《太极图说述解》
提要
【臣】等谨案：《太极图说述解》一卷，《通书述解》二卷，《西铭述解》一卷，明曹端撰。端字正夫，号月川，渑池人。永乐戊子举人，官霍州学正，后改蒲州。事迹具《明史・儒林传》。史称其学务躬行实践，而以静存为要。读《太极图说》《通书》《西铭》曰：“道在是矣。” 笃志研究，坐下着足处，两块砖皆穿。盖明代醇儒，以端及胡居仁、薛瑄为最，而端又开二人之先。是编笺释三书，皆抒所心得，大旨以朱子为归。而《太极图》末附载《辨戾》一条，乃以朱子所论太极阴阳语录与注解互异，而考定其说。盖注解出朱子之手，而语录则门人之所记，不能无讹。端得于朱子者深，故能辨别微茫，不肯雷同附和，所由与依草附木者异也。
前有端自序，作于宣德戊申，惟论《太极图说》及以诗赞、辨戾附末之意，而不及《西铭》。卷末有正德辛未黎尧卿跋，始兼《西铭》言之。《通书》前后又有孙奇逢序及跋，跋但言《通书》，而序则言渑池令张爝合刻三书。盖尧卿始以《太极图说》《西铭》合编，爝又增以《通书》也。
据端本传，其书本名《释文》，所注《孝经》乃名《述解》，此本亦题曰《述解》，不知何人所改。刊板颇拙恶，排纂亦无体例。每句皆以正文与注连书，字画大小相等，但以方框界正文每句之首尾以为识别，殊混淆难读。今离而析之，使注与正文别行，以便省览焉。
乾隆四十六年九月恭校上。
总 校 官【臣】陆 费 墀
《太极图说述解原序》
太极，理之别名耳。天道之立，实理所为；理学之源，实天所出。是故河出图，天之所以授羲也；洛出书，天之所以赐禹也。羲则图而作《易》，八卦画焉；禹则书而明范，九畴叙焉。圣心一，天理而已；圣作一，天为而已。且以羲《易》言之，八卦及六十四卦次序方位之图，曰先天者，以太极为本而生出运用无穷，虽欲绍明天意、前民用，然实理学之一初焉。厥后文王系卦辞，周公系爻辞，其义始明且备，名曰《周易》。及孔子十翼之作，发明羲画、周经之旨，大明悉备，而理学之传有宗焉。其曰 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，羲《易》之说也。太极者，象数未形而其理已具之称，形器已具而其理无朕之目。是生两仪，则太极固太极；两仪生四象，则两仪为太极；四象生八卦，则四象为太极。推而至于六十四卦，生之者皆太极焉。然则羲《易》未有文字，而为文字之祖；不言理学，而为理学之宗。噫！自木铎声消，儒者所传周经、孔传之文，而羲图无传，遂为异派窃之而用于他术焉。至宋邵康节始克收旧物而新其说，以阐其微。及朱子出，而为《易图说》《启蒙之书》，则羲《易》有传矣。不惟羲《易》千载之一明，而实世道人心之万幸也。
伊川程子，康节之同游，传《易》而弗之及，果偶未之见耶？抑不信邵之传耶？若夫濂溪周子，二程师也，其于羲图想亦偶未之见焉。然而心悟太极体用之全，妙太极动静之机，虽不践羲迹，而直入羲室矣。于是手太极图而口其说以示二程，则又为理学之一初焉。何也？盖孔子而后，论太极者皆以气言。老子 “道生一” 而后乃生二，庄子师之，曰 “道在太极之先”，曰 “一”，曰 “太极”，皆指作天地人三者气形已具而混沦未判之名，道为一之母，在太极之先，而不知道即太极，太极即道。以通行而言，则曰道；以极致而言，则曰极；以不杂而言，则曰一。夫岂有二耶？列子混沦之云，汉志含三为一之说，所指皆同。微周子启千载不传之秘，则孰知太极之为理而非气也哉？且理，语不能显，默不能隐，固非图之可形，说之可状，只心悟之何如耳。二程得周子之图之说而终身不以示人，非秘而无可传之人也。是后有增周说首句曰 “自无极而为太极”，则亦庄老之流。有谓太极上不当加无极二字者，则又不知周子理不离乎阴阳，不杂乎阴阳之方也。亦惟朱子克究厥旨，遂尊以为经，而注解之，真至当归一说也。至于语录，或出讲究未定之前，或出应答仓促之际，百得之中不无一失，非朱子之成书也。近世儒者多不之讲，间有讲焉，非舍朱说而用他说，则信语录而疑注解，所谓弃良玉而取顽石，掇碎铁而掷成器，良可惜也。
