敦孝弟以重人伦我圣祖仁皇帝，临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮。
钦定孝经衍义一书，衍释经文，义理详贯，无非孝治天下之意。故圣谕十六条，首以孝弟开其端。朕丕承鸿业，追维往训，推广立教之思，先申孝弟之义，用是与尔兵民人等宣示之。夫孝者，天之经，地之义，民之行也。人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣。为父母者，审音声，察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则寝食俱废。以养以教，至于成人，复为授家室，谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德，实同昊天，罔极人子，欲报亲恩于万一，自当内尽其心，外竭其力，谨身节用，以勤服劳，以隆孝养。毋博奕饮酒，毋好勇斗狠，毋好货财，私妻子。纵使仪文未备，而诚悫有余。推而广之，如曾子所谓「居处不庄非孝，事君不忠非孝，莅官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝」，皆孝子分内之事也。至若父有冢子，称曰家督，弟有伯兄，尊曰家长。凡日用出入，事无大小，众子弟皆当咨禀焉。饮食必让，语言必顺，步趋必徐行，坐立必居下，凡以明弟道也。夫十年以长，则兄事之，五年以长，则肩随之，况同气之人乎？故不孝与不弟相因，事亲与事长并重。能为孝子，然后能为悌弟；能为孝子悌弟，然后在田野为循良之民，在行间为忠勇之士。尔兵民亦知为子当孝，为弟当悌，所患习焉不察，致自离于人伦之外。若能痛自愧悔，出于心之至诚，竭其力之当尽，由一念孝弟，积而至于念念皆然。勿尚虚文，勿略细行，勿沽名而市誉，勿勤始而怠终，孝弟之道庶克敦矣。夫不孝不弟，国有常刑。然显然之迹，刑所能防，隐然之地，法所难及。设罔知愧悔，自陷匪僻，朕心深为不忍，故丁宁告诫，庶尔兵民咸体朕意，感发兴起，各尽子弟之职。於戏！圣人之德，本于人伦，尧舜之道，不外孝弟。孟子曰：「人人亲其亲，长其长，而天下平。尔兵民其毋视为具文焉。」六百三十二字。笃宗族以昭雍睦。
书曰：「以亲九族，九族既睦。」是帝尧首以睦族示教也。礼曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。明人道必以睦族为重也。夫家之有宗族，犹水之有分派，木之有分枝，虽远近异势，疏密异形，要其本源则一。故人之待其宗族也，必如身之有四肢百体，务使血脉相通，而疴痒相关。周礼本此意以教民，著为六行，曰孝、曰友，而继曰睦，诚古今不易之常道也。我圣祖仁皇帝既谕尔等敦孝弟以重人伦，即继之曰：「笃宗族以昭雍睦。」盖宗族由人伦而推，雍睦未昭，即孝弟有所未尽。朕为尔兵民详训之。大抵宗族所以不笃者，或富者多吝而无解推之德，或贫者多求而生觖望之思，或以贵凌贱而势利汨其天亲，或以贱骄人而忿傲施于骨月，或货财相竞不念袒免之情，或意见偶乖顿失宗亲之义，或偏听妻孥之浅识，或误中谗慝之虚词，因而诟谇倾排，无所不至，非惟不知雍睦，抑且忘为宗族矣。尔兵民独不思子姓之众，皆出祖宗一人之身，奈何以一人之身分为子姓，遽相视为途人而不顾哉？昔张公艺九世同居，江州陈氏七百口共食，凡属一家一姓，当念乃祖乃宗，宁厚毋薄，宁亲勿疏。