宋 黄仲元 撰
《学记》尝言大学之道、大学之教，而不言其所以为道、所以为教。盖大学者，所以教为大人之学，又以自别于小学者也。小学是已做一个大学底坯璞，大学只是就小学上琢磨出治将出。小学是涵养此性，大学则所以推明此性之理；小学者习其事之所当然，大学则穷其理之所以然。但这是把大学对小学说，且说如何是学，又如何是大学。大学虽一字，说实有二字之义，如《中庸》二字，中便是中，庸便是庸字，各有训。要説大学，把这大字轻说不得，把这学字轻说又不得。读书最怕随人脚跟，接人声响。今人才说大学，但拈出《白虎通》曰：“十五入大学”，《尚书大传》曰：“十八入大学”，又曰：“二十入大学”，《大戴礼》曰：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉”，便谓晓得大学来处，不思此只论大学年数之不同，而实未尝知大学之名。
大抵读书，学之一事耳，学者所以学尽人之道而已，不只是空有一个躯壳在天地间便唤做人。以存于中者有仁义礼智之性，感于物者有恻隐、羞恶、辞逊、是非之情，具于身者有视听言貌之则，接于我者有君臣、父子、兄弟、朋友之伦，人之所以为人者，一一全得这个道理，方是学得于我者既全得，于人者奚异？果无异乎尔，不推己而及人可乎哉？吾而仁邪，使人人而皆仁；吾而孝邪，使人人而皆孝，方见立必俱立，达必俱达底意思，方见彼此求一个准则恰好处。到这地位，然后谓之所学者大。大者何？包人己，贯内外，该体用，说明德、新民、止至善，这是大纲领；止、定、静、安、虑、得，这是大次第；本末、始终、先后，这是大联属处。欲明先治，欲治先齐，欲齐先修，欲修先正，欲正先诚，欲诚先致，致又在格，这是说其所以极效验之大；格而后至，至而后诚，诚而后正，正而后修，修而后齐，齐而后治，治而后平，这是着其必然致功用之大。自天子至于庶人，又包得多少大本乱而末治者，否；所厚者薄而所薄者厚，未之有。又推得多少大。合而言之，止至善为明德新民之大，明明德又为三语之大致，知格物又为明德之大。如是方晓得学字义理，又晓然大学意味，方是善读大学。孟子曰：“养其大体为大人”，此明明德之事；又曰：“大人者，己正而物正”，此新民之事；《易》曰：“大人者，与天地合其德”，此止于至善之事。玩此三言，则知大人之所以大者如此，大学之所谓大又正在此。说到精微，又未说得三在字，只此一大学，便是学。虽然，大看了更小看，大看是有以极其规模之大小看是有以尽其节目之详，不就许多条件下工夫，如何全得许多性分之所固有，尽得许多职分之所当为？故曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微”。
“所谓诚其意者【止】故君子必诚其意”
大学用工处在格物上，正得力处在诚意上。此章最为枢要，上关格物致知工夫，赖此而续；下关正心修身齐家治国平天下功用，由此而推。故传中教人言语极精细，而用力吃紧在两自字上，自欺、自慊又是君子小人分路处，谨独二字又自欺之堤防，自慊之本领。小人闲居为不善一叚，是推原自欺之所以失；视指广胖一段，是申言自欺自慊之效验。