端成童业农，弱而学儒，渐脱流俗，摒弃异端，然尚靡于科举之学二十余年。自强而后，因故所学而潜心玩理，几十年之间，稍有一发之见，而窃患为成书病者，如前所云。乃敢于讲授之际，大书周说，而分布朱解。倘朱解之中有未易晓者，辄以所闻释之，名曰《述解》，用便初学者之讲贯而已，非敢渎高明之观听也。端前为序，冗中举概，而但辨语录太极不自具动静一段之戾。迩因头目眩晕，坐卧密室良久，默思不满意，乃口此命子琇笔而易之，仍取辨戾及诗赞附卷末，尚求有道而正焉。
宣德戊申三月庚子，霍州学正渑池曹端序。
《钦定四库全书》
《太极图说述解》
明 曹端 撰
《太极图》
【太极图者，濂溪周先生之所作也。先生学由天授，道得心传，而力行尤笃。其妙具于太极图，是心造化之妙，手造化之真，而《通书》之言，亦发此图之蕴者。程先生兄弟之语性命，亦未尝不因其说。潘清逸志先生之墓，而叙所著之书，特以作《太极图》为称。然则太极一图，其道学之本源。噫！有志道学者，宜致思焉。】
○【太极】此所谓无极而太极也。【无，谓无形象、无声气、无方所；极，谓至极，理之别名也。太者，大无以加之谓。凡天地间之有形象、声气、方所者，皆不甚大，如此极虽无声气，而有形象、方所焉。惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今。周子有见于此，故曰无极而太极也。】所以动而阳、静而阴之本体也，然非有以离乎阴阳也。【太极，理也；阴阳，气也。有理则有气，气之所在，理之所在也。理岂离乎气哉？】即阴阳而指其本体。【太极是就阴阳之动静而指为是动静之本体言也。】不杂乎阴阳而为言耳。【理虽在气中，却不与气混杂，此周子既图之于阳动阴静之中，而又特标于上以著理气之不相杂也。】
□【阴静阳动】此○【太极】之动而阳、静而阴也。【阴阳】中○【太极】者，其本体也。 【阳□动】者，阳之动也，○【太极】之用所以行也；【□阴静】者，阴之静也，○【太极】之体所以立也。【太极以静而立其体，以动而行其用，则天下万事之体用由之。《易》者有曰：体用一原。一原即太极也。】□【阴中之阳】者， 【阳□动】之根也；□【阳中之阴】者，【□阴静】之根也。
□【阳变阴合水火木金土者】此阳变阴合而生水火木金土也。 【□阳□ 变】者，阳之变也，【阳变而阴而生水金】□【阴合】者，阴之合也，【阴合而阳而生火木土，则生于变合之中，而阴阳具，故中和焉。】水阴盛，故居右。【右阴位也。】火阳盛，故居左。【左阳位也。】木阳稚，故次火。【少阳次于老阳之下。】金阴稚，故次水。【少阴次于老阴之下。】土冲气，故居中。【冲气者，中和之气也，故居四者之中。】而水火之□【变合】交系乎上。【水居右而左系于上之阳动，火居左而右系于上之阴静。】阴根阳，阳根阴也。【水阴而根于阳动，火阳而根于阴静，故水内明则阴中有阳矣，火内暗则阳中有阴矣。】
水而木，【水生木。】木而火，【木生火。】火而土，【火生土。】土而金，【土生金。】金而复水，【金又生水。】如环无端。【这便似圆环之转而无端倪之可举。】五气布，四时行也。【木气布而为春，万物以生；火气布而为夏，万物以长；金气布而为秋，万物以敛；水气布而为冬，万物以藏；土气则寄于四序之间，而四时行矣。】
○【太极】□【阴静□阳动□】□【□五□行】五行一阴阳。【自五行而反说归阳动阴静。】五殊二实。【其质则有水火木金土五者之殊，其气则不外乎阴阳二者之实。】无余欠也。【二气之在五行既无有余，又无不足。】阴阳一太极。【自二气而反说归太极。】精粗本末。【曰精曰粗，以理言；曰本曰末，以气言。】无彼此也。【气以理而生，理以气而寓，无彼此之间也。】太极本无极。【理之所以为太无以加者，以其无形象、声气、方所，而无不在焉。】上天之载，无声臭也。【载字，《诗》本以事言，《中庸》引之，则断章取义以理言。朱子举理无声气，则无形象、方所亦可知矣。】