长幼必以序相洽，尊卑必以分相联。喜则相庆以结其绸缪；戚则相怜以通其缓急。立家庙以荐烝尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。即单姓寒门，或有未逮，亦各随其力所能为，以自笃其亲属。诚使一姓之中，秩然蔼然，父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言恭，雍睦昭而孝弟之行愈敦。有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，岂不美哉？若以小故而隳宗支，以微嫌而伤亲爱，以侮慢而违逊让之风，以偷薄而亏敦睦之谊，古道之不存，即为国典所不恕。尔兵民其交相劝励，共体祖宗慈爱之心，常切水木本源之念，将见亲睦之俗成于一乡一邑，雍和之气达于薄海内外。诸福咸臻，太平有象，胥在是矣，可不勖欤？六百三十字。和乡党以息争讼。
古者五族为党，五州为乡，睦姻任恤之教，由来尚矣。顾乡党中生齿日繁，比闾相接，睚眦小失，狎昵微嫌，一或不诫，凌竞以起，遂至屈辱公庭，委身法吏。负者自觉无颜，胜者人皆侧目。以里巷之近，而举动相猜，报复相寻，何以为安生业、长子孙之计哉？
圣祖仁皇帝悯人心之好竞，思化理之贵淳，特布训于乡党曰：「和所以息争讼于未萌也。朕欲咸和万民，用是申告尔等以敦和之道焉。」诗曰：「民之失德，乾糇以愆。」言不和之渐，起于细微也。易讼之象曰：「君子以作事谋始。」言息讼贵绝其端也。是故人有亲疏，概接之以温厚；事无大小，皆处之以谦冲。毋恃富以侮贫，毋挟贵以凌贱，毋饰智以欺愚，毋倚强以凌弱。谈言可以解纷，施德不必望报。人有不及，当以情恕；非意相干，当以理遣。此既有包容之度，彼必生媿悔之心。一朝能忍，乡里称为善良；小忿不争，闾党推其长厚。乡党之和，其益大矣。古云：「非宅是卜，惟邻是卜。」缓急可恃者，莫如乡党。务使一乡之中，父老子弟联为一体，安乐忧患视同一家。农商相资，工贾相让，则民与民和；训练相习，汛守相助，则兵与兵和。兵出力以卫民，民务养其力；民出财以赡兵，兵务恤其财，则兵与民交相和。由是而箪食豆羹，争端不起，鼠牙雀角，速讼无因，岂至结怨耗财，废时失业，甚且破产流离，以身殉法而不悟哉？若夫巨室耆年，乡党之望；胶庠髦士，乡党之英，宜以和辑之风为一方表率。而奸顽好事之徒，或诡计挑唆，或横行吓诈，或貌为洽比以煽诱，或假托公言而把持。有一于此，里闬靡宁，乡论不容，国法具在，尔兵民所当谨凛者也。夫天下者，乡党之积也。尔等诚遵圣祖之懿训，尚亲睦之淳风，孝弟因此而益敦，宗族因此而益笃。里仁为美，比户可封，讼息人安，延及世世，协和遍于万邦，太和烝于宇宙。朕与尔兵民永是赖焉。六百五字：重农桑以足衣食。
朕闻养民之本，在于衣食。农桑者，衣食所由出也。一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。古者，天子亲耕，后亲桑，躬为至尊，不惮勤劳，为天下倡。凡为兆姓，图其本也。夫衣食之道，生于地，长于时，而聚于力。本务所在，稍不自力，坐受其困。故勤则男有余粟，女有余帛；不勤则仰不足事父母，俯不足畜妻子，其理然也。彼南北地土虽有高下、燥湿之殊，然高燥者宜黍稷，下湿者宜粳稻，食之所出不同，其为农事一也。树桑养蚕，除江浙、四川、湖北外，余省多不相宜。然植麻种棉，或绩或纺，衣之所出不同，其事与树桑一也。