所谓诚其意者，毋自欺也。诚意便是要毋自欺，非诚意了方能不自欺。诚者，实也，实如五谷之实，必十分充足以至于成，乃谓之诚，若七八分实，便有二三分不实，亦不成乎物。意者，是心上发念思量要恁地或不要恁地底，最是粘滞牵惹，不迅速分晓底物。今欲此心发念处直是十分实，表里如一，则在乎绝自欺之心，以遂自慊之志，而必用力于谨独之地。毋者，禁止之辞；自欺者，诚之反。毋自欺三字，是诚意方法。自欺是个半知半不知底人，非是全无羞恶是非之心，盖亦知得善之当为而为之，只是心里也有些子不欲为底意思，亦知得恶不当为而不为之，只是心里也有些子欲为底意思，此便是自欺。盖虽是有许多善意，忽有一个不好意潜发于其间，此意一发，便由斜径以长，这便不是实，前面意都虚了。如救孺子入井，纯是好意，间有内交要誉底意以杂之，则便全无恻隐之实。如好好色，如恶恶臭，是就人情那分晓处譬之，好色人之所同好，好则必求得之而后快足吾意；恶臭人之所同恶，恶则必屏去不留而后快足吾意。意之所快足处，便是自慊，此是自家表里真实要恁地快足，不是要为他人。
小人不是大无状之小人，无忌惮之甚者，只是自欺底人。闲字指其处于幽独而言，所以对上文独字。闲居为不善，无所不至，此恶恶不如恶恶臭也；见君子而后厌然，揜其不善而着其善，此好善不如好好色也。若人未尝不知善为可好，恶为可恶，又未尝不知善名为可喜，恶名为可讳，终是隐微之间，自欺病根未尽，打并遂缠绕，不能自克，以至于此。然天下事，一实不磨，胸中之正不正，必见于眸子了眊之间，辞之多寡、枝蔓亦足觇其吉躁、疑诬之实，以至容貌举止无所不见，所以人之视己，如见肺肝，不足欺人，祗以自欺也，果奚益哉？闲居为不善时，已是过失，揜其不善以着其善，又是第二番过失。厌然两字，曾子最形容得是，不诚如好善未能如好好色之切，恶恶未能如恶恶臭之切，便是自欺，胸次间便觉有欠缺处，如何能自慊？诚与不诚，在自慊与自欺而已，只争些子毫发之间。自慊所以对毋自欺而言，惟毋自欺，故自慊；惟自慊，故无自欺，只是一意说，但要毋自欺而能自慊，全在谨独上用工。萌于心之谓独，乃几之微处，不止是说人所不知而已，所独知之地。常人所以自欺者，皆是不畏乎独，君子欲窒其萌，须就那独处分外加谨，斩除为恶之根，猛进为善之地，然后有以快足其心。只看两个自字，便见独之不可不谨，又须晓得谨独所以为毋自欺工夫，非是既毋自欺又当谨独。小人惟就那独处不谨，故下文所谓闲居为不善一截，直是自欺，是托小人以戒君子也。
小人消缩馁沮底气象，如见肺肝，不特是见他皮肤上如此，和他里面骨子都看出了，盖实有是恶于中，故其恶必形见于外，诚中形外是那个厌然气色之见于外者，自别一揜一着之时，见得天理未尝泯，如见肺肝，见得为恶终不可揜，诚中形外是兼善恶而言，诚之以善固形于外，诚之以恶亦形于外，故复以君子谨其独结之。上云谨独欲其自慊也，此云谨独防其自欺也，皆是要诚其意。引曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”者，此言小人不谨其独，则不善之实藏于中而形于外，其不可揜也如此。富润屋，德润身，心广体胖者，此言君子能谨其独，则善之实藏于中而形于外，其不可揜也如此。所视所指，盖承上文人之视己如见肺肝底意，若为不善，不可道是人不知，人人晓然共见，如此严之一字，言其昭昭可畏，而不可不致戒谨恐惧之功，其字、乎字皆疑辞，正谓人但知所视所指之为严，自谨独君子观之，则视指之时，其得为严乎？未若人所不视不指之时为尤严。富有力，则屋自滋润，有徳于身，则身自光辉，润身即见面盎背底意思，心广是说德体，胖是说润心，本是阔大底物，第恐有所愧怍，便窄隘了，身体得舒泰，无愧怍，便是有徳，既有是徳，则见于四体之间，自然安舒，孔子所谓申申夭夭是也。徳到润身是极处，不诚其能如是乎？故君子必诚其意者，是推原诚之功用，必自用功中来也。两言必谨其独，又言必诚其意者，必字是用功着力处，谨独、诚意元非二事，必能谨独，乃能诚意。