五行之生，各一其性。【性即理也，指太极而言，且水火木金土之生】气殊质异。【气既有温热凉寒之不同，而质亦有太刚太柔、少刚少柔之不同也。】各一其○【太□极□】□【□五行各具一太极，故曰各一其性，如所□谓水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革之类。】无假借也。【随在各足，不相假借。】
□【真精妙合】此无极二五所以妙合而无间也。【周子说无极之真，二五之精妙合而凝，真以理言，精以气言，理与气妙合凝聚而无间断，所以为造化生生之道也。】
○【乾道成男坤道成女】干男坤女。【阳而健者成男，则父道也；阴而顺者成女，则母道也。】以气化者言也。【此言厥初生人物只是阴阳二气变化出来，不曾有种，故曰气化。】各一其性。【干健坤顺，男刚女柔，其性不同。】而男女一太极也。【周子于干男坤女之中画一太极，所以明男女一理耳。】
○【万物化生】万物化生。【凡天地间飞潜动植之物，既有形矣，而造化之气寓焉，于是形交气感而自相生于无穷。】以形化者言也。【此言人物既生之后，则人自生，人物自生物，故曰形化。】各一其性。【飞潜动植各一其性。】而万物一太极也。【周子于万物化生之上画一太极，所以明万物同一理耳。大抵一理散而为万物，万物合而为一理，造化以此而已，圣人亦以此而已。故子思子曰：天地之道可一言而尽也。夫子曰：吾道一以贯之。又曰：予一以贯之。造化、圣人岂有二道也哉。○此以上引说解剥图体，此以下据图推尽说意。】
唯人也，得其秀而最灵。【天地间只有生而为人者，禀得阴阳五行之气之秀者，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所以天地之性，人为贵也。】则所谓人○【极】者于是乎在矣。【则凡所言人之极者，于此而在。盖人心即太极也。】然形【□】阴【静】之为也。
【周子言形既生矣之形，是人之形质，则指凝合一定者，乃阴静之所为也。】神 【□】阳【动】之发也。【周子言神发知矣之神，是人之精神，则指运行不息者，乃阳动之发逹也。】五性【□□】□【□五□行】之德也。【五常之性即□五行之德，木德曰仁，金德曰义，火德曰礼，水德曰智，土德曰信。以在天之五行为在人之五常，是则人一天耳。】善恶男女之分也。【人性本善，而感动则有中节、不中节之分，其中节者为善，不中节者为恶。善恶而曰男女之分者，男阳而女阴，阳善而阴恶也。】万事万物之象也。【事之万变，是万物形著之象也。】此天下之动所以纷纶交错，【此天下万事之变动，所以有不胜之杂乱焉。】而吉凶悔吝所由以生也。【吉者，动之善；凶者，吉之反；悔者，吉之未成；吝者，凶之未成。四者自此而生。】
惟圣人者，又得夫秀之精一，【只有生知安行之圣人，则又独得阴阳五行之秀之精粹纯一之至。】而有以全乎○【太极】之体用者也。【且太极以静而立其体，以动而行其用，而圣人则有以全之于一身之间。】是以一动一静各臻其极，【此所以或动或静，无不到至善之地。】而天下之故常感通乎寂然不动之中，【则凡天下大小事务，常感而通之于此心寂凝不动之中。】盖中也，仁也，感也，【中为礼，曰仁则属春，曰礼则属夏，是造化流行发育之象，乃感之事也。】所谓 【阳□动】也，○【太极】之用所以行也。【动者为用，即太极之用行。】正也，义也，寂也，【正为智，曰义则属秋，曰智则属冬，是造化收敛归藏之时，乃寂然之事也。】所谓□【阴静】也，○【太极】之体所以立也。【静者为体，即太极之体立。】中正仁义，浑然全体，【中正仁义之德，乃圣人浑然全具之体也。】而静者常为主焉，【静者谓无私欲也。】则人○【极】于是乎立，【则天下之人极由圣人而立矣。】而○【太极】□【阴□阳□】□【□五□行】天地日月四时鬼神有所不能违矣。【凡造化之成象成形，有幽有明，或动或静，举不能违乎此。】