愿吾民尽力农桑，勿好逸恶劳，勿始勤终惰，勿因天时偶歉而轻弃田园，勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务，虽一岁所入，公私输用而外，羡余无几，而日积月累，以至身家饶裕，子孙世守，则利赖无穷。不然，而舍本逐末，岂能若是之緜远乎？至尔兵隶在戎伍，不事农桑，试思月有分给之饷，仓有支放之米，皆百姓输纳以散给尔等，各赡身家，一丝一粒，莫不出自农桑。尔等既享其利，当彼此相安，多方扞卫，使农桑俱得尽力，尔辈衣食永远不匮，则亦重有赖焉。若地方文武官僚，俱有劝课之责，勿夺民时，勿妨民事，浮惰者惩之，勤苦者劳之。务使野无旷土，邑无游民，农无舍其耒耜，妇无休其蚕织。即至山泽园圃之利，鸡豚狗彘之畜，亦皆养之有道，取之有时，以佐农桑之不逮。庶几克勤本业，而衣食之源溥矣。所虑年榖丰登，或忽于储蓄；布帛充赡，或侈于费用，不俭之弊，与不勤等。甚且贵金玉而忽菽粟，工文绣而废蚕桑，相率为纷华靡丽之习，尤尔兵民所当深戒者也。自古盛王之世，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，享庶富之盛，而致教化之兴，其道胥由乎此。我圣祖仁皇帝念切民依，尝刊耕织图颁行中外，所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣谕，念民事之至重，广为诠解，劝尔等力于本务，余一人衣租食税，愿与天下共饱煖也。六百三十八字。尚节俭以惜财用生人不能一日而无用，即不可一日而无财，然必留有余之财，而后可供不时之用，故节俭尚焉。夫财犹水也，节俭犹水之蓄也。水之流不蓄，则一泄无余，而水立涸矣；财之流不节，则用之无度，而财立匮矣。
我圣祖仁皇帝躬行节俭，为天下先，休养生息，海内殷富，犹兢兢以「惜财用」示训。盖自古民风皆贵乎勤俭，然勤而不俭，则十夫之力不足供一夫之用，积岁所藏不足供一日之需，其害为更甚也。夫兵丁钱粮有一定之数，乃不知撙节，衣好鲜丽，食求甘美，一月费数月之粮，甚至称贷以遂其欲，子母相权，日复一日，债深累重，饥寒不免。农民当丰收之年，仓箱充实，本可积蓄，乃酬酢往来，率多浮费，遂至空虚。夫丰年尚至空虚，荒歉必至穷困，亦其势然也。似此之人，国家未尝减其一日之粮，天地未尝不与以自然之利。究至啼饥号寒，困苦无告者，皆不节俭所致。更或祖宗勤苦俭约，日积月累，以致充裕。子孙承其遗业，不知物力艰难，任意奢侈，夸耀里党。稍不如人，即以为耻，曾不转盼，遗产立尽，无以自存，求如贫者之子孙，并不可得。于是寡廉鲜耻，靡所不至。弱者饿殍沟壑，强者作慝犯刑。不俭之害，一至于此。易曰：「不节若，则嗟若。」盖言始不节俭，必至嗟悔也。尔兵民当凛遵圣训，绎思不忘。为兵者，知月粮有定，与其至不足而冀格外之赏，孰若留有余以待可继之粮？为民者，知丰歉无常，与其但顾朝夕，致贫窭之可忧，孰若留贮将来，为水旱之有备？大抵俭为美德，宁以固陋贻讥；礼贵得中，勿以骄盈致败。衣服不可过华，饮食不可无节。冠婚丧祭，各安本分；房屋器具，务取素朴。即岁时伏腊，斗酒娱宾，从俗从宜，归于约省。为天地惜物力，为朝廷惜恩膏，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙惜后来之福泽。自此富者不至于贫，贫者可至于富，安居乐业，舍哺鼓腹，以副朕阜俗𫍯民之至意。