反复此章，因好善恶恶之实而有好色恶臭之譬，因小人为不善之实而有如见肺肝之说，因肺肝之发见而发明手目指视之严，因外不可揜之迹而推心广体胖之效，一节深似一节。首提起一句，则毋自欺为此章之纲领，结尾一句与后章异者，又深叹直指诚意之妙，中间两提起必谨其独，又见知至后不是意便诚，知之已至而于诚意上尤当实有谨独之功，故致知者，诚意之本，谨独者，诚意之助。彼自欺者，是知有所未至耳，闲居为不善者，是独有所不谨耳，知未至，则独不谨，独不谨，则未能毋自欺，未能毋自欺，又安能自慊，未能自慊，又安能心广体胖哉？学大学者，欲透此关，为君子，不为小人，请自谨独始。
《中庸》【凡三十三章】
《中庸》二字，先民格言，故吾夫子尝曰：“中庸之为德。”子思以名其书。是书也，语高而不遗卑，语末而不遗本，始如决万斛之泉自源而流，终如登九级之台自下而上，一而万，万而一，天而人，人而天者也。三十三章，凡三起伏。
第一章言性、道、教，原于天，备于我，乃一篇体要。下十章即夫子尝言中庸及仁、智、勇者，以尽其蕴。十二章言道费隐，以明不可离之意，下七章又杂引夫子所言，以证费隐之义。二十章举夫子言诚，结上生下，以后诸章乃推诚者、诚之之别，以终此章而应首章，首尾脉络，融会贯通，不可看后失前也。
“天命谓性”，此是第一起头处，始言一理者也。天命之性，是说浑沦大本处；率性谓道，又就浑沦大本中分别条贯脉络处。率是循其性之自然，不涉一毫人力，犹待教者，理同而气异也。圣人因其性、道之本然发见者而修饬之耳。教者如此，学当何如？万理、万事在天下而具，万理应万事在吾心，静而存主乎敬，以存天命之性于未发之前，而大本之中立；动而察谨其几，以验率性之道于所发之始，而达道之和行，极其至，则天地自我位，万物自我育，大贤希圣，其致则一。始言理之同，中言功之密，终言效之极。下十章皆明此章之义。
二、三章皆变和言庸，分之则中性而和情，总之则中庸皆德行也。时中之义，可与权者，方足语此。四章言道不明不行，以起下文知、仁、勇之说。五章言道不行，以起六章大舜之知。七章言不能守，以起颜回之仁。九章言不可能，以起子路之勇。不倚即中，不流即和。十一章又总知、仁、勇说，索隐过于知，行怪过于仁，半途而废不及于勇，依中庸则无过，不悔则无不及矣。
“君子之道费而隐”章，又是第二起头，至武王、周公达孝，凡八章，中散为万事者也，实明道不可离之意。费者，率性之道用，无适而不在；隐者，天命之性体，至微而难见。夫妇之可知、可能者费，圣人之不知、不能者亦费，天地大犹有憾者亦费，所以然者至隐存焉。故举诗极言天地上下流动充满之妙，然都从戒惧、谨独处做来，所以触处洞然，有此实见、实乐。下数章大抵推明其用之费而已。
十三章道不远人，即不可离也，下三节皆不远人以为道之事。以众人望人，则道在人；以爱己之心爱人，则道在己；以责人之心责己，则人己一道也。此章人己不同，而其道同。下章时、位不同，其道亦同。舜、禹之不与，颜子之不改，夫子之欲居九夷，周公之赤舄几几，是已。
“君子之道行远自迩，升高自卑”，又包下文妻子、鬼神及舜、文武、周公之事。妻子、兄弟，道之至迩、至卑者也；鬼神、造化之迹，历代帝王之事，道之至高、至远者也。然尽性至命，必本于孝弟；穷神知化，由通于礼乐。下学人事，即上达天理，此又演绎修道之教。虽然，费之外，岂复有所谓隐者哉？
“哀公问政”又是第三起头，至末章复合为一理者也。上结费隐之绪，下起诚道之端。一章大意，重在诚字，修身即九经之首事，亲即下文之亲亲，曰尊贤，曰取人，曰知人，即下文之尊贤，达道五，又应上文夫妇、兄弟、君子之道四，达德三，又应上文舜与颜回、子路。上言和者，达道总言事物通行之理，此又于事物中掇其大者言之。达德者，天地之性，三知、三行者，气质之性，故说天命之性，又说知愚、贤不肖之过不及，说达德，又说知行，此学问变化气质之性而复天地之性者也。