君子之戒谨恐惧，所以修此而吉也，【君子戒谨乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，所以能修此极而吉，吉则以得福言。】小人之放僻邪侈，所以悖此而凶也，【小人则放纵非僻、淫邪骄侈，无所不为，所以悖此极而凶，凶则以取祸言。】天地人之道，各一○【太极】也。【天有所以为天之理，地有所以为地之理，人有所以为人之理。】阳也，【立天之道曰阳。】刚也，【立地之道曰刚。】仁也，【立人之道曰仁。】所谓 【阳□动】也，物之始也。【万物所资以为始者，此说原始而知所以生也。】阴也，【立天之道曰阴。】柔也，【立地之道曰柔。】义也，【立人之道曰义。】所谓【□阴静】也，物之终也。【万物所资以为终者，此说反终而知所以死也。】此所谓易也。【凡图中所有造化人事、动静始终，皆易之道也。】而三极之道立焉。【而天地人三才之道，赖此以立。】实则一○【太极】也。【三才之分虽殊，实则一理而已。】故曰易有太极，【赞易圣人所以言变易之中有至极之理。】□【阴阳】之谓也。【阴阳之中指出本体而曰太极焉耳。】○【阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以理言。】《太极图说》
无极而太极【无极而太极，只是说无形而有理。所谓太极者，只二气五行之理，非别有物为太极也。】
** 无谓无形象、无声气、无方所；极谓至极，理之别名也。太者，大无以加之称。天地间凡有形象、声气、方所者，皆不甚大，如此极者，虽无声气，而有形象、方所焉。惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今，大孰加焉？自孟子而后，真知灼见唯一周子耳。故其言曰：无极而太极。而朱子释之曰：上天之载，无声无臭。【载字，诗本以事言，中庸引之而断章取义，则以理言，此则本中庸之义而言理无声气。】而为造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰：无极而太极，非太极之外复有无极也。太极者，本然之妙，而有动静焉，动静者，所乘之机也，而无止息焉。且太极之有动静，是天命之流行也，所谓一阴一阳之谓道，诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。
太极动而生阳。
其动也，诚之通也，是继之者善，属阳，故曰生阳，而万物之所以资始也。
动极而静。
极者，终也。动不常动，故动之终则有静焉。
静而生阴。
其静也，诚之复也，是成之者性，属阴，故曰生阴，而万物各正其性命也。
静极复动。
静不常静，故静之终则又动焉。
一动一静，互为其根。
太极之动，不生于动而生于静，是静为动之根；太极之静，不生于静而生于动，是动为静之根。
分阴分阳，两仪立焉。
静则太极之体立，而阴以分；动则太极之用行，而阳以分。于是天地定位，而两仪立矣。其曰 “动极而静，静极复动，一动一静，互为其根”，是命之所以流行而不已也；其曰 “动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉”，是分之所以一定而不移也。盖太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无所不在焉；自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：“动静无端，阴阳无始。” 非知道者，孰能识之。
阳变阴合而生水火木金土。
阳变而阴，而生水与金；阴合而阳，而生火与木、土则生于变合之中，而阴阳具。
五气顺布，四时行焉。
自是以来，木气布而为春，万物以生；火气布而为夏，万物以长；金气布而为秋，万物以敛；水气布而为冬，万物以藏；土气则寄于四序之间，而四时行矣。大抵有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水火木金土，而水木阳也【以其同出乎阳动之变也】；火金阴也【以其同出乎阴静之合也】。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也【以其同居乎阳位也】；金水阴也【以其同居乎阴位也】。又统而言之，则气阳而质阴也【五行之成气而行于天者皆曰阳，五行之成形而行于地者皆曰阴】。又错而言之，则动阳而静阴也【水火动而阳者也，木金静而阴者也】。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道，至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。夫岂有所亏欠、间隔哉？