孝经有曰：「谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。尔兵民其身体而力行之。」六百四十三字。隆学校以端士习古者家有塾，党有庠，州有序，国有学，固无人不在所教之中。专其督率之地，董以师儒之官，所以成人材而厚风俗，合秀顽强懦，使之归于一致也。我圣祖仁皇帝寿考作人，特隆学校，凡所以养士之恩，教士之法，无不备至。盖以士为四民之首，人之所以待士者重，则士之所以自待者益不可轻。士习端，而后乡党视为仪型，风俗由之表率。务令以孝弟为本，才能为末，器识为先，文艺为后。所读者皆正书，所交者皆正士。确然于礼义之可守，惕然于廉耻之当存。唯恐立身一败，致玷宫墙；惟恐名誉虽成，负惭衾影。如是，斯可以为士否？或躁竞功利，干犯名教，习乎异端曲学而不知大道，骛乎放言高论而不事躬行，问其名则是，考其实则非矣。昔胡瑗为教授，学者济济有成；文翁治蜀中，子弟由是大化。故广文一官，朕特饬吏部，悉以孝廉、明经补用，凡以为兴贤育才、化民成俗计也。然学校之隆，固在司教者有整齐严肃之规，尤在为士者有爱惜身名之意。士品果端，而后发为文章，非空虚之论；见之施为，非浮薄之行。在野不媿名儒者，在国即为良臣，所系顾不重哉！至于尔兵民，恐不知学校之为重，且以为与尔等无与，不思身虽不列于庠序，性岂自外於伦常？
孟子曰：「谨庠序之教，申之以孝弟之义。」又曰：「人伦明于上，小民亲于下。」则学校不独所以教士，兼所以教民。若黉宫之中，文武并列，虽经义韬略，所习者不同，而入孝出弟，人人所当共由也。士农不异业，力田者悉能敦本务实，则农亦士也；兵民无异学，即戎者皆知敬长爱亲，则兵亦士也。然则，庠序者，非尔兵民所当隆重者乎？端人正士者，非尔兵民所当则傚者乎？孰不有君臣、父子之伦？孰不有仁义、礼智之性？勿谓学校之设，止以为士，各宜以善相劝，以过相规，向风慕义，勉为良善。则氓之蚩蚩，亦可以礼义为耕耘；赳赳武夫，亦可以诗书为甲胄。一道同风之盛，将复见于今日矣。六百三十四字。黜异端以崇正学。
朕惟欲厚风俗，先正人心；欲正人心，先端学术。夫人受天地之中以生，惟此伦常日用之道，为智愚之所共由。索隐行怪，圣贤不取。易言：「蒙以养正，圣功以之。」书言：「无偏无颇，无反无侧，王道以之。」圣功王道，悉本正学。至于非圣之书，不经之典，惊世骇俗，纷纷藉藉，起而为民物之蠹者，皆为异端，所宜屏绝。凡尔兵民，愿谨淳朴者固多，间或迷于他岐，以无知而罹罪戾，朕甚悯之。自古三教流传，儒宗而外，厥有仙释。朱子曰：「释氏之教，都不管天地四方，只是理会一个心。」老氏之教，只是要存得一个神气。此朱子持平之言，可知释、道之本指矣。自游食无藉之辈，阴窃其名，以坏其术。大率假灾祥祸福之事，以售其诞幻无稽之谈。始则诱取赀财，以图肥己，渐至男女混淆，聚处为烧香之会；农工废业，相逢多语怪之人。又其甚者，奸回邪慝，窜伏其中，树党结盟，夜聚晓散，干名犯义，惑世诬民。及一旦发觉，征捕株连，身陷囹圄，累及妻子。教主已为罪魁，福缘且为祸本。如白莲、闻香等教，皆前车之鉴也。又如西洋教宗天主，亦属不经，因其人通晓历数，故国家用之，尔等不可不知也。夫左道惑众，律所不宥；师巫邪术，邦有常刑。朝廷立法之意，无非禁民为非，导民为善，黜邪崇正，去危就安。尔兵民以父母之身，生太平无事之日，衣食有赖，俯仰无忧，而顾昧恒性而即匪彝，犯王章而干国宪，不亦愚之甚哉！我圣祖仁皇帝渐民以仁，摩民以义，艺极陈常，煌煌大训，所以为世道人心计者，至深远矣。尔兵民等宜仰体圣心，祗遵圣教，摈斥异端，直如盗贼水火。且水火盗贼，害止及身；异端之害，害及人心。心之本体，有正无邪，苟有主持，自然不惑。将见品行端方，诸邪不能胜正；家庭和顺，遇难可以成祥。事亲孝，事君忠，尽人事者，即足以集天休；不求非分，不作非为，敦本业者，即可以迓神庆。尔服尔耕，尔讲尔武，安布帛菽粟之常，遵荡平正直之化，则异端不待驱而自息矣。六百四十字。讲法律以儆愚顽。