竖看，三知皆知，三行皆仁，至于成功者皆勇；横看，生而安者，知之事，学而利者，仁之事，困而勉者，勇之事。修身以下九经之目，道立以下九经之效，斋明盛服以下九经之事，事豫则立数语，又引下文在位不获乎上，达道、达德通上下说，九经说在上者获上，信友说在下者，三段极言其费，而两以行之者一结之，一以诚身结之，又以起下文言诚之义。诚包费隐，兼小大，又一总脑处，然自有圣人、君子之别，一是天，一是人，中间又各包知、仁、勇，不勉者安行之仁，不思者生知之知，从容中道者，其勇无迹，择善而学问思辨者，学知之知，固执而笃行者，利行之仁，五弗措者，困知勉行之勇。知是知底事，仁是行底事，勇只是个知行做得彻头彻尾。然必曰诚者何？天命者，诚之源；性者，诚之体；道者，诚之用；中和者，体之所以立，用之所以行，所以不偏不倚，无过不及，平常而不可易者，皆实理之异名。夫妇之知行，鬼神之体物，帝王之尽伦制者，皆实理之无不在，岂独三德、九经而已哉？
以下诸章反复诚者、诚之之义，而贯命性、道教、中和、费隐之妙。天命之性，诚明之性非二也；修道之教，明诚之教亦非二也。此一章又下诸章总脑，诚而明，故先言不勉，后言不思；明而诚，故先言择善，后言固执。能尽其性章，诚者之诚，仁之属，可以前知章，诚者之明，知之属，至诚无息章，极其功效证验之著，至于纯亦不已，亦圣人自然之勇，诚之至，明之尽矣。
赞仲尼章，乃即夫子之能尽诚明者以实之，大德者，天命之全体，不戒谨而大本自立，小德者，率性之大用，不谨独而达道自行。至圣章，致和者也；至诚章，致中者也；此一套皆天道之诚。致曲乃言诚之者之自明而入，犹知皆扩而充之之意，诚之者之知也；诚者自成章，着重在诚之为贵，正与上文诚之二字相应，成己、成物，诚之者之仁也；圣人之道章，言尊德性、道问学，与上文择善、固执是一仁一知之事，行先、知后，以入德为序也；不骄、不倍，各以所处之时位言，下二章因而详之耳。
末章又自下学立心之始言之，衣锦尚絅，此是鞭辟近里，切实为己，知远之近，三句引带谨独、戒惧二意，人所不见，谨独之事，自此致和，则溥博渊泉而时出之，可至于圣，不动、不言、不睹、不闻之事，自此致中，则立大本，赞化育，可至于诚，不赏而劝，不怒而威，此诚之者之动则变也；民莫不信，民莫不说，此诚者之动则变也；笃恭天下平，此诚之者之变则化也；渊渊其渊，浩浩其天，此诚之者之变则化也；节节与上文相应，至于不显之妙，则明诚之极功，而勇之迹泯，所谓成功则一，自人而入于天矣。下文三引诗，只用一两句轻轻接过，大意形容不显之德，必若天无声臭，方始打贴得不显气象，故以至矣二字结之。
看三大节了，又须合看，性体也，万殊所以一本，道用也，一本所以万殊，无思无为，寂然不动，故曰大本，感而遂通天下之故，故曰达道。言中庸，则体用一；言费隐，则体用二；道不远人以下，则因费以明隐，即用以见体；言诚以下，则自隐而之费，由体以达用。
大哉圣道章，乃总言道之体用，发育峻极，体之极于至大而无外，三百、三千，用之入于至小而无间。仲尼一章，又言圣人该道之体、用，唯至圣用之所以行，唯至诚体之所以立，天无声臭，则用即体，体即用，吾道之极致。然首章言道之在天，由体之用，此圣人一理浑然，泛应曲当之事，末章言人之造道，由用之体，此学者于枝叶零碎处一一用工，而后合成一个大本也。
一部《中庸》只如此看，便见日用之间，无一事一物不是合做底事件，圣贤之言，无一字半句不是分明底指诀，先儒所以中夜以思，不觉足之蹈之，手之舞之也。虽然，用之不尽，理亦无尽，暇日当细论之。
《中庸》
“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地，无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”【第三十章】