五行一阴阳也。
五行异质，四时异气，而皆不能外阴阳，是五行只一阴阳而已。
阴阳一太极也。
阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极，是阴阳只一太极而已。
太极本无极也。
至于所以为太极者，又初无声气之可言，无形象之可见，无方所之可指，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉？
五行之生也，各一其性。
性即太极也。然五行之生，随其气质而所禀不同，如水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，所谓各一其性也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性无所不在，又可见矣。盖五行具，则造化发育之具无不备焉，故又即此而推本之以明其浑然一体，莫非无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。
无极之真。
真以理言，无妄之谓也。
二五之精。
二，阴阳也；五，五行也。精以气言，不二之名也。
妙合而凝。
妙合者，理气浑融而无间也；凝者，聚也。气聚而成形，盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综【一直一横曰经纬，往来上下曰错综】，又各以类聚而成形，则天下无性外之物，而性无不在焉。
乾道成男。
干者，阳之气，而性之健也。阳而健者成男，则父之道也。
坤道成女。
坤者，阴之气，而性之顺也。阴而顺者成女，则母之道也。
二气交感化生万物。
于是，阴阳二气自相交感，则阳施阴受，而化生万类之物，是人物之始，以气化而生者也。
万物生生而变化无穷焉。
二五之气聚而成形，则人有男女，物有牝牡，合而成偶，则形交气感，遂以形化，而人物生生而变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性【是分而言之】，而男女一太极也【是合而言之】；自万物而观之，则万物各一其性【是分而言之】，而男女一太极也【是合而言之】。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可见其全矣。子思子曰：“君子语大，天下莫能载焉【是言其大无外】；语小，天下莫能破焉【是言其小无内】。” 此之谓也。
惟人也，得其秀而最灵。
虽曰人物之生，莫不有太极之道焉。然阴阳五行气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心，而人之极也。
形既生矣。
然人之形质既生于阴静。
神发知矣。
则人之精神必发于阳动。
五性感动而善恶分。
于是五常之性，感物而动，而阳善阴恶，又以类分。
万事出矣。
而五性之殊，散为万事。盖二气五行化生万物，其在众人，虽曰具动静之理，而常失之于动者，又如此。自非圣人全体太极，有以定之，则欲动情胜，利害相攻，人极不立，而违禽兽不远矣。
圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。
此言圣人全动静之德，而常本之于静也。盖人禀阴阳五行之秀气以生，而圣人之生，又得其秀之秀者，是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉，则所谓欲动情胜，利害相攻者，于此乎定矣。然静者，诚之复而性之贞，苟非此心寂然无欲而静，则又何以酬酢事物之变，而一天下之动哉？故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静【是主正义以行中仁】，而立人极焉。