法律者，帝王不得已而用之也。法有深意，律本人情，明其意，达其情，则囹圄可空，讼狱可息。故惩创于已然，不若警惕于未然之为得也。周礼州长、党正、族师，皆于月吉属其民而读法。大司寇悬象刑之法于象魏，使万民观之知所向。方今国家酌定律例，委曲详明，昭示兵民，俾各凛成宪，远于罪戾，意甚厚也。
圣祖仁皇帝深仁厚泽，洽于兆民，而于刑罚尤倦倦致意。朕临御以来，体好生之德，施钦恤之恩，屡颁赦款，详审爰书，庶几大化翔洽，刑期无刑。又念尔为民者，生长草野，习于颛蒙；为兵者，身隶戎行，易逞强悍。每至误触王章，重干宪典，因之特申训诫，警醒愚顽。尔等幸际升平，休养生息，均宜循分守礼，以优游于化日舒长之世。平居将颁行法律，条分缕析，讲明意义，见法知惧，观律怀刑。如知不孝不弟之律，自不敢为蔑伦乱纪之行；知斗殴攘夺之律，自不敢逞嚣凌强暴之气。知奸淫盗窃之律，自有以遏其邪僻之心，知越诉诬告之律，自有以革其健讼之习。盖法律千条万绪，不过准情度理，天理人情，心所同具，心存于情理之中，身必不陷于法律之内。且尔兵民，性纵愚顽，或不能通晓理义，未必不爱惜身家。试思一蹈法网，百苦备尝，与其宛转呼号，思避罪于箠楚之下，何如洗心涤虑，早悔过于清夜之间。与其倾赀荡产，求减毫末，而国法究不能逃，何如改恶迁善，不犯科条，而身家可以长保。倘不自警省，偶罹于法，上辱父母，下累妻孥，乡党不我容，宗族不我齿，即或邀恩幸免，而身败行亏，已不足比于人数，追悔前非，岂不晚哉！朕闻居家之道，为善最乐；保身之策，安分为先。勿以恶小可为，有一恶即有一法以相治；勿以罪轻可玩，有一罪即有一律以相惩。惟时时以三尺自凛，人人以五刑相规。惧法自不犯法，畏刑自可免刑。匪僻潜消，争竞不作，愚者尽化为智，顽者悉变为良。民乐田畴，兵安营伍，用臻刑措之治不难矣。六百三十二字。明礼让以厚风俗。
汉儒有曰：「凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静无恒，随厥情欲，故谓之俗。其间淳漓厚薄，难以强同，奢俭质文，不能一致，是以圣人制为礼以齐之。」孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」盖礼为天地之经，万物之序，其体至大，其用至广。道德仁义，非礼不成；尊卑贵贱，非礼不定；冠婚丧祭，非礼不备；郊庙燕飨，非礼不行。是知礼也者，风俗之原也。然礼之用，贵于和，而礼之实存乎让。子曰：「能以礼让为国乎？何有？」又曰：「先之以敬让，而民不争。」使徒习乎繁文缛节，而无实意以将之，则所谓礼者，适足以长其浮伪，滋其文饰矣。夫礼之节文，尔兵民或未尽习；礼之实意，尔兵民皆所自具。即如事父母则当孝养，事长上则当恭顺。夫妇之有倡随，兄弟之有友爱，朋友之有信义，亲族之有款洽，此即尔心自有之礼让，不待外求而得者也。诚能和以处众，卑以自牧，在家庭而父子兄弟底于肃雍，在乡党而长幼老弱归于亲睦。