色天性也，惟圣人然后可以践形之意，非若上文悖贼不才者矣。
若夫尽人之性，而有以充人之形，则与天地相似而不违矣，故谓之肖。知化则善述其事，且孝子善述人之事者也，圣人知变化之道，则所行者无非天地之事矣。
穷神则善继其志
孝子善继其志者也，圣人通神明之德，则所存者无非天地之心矣。此二者，乐天践形之事也。
地如孝子之于父母，化者，天地之用，一过而无迹者也，知之，则天地之用在我，如子之述父事也；神者，天地之心，常存而不测者也，穷之，则天地之心在我，如子之继父志也。得其心而后可以语其用，故曰穷神知化，而《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。” 亦此之谓欤？
不愧屋漏，为无忝
屋漏，室西北隅也，忝，辱也。
《孝经》引诗曰：“无忝尔所生。” 故事天者，仰不愧，俯不怍，则不忝乎天地矣；存心养性，为匪懈，又曰：“夙夜匪懈。” 故事天者，存其心，养其性，则不懈乎事天矣。此二者，畏天之事，而君子所以求践夫形者也。
恶酒，崇伯子之顾养
崇，国名；伯，爵也；子，指禹也。
好饮酒而不顾父母之养者，不孝也，故遏人欲如禹之恶酒，则所以顾天之养者至矣。
育英才，颍封人之锡类
颍封人，颍考叔也。隐元年，郑伯克段于鄢，遂置姜氏于城颍，誓之曰：“不及黄泉，无相见也。” 考叔闻之，有献于公，赐之食，啜羹而舍肉，公问之曰：“母在，请以遗之。” 公曰：“尔有母，我独无。” 考叔问之，公语之故，且告之悔，对曰：“君何患，若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？” 公从之，母子如初。诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。” 其是之谓乎？
性者，万物之一源，非有我之得私也，故育英才如颍考叔之及庄公，则所以永锡尔类者广矣。不弛劳而底豫，舜其功也。
底，致也；豫，悦乐也。
舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，其功大矣。故事天者，尽事天之道，而天心豫焉，则亦天之舜也。
无所逃而待烹，申生其恭也。
申生，晋太子也，遭骊姬之谗而死。
申生无所逃而待烹，其恭至矣。故事天者，夭寿不贰，修身以俟之，则亦天之申生也。体其受而归全者，参乎。
孔子曰：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。” 若曾子之启手启足，则体其所受乎亲者而归其全也。况天之所以赋与我者，无一善之不备，亦全而生之也。故事天者，能体其所受于天者而全归之，则亦天之曾子矣。
勇于从而顺令者，伯奇也。且子于父母，东西南北，唯令之从，若伯奇之履霜中野，则勇于从而顺令也。况天之所以命我者，吉凶祸福，非有人欲之私，故事天者，能勇于从而顺受其正，则亦天之伯奇矣。
富贵福泽，将厚吾之生也，富贵福泽所以大奉于我，而使吾之为善也；贫贱忧戚，庸玉女于成也，贫贱忧戚所以拂乱于我，而使吾之为志也笃。天地之于人，父母之于子，其设心岂有异哉？
故君子，伯奇，尹吉甫之子。吉甫惑后妻之谗，采芰荷为衣，作《履霜操》而死。《履霜操》：“履朝霜兮，凌晨寒兮，不明其心兮，听谗言，孤恩别离兮，摧肺肝，何辜皇天兮，遭斯愆，痛没不同兮，息有偏，谁说顾兮，知我冤。” 即父母爱之，而恩育以加之也；即父母恶之，而惩戒以加之也。之事天也，以周公之富，而不至于骄；以颜子之贫，而不改其乐。其事亲也，爱之则喜而弗忘，恶之则惧而无怨，其心亦一而已矣。
存吾顺事，孝子之身存，则其事亲者不违其志而已；仁人之身存，则其事天者不逆其理而已。没吾宁也，孝子之身没，则安而无所愧于亲也；仁人之身没，则安而无所愧于天也。盖所谓朝闻夕死，吾得正而毙焉者，故张子之铭以是终焉。
《太极》，濂溪图也，微妙无穷，读之使人见理精到；《西铭》，横渠作也，规模广大，读之使人眼界空阔。虽然，横议坌起，不有考亭力辩而争之，抑孰从而窥其际邪？渑池曹氏子以先民绪论多涉简奥，乃复条分缕析，思以发其所未发，余索而读之，见其可阶初学也，乃为之补缀以梓之。噫！有志者自此寻向上去，庶乎三子趣了了目睫矣。
正德辛未长至，忠州黎尧卿书。