故圣人与天地合其德。
此圣人所以成位乎天地之中，以言其德，则合乎天地之德焉。
日月合其明。
以言其明，则合乎日月之明焉。
四时合其序。
以言其序，则合乎四时之序焉。
鬼神合其吉凶。
以言其吉凶，则合乎鬼神之吉凶焉。是圣人所为一于理，而天地、日月、四时、鬼神有所不能违也。盖必体立而后用有以行，若程子论乾坤动静而曰：“不专一，则不能直遂；不翕聚，则不能发散。” 亦此意尔。圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极，盖不假修为而自然也。
君子修之吉。
未至中正仁义之极而修之，则君子之所以吉也。
小人悖之凶。
不知中正仁义之极而悖之，则小人之所以凶也。修之、悖之，亦在乎敬肆之间而已矣。敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至于无，则静虚动直，而圣可学矣。
故曰：
繋易圣人有言。
立天之道曰阴与阳。
阴阳成象，天道之所以立也。
立地之道曰柔与刚。
刚柔成形，地道之所以立也。
立人方面道曰仁与义。
仁义成德，人道之所以立也。夫道一而已，随事着见，故有三才之别，而于其中又各有体用之分焉【以天道言，则阴体而阳用；以地道言，则柔体而刚用；以人道言，则义体而仁用】，其实则一太极也。
又曰：
繋易圣人又言。
原始反终，故知死生之说。
阳也【立天之道的阳】，刚也【立地之道的刚】，仁也【立人之道的仁】，物之始也【是阳动，万物之所资以为始也】。阴也【立天之道的阴】，柔也【立地之道的柔】，义也【立人之道的义】，物之终也【是阴静，万物之所资以为终也】。人而于此能原始而知所以生，则反终而知所以生的所以死矣。此天地之间纲纪造化流行古今，不言之妙，圣人作易【伏羲画卦，文王繋辞，周公明爻，孔子作传】，其大意盖不出此，故周子引之以证其说。
大哉易也，斯其至矣。
大哉，叹美之辞；易，易书也；斯，此图也。周子图说之末，叹美易之为书广大悉备，然语其至极，则此图尽之，其义岂不深哉？抑尝闻之程子昆弟之学于周子也，周子手是图以授之，程子之言性与天道，多出于此，然卒未尝明以此图示人，是则必有微意焉【所谓微意，盖欲待中人以上可以语上者语之】，然学者亦不可以不知也。
端因太极图说中有气化、形化、死生之说，乃述其意而作诗以自喻。
气化
太一分兮作两仪，阴阳变合化工施。
生人生物都无种，此是乾坤气化时。
形化
乾坤气化已成形，男女雌雄牝牡名。
自是生生有形化，其中气化自流行。
死生
阴阳二犬气聚时生，到底阴阳散时死。
生死阴阳聚散为，古今造化只如此。
轮回
空家不解死生由，妄说轮回乱大猷。
不有天民先觉老，孰开我后继前修。
讃太极图并説
濓溪夫子卓乎先觉，上承洙泗，下开河洛，建图立説，理明辞约，示我广居，抽关启钥，有纲有条，有本有末，敛归一心，放弥六合，月白风清，鸢飞鱼跃，舜禹得之崇高卑若，孔颜得之困极而乐，舍此而为异端俗学，造端之初，胡不思度，毫厘之差，千里之错。
辨戾
先贤之解太极图说，固将以发明周子之微奥，用释后生之疑惑矣。然而有人各一说者焉，有一人之说而自相龃龉者焉。且周子谓太极动而生阳，静而生阴，则阴阳之生由乎太极之动静，而朱子之解极明备矣。其曰有太极，则一动一静而两仪分，有阴阳，则一变一合而五行具，尤不异焉。及观语录，却谓太极不自具动静，乘阴阳之动静而动静耳，遂谓理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一入，以喻气之一动一静，而理亦与之一动一静。若然则人为死人，而不足以为万物之灵；理为死理，而不足以为万化之原。理何足尚，而人何足贵哉？今使活人乘马，则其出入行止疾徐，一由乎人驭之何如耳。活理亦然，不之察者，信此则疑彼矣，信彼则疑此矣，经年累岁，无所折衷，故为辨戾以告夫同志君子云。
《太极图说述解》