毋犯嚣凌之戒，毋蹈纵恣之愆，毋肆一念之贪，遂成攘夺；毋逞一时之忿，致启纷争；毋因贫富异形，有蔑视之意；毋见强弱异势，起迫胁之心。各戒浇漓，共归长厚。则循于礼者无悖行，敦于让者无竞心。蔼然有恩，秩然有义。党庠术序，相率为俊良，农工商贾，不失为醇朴。即韬钤介胄之士，亦被服乎礼乐诗、书，以潜消其剽悍桀骜，岂非太和之气，大顺之征乎？书曰：「谦受益，满招损。」古语又曰：「终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一叚。」可知礼让之有得而无失也如此。朕愿尔兵民等，聆圣祖之训，而返求之于一身。尔能和其心以待人，则不和者自化；尔能平其情以接物，则不平者亦孚。一人倡之，众人从之；一家行之，一里效之。由近以及于远，由勉以至于安，渐仁摩义，俗厚风淳，庶不负谆谆诰诫之意哉！五百九十九字。务本业以定民志。
朕惟上天生民，必各付一业，使为立身之本。故人之生，虽智愚不同，强弱异等，莫不择一业以自处。居此业者，皆有本分当为之事，借以有利于身，借以有用于世。幼而习焉，长而安焉，不见异物而迁焉。此孟子之所谓恒产，即圣祖仁皇帝之所谓本业也。维兹本业，实为先务。凡为士农，为工商以及军伍，业虽不同，而务所当务则同也。夫身之所习为业，心之所向为志。所习既专，则所向自定。书曰：「功崇惟志，业广惟勤。」盖业与志本相须而成也。但恐日久而生厌，舍旧而图新，或为浮言所动，或因际遇未通，一念游移，半途而废，作非分之营求，生意外之妄想。究之朝夕营营，不恒其德，资生寡策，历久无成，而志遂以荒，而业遂以废矣。夫业每荒于嬉，而必精于勤；志贵奋于始，而尤励于终。朕乐观尔之成，不忍见尔之废也。为士者，谨身修行，硈硈穷年，服习诗书，敦崇礼让，退为有本之学，进为有用之才。为农者，春耕秋敛，不失其时，撙节爱养，不愆于度。先事以备水旱，如期而输税粮，使地无余利，人无余力。工则审四时，饬六材，日省而月试，居肆而事成。商则通有无，权贵贱，交易而退，各得其所，务体公平，勿蹈欺诈。若夫身列行阵，行阵即其业也。弓马骑射操练之必精，步伐止齐演习之必熟。屯田则事垦辟，守汛则严刁斗，备边则险要之宜知，防海则风涛之宜悉，庶几无负本业矣。夫天下无易成之业，而亦无不可成之业。各守乃业，则业无不成；各安其志，则志无旁骛。毋相侵扰，毋敢怠荒。宁习于勤劬，勿贪夫逸乐；宁安于朴守，勿事乎纷华。熙熙然士食旧德，农服先畴，工利器用，商通货财，兵资捍卫，各尽乃职，各世其业。上以继祖宗之传，下以绵子孙之绪。富庶丰亨，游于光天化日之下，以仰答圣祖诰诫之殷怀，以克副朕休养之至意，顾不共享其福欤？六百字训子弟，以禁非为。
从来教万民，训子弟，党正族师，月吉读法，岁时校比。师田行役，则合卒伍而简兵器，朝夕告诫，人知自爱，不敢偶蹈于非。休哉！何风之隆欤！我圣祖仁皇帝临御六十一年，弘保赤之仁，广教家之治，深恩厚泽，休养生息，以至于今。朕缵承大统，仰体圣祖子惠元元之心，无日不以尔百姓为念，尤无日不以尔百姓之子弟为念也。人生十年曰幼学，二十曰弱冠，血气未定，知识渐开，训导惩戒之方，莫切于此。大凡子弟之率不谨，皆由父兄之教不先。所恃为父兄者，启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好。至于爱亲敬长之念，人所固有。