《中庸》首章原道之所以得名，自率性来，末章论化民之效，而进于无声无臭之天，中间言诚者天之道，则可以赞化育，言诚之者人之道，则积而明动变化，语天地之道悠久，而以文王纯亦不已证之，即圣人久于其道而天下化成之事。然未有如此章言吾夫子道化之妙。
道者，天地、人物之本也，天地、人物，道之貌、形、象、着也，人梏于私，与道为二，夫子一身，表里皆道，故与天地吻合而无间也。夫圣圣之相传者，道也，道自尧舜而始明，夫子所以远宗尧舜之道，而法在其中，道之所寓者，法也，法至文武而后备，夫子所以近守文武之法，而道在其中，帝王一中庸也。天时，天运行之节，夫子后天而奉天时，所以上律乎天，律即法也；水土地生成之常，夫子安土而敦乎仁，所以下袭乎地，袭犹因也，天地亦一中庸也。夫子既法帝王，又法天地，亦循中庸而已矣，岂区区求合其迹哉？
辟如天地以下四句，又见夫子与天地相似，故不违底意。天之所以为天者，道之高明也，故动而升乎上，万物覆焉，夫子得是道之高明，则无不覆矣；地之所以为地者，道之博厚也，故静而镇乎下，万物载焉，夫子得是道之博厚，则无不载矣；四时错行，以成寒暑，夫子与时偕行，与时偕极，则合其序矣；日月代明，以成昼夜，夫子之心无时不明，无物不照，则合其明矣；无不覆载者，是道广大之体，错行代明者，是道变通之用，亦一中庸也。万物并育，指无不覆载者而言，道之并行，指错行代明者而言，大化流行，物与无妄，各殊其分，各适其性，而不得以相害，一阴一阳，独必有对，舒惨、明晦，似乎相反而实相成，奚悖之有？夫子成大成小，一物不弃，仕止久速，随时制宜，亦由是也。
小德川流，大德敦化，二句又是此章纲领。德岂有小、有大以分？而万则曰小，是条贯处流出那敦化底，以总而一则曰大，是浑沦处敦那化底。德者，得也，大德者，夫子得是道之体，如无不覆载、并育并行是也；小德者，夫子得是道之用，如祖述宪章、上律下袭、不害不悖是也。夫子能尽中庸之道，所以小处如此，大处亦如此。自中庸言之，则维天之命，于穆不已，大德也，日月星辰、华岳河海，小德也，这是天地底大哉圣人之道，洋洋发育万物，大德也，礼仪三百，威仪三千，小德也，这是圣人底溥博渊泉而时出之，小德也，唯天下至诚，经大经，立大本，大德也，这是吾夫子底。奚独此章哉？子思子可谓善形容夫子矣。
大抵夫子之道，本末先后，自有次第，始焉若有所用其力，终焉则无所用其力，其造端虽不外乎人心之固有，及其至，则达天德于无间。曰祖述，曰宪章，曰上律，下袭，是犹未离乎拟议也，如覆帱如持载，如错行代明，固与天地相似，然犹与造化为两也，至于并育不害，并行不悖，小德川流，大德敦化，则上下同流，与我为一矣。不言夫子之大，止言天地之所以大，天地之所以为大，非天地之大道大也，道又即中庸之道也，观天地则知夫子矣。
虽然，天虽大，不能载地虽大，不能覆，而夫子兼天地覆载于一身，春不能为夏秋，不能为冬，月之行迟，又不如日之行速，而夫子备四时、日月于一身，至于天地之育万物，有荣有悴，有生有灭，而夫子道内之生意常自如，日月之与四时，有盈有昃，有愆有伏，而夫子之道历万世而不朽，是天地之大犹有憾，而夫子为大，天地为小矣。又极言之，文王不得以游乎尧舜之天，武王不得以游乎文王之天，夫子一身可以尧舜，可以文武，则其圣于尧舜、文武至矣。
夫子之道如此其大，夫子之化如此其久，天地不违，况圣人乎？秦以灭孔氏典籍而亡，汉以过鲁祠孔而兴，鲁共之衰，以坏孔宅，唐室之盛，以立孔庙，有天下者，受夫子殊极之恩多矣，以儒自命者，沐天朝道化之泽，其可不知吾夫子之恩乎？