尔父兄诚能明示其训，俾知父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，以端其本，则大伦明，而干纪犯分之咎自鲜矣。夫士农工商，各有传业，军士之家，世习技勇，其人之淑慝邪正，必自为子弟之日始。语云：「少成若天性，习惯成自然。」民间非为之事，渐渍成风，或游手好闲，博奕饮酒，或结纳匪类，放辟邪侈，往往陷溺而不悟，甚者罹法网，犯刑章。尔为父兄者，独能晏然而已乎？与其追悔于事后，孰若严训于平时。盖行莫重于孝弟力田，心必存于礼义廉耻。可模可范，以身教之，耳提面命，以言教之。使子弟见闻日熟，循蹈规矩之中，久之，心地淳良，行止端重，可以寡过而保家，即可以进德而成材也。且庭训素娴，子弟克肖，则国家宾兴，令典自致显扬。既光大尔门闾，又垂裕尔后昆，父兄俱与有荣焉。即使愚鲁不敏，而服教安化，刑辱不及于厥躬，乡党咸称为良愿，一家之休祥，孰大于是？况今日之子弟，又为将来之父兄，积善相承，诲迪不倦，将见户兴礼让，人敦孝义，自通都大邑，以至穷乡僻壤，太平之象，与国俱长，庶不虚朕殷殷期勗之至意矣。夫好善，则闾阎子弟可致尊荣；苟不善，则公卿子弟流为卑贱。义方之教，切磋之功，可不豫严于蒙稚之年乎？尔兵民其敬听之，毋忽。六百二十五字。息诬告以全善良。
国家之立法，所以惩不善而儆无良，岂反为奸民开讦告之路，而令善良受倾陷之害哉？夫人必有切肤之冤，非可以理遣情恕者，于是鸣于官，以求申理，此告之所由来也。乃有奸宄不法之徒，好事舞文，阴谋肆毒，或捏虚以成实，或借径以生波，或设计以报宿嫌，或移祸以卸己罪，颠倒是非，混淆曲直，往往饰沈冤负痛之词，逞射影捕风之术。更有教唆词讼者，以刀笔为生涯，视狱讼为儿戏，深文以冀其巧中，搆衅而图其重酬。乡里畏之，名曰「讼师」。因而朋比协谋，党恶互证，有司或一时受蔽，致使善良之辈不能自白。桁杨在前，箠楚在后，鍜炼之下，何求不得？纵至事明冤雪，而拖累困苦，小则废时失业，大则荡产破家。善良之被诬可悯，而凶顽之诬善良尤可痛恨也。
圣祖仁皇帝矜恤下民，重惩其弊，颁示训谕，有曰息诬告以全善良。夫诬告有反坐之条，令甲煌煌，乃敢作奸犯科而不畏者，利欲薰心，诡薄成性，方且恣其含沙之毒，侥幸于法网之宽。殊不知无情之辞，一经审察，莫可逃避，造衅以倾人，究之布阱以自陷，亦何利之有？尝闻古人或认牛而不辨，或夺禾而不争，卒开愧悔之诚，翻成礼让之美。若斯之风，诚可嘉尚，尔兵民所当景效焉。且寻绎圣谕，不曰「禁」而曰息，谓「与其治之以法，不如感之使自化也」。盖官吏之见闻或疏，疏则犹烦揣测；乡邻之耳目最近，近则素所稔知。为之抉其根株，穷其党类。出于无心者，缓语以晓之；成于有意者，危言以诫之。彼善良之家，素行足以质之里闬而无愧，而诬告之人，言辞既非情实，迫于公论，则不敢诬，揆诸本心，亦不忍诬。凡前此之阴谋秘计，一且悚然改悔，如冰消雾释。兵不诬兵，而兵之善良者全；民不诬民，而民之善良者全；兵民不相为诬，而兵民举全。不至赴官终讼，两造俱伤。庶几从风慕义，胥天下而归于无讼，岂不休哉！尚其咸喻而凛遵焉。六百十九字诫匿逃以免株连。
朕抚临亿兆，合四海为一家，联万姓为一体，中外旗民，本无异视。第以国初定制，八旗人员在内则拱卫京师，在外则驻防各省。如有不奉使令，潜往他乡者，即为逃人，例有严禁。逃人所至之地，兵民人等不行觉察，擅自容留者，罪并及之。按：匿逃情弊，大约不外两端：凡在逃之人，意气言词必多巧饰。尔等或受其欺罔，不辨为逃人，而率意容留者有之；或利其财物，明知为逃人，而通同隐匿者有之。夫主仆之间，乃大义所在。逃人背主蔑义，窝逃者党不义而藐王章，逃者恃匿者以为之薮也，法安得恕？故顺治五年之例，窝逃者问拟大辟，并籍其家，邻佑十家等皆徙边远。康熙十五年定例，凡窝逃之正犯，流徙尚阳堡，两邻十家长罪止杖徒。此皆我皇帝矜惜愚民，罪疑惟轻，故改从宽典也。又屡年恩诏，将逃人事件概行赦免。国家施法外之仁，宽督捕之罚，无非欲尔兵民革薄从忠，迁善改过，使蓬门荜户出入优游，共享太平无事之福。尔兵民等，其仰体圣祖诰诫之慈怀，与朕谆谕之至意，谨身率教，循理奉公，不交游手无藉之徒，不为行险侥幸之事，毋狥私情而干国宪，毋贪微利而忘身家。如此，则井里晏然，四邻安堵，胥吏不扰，鸡犬无惊，而国家刑期无刑之化，亦可以观厥成矣。倘因法网既宽，复蹈故辙，营私受贿，藏恶养奸，则自取其辜，何能曲宥？况夫逃窜之人，性既𠖇顽，又无生理，所行种种不端。大而盗贼，小而赌博，一经发觉，皆犯科条。容留之家，又安能脱然事外，不罹罪谴耶？周易曰：「比之匪人，不亦伤乎？」晏子曰：「君子居必择邻，所以避患也。」可知奸猾浮荡之流，皆足为善良之累。朕愿尔等父诫其子，兄诫其弟，队长诫其行伍，乡约诫其比闾，祗奉训词，各远非义，则地方宁谧，俗厚风淳，又何患株连之偶及哉？五百九十字。完钱粮以省催科。
自昔画野分州，任土作贡，而赋税以兴。凡国之五礼百度，输用出入皆赖焉。此君所必需于民，下所宜供于上，古今通义，未之或改。且以制官禄，所以治我民；以给兵饷，所以卫我民；以备荒歉，所以养我民。取诸天下，还为天下用之。人主之仓廪府库，岂厉民而以自养耶？我朝自定鼎以来，赋额悉准经制，且横征私派，一切革除，未尝丝毫多取于民。溯圣祖仁皇帝深仁厚泽，豢养斯民六十余年，时以闾阎丰裕为念，所蠲免钱粮，何止百千万亿，遐迩之沾被，固已沦肌浃髓矣。夫缓征薄敛，加惠元元，君之德也；以下奉上，先公后私，民之职也。属在兵民，宜喻此意。勿惰而嬉，荒其本业；勿奢而费，耗其赀财；勿逡巡观望，冀邀赐复之殊恩；勿转委输将，致被豪猾之中饱。依限而纳，毋待追呼，然后以其所余，养父兄，毕婚嫁，给朝夕，供伏腊。县庭有卧治之官，村巷无夜呼之吏。俯仰无累，妻孥晏然，其为安乐，莫逾于此。倘不知国课之当重，国法之难宽，或有意抗违，或任情迟缓，有司迫奏销之限，不得不严追比；胥役受鞭挞之苦，不得不肆诛求。剥啄叩门，多方需索，无名之费，或反浮于应纳之数。而究竟所未完者，仍不能为尔宽贷，不知何乐而为此？夫供胥役之侵渔，曷若输朝廷之正供；为抗粮之顽户，曷若为守法之良民？人虽至愚，亦必知之，况乎上好仁而下好义，情属一体。尔试思庙堂之上，所日夜忧劳者，在于民事。水溢，则为隄防；旱魃，则为虔祷；蝗蝻，则为扑灭。幸不成灾，则尔享其利；不幸成灾，则又为之蠲租，为之赈济。如此而为民者，尚忍逋赋以误国需，问之于心，亦何以自安？譬人子于父母，分产授业以后，必服劳奉养，庶尽厥职。乃父母恩勤，顾复不遗余力，而为子者自私其财，缺甘旨而违色养，尚得谓之人子乎？朕用是谆谆告诫，但愿尔兵民上念军国，下念身家，外有效忠之名，内受安享之实，官不烦而吏不扰，何乐如之？尔兵民清夜自思，其咸体朕意。六百四十一字联保甲以弭盗贼。
从来安民在于弭盗。摘发守御之法，必当先事而为之备。故缉捕有赏，疏纵有罚，讳盗有禁，违限有条，而最善者，莫如保甲。十家为甲，十甲为保，甲有长，保有正，设立簿册，交察互警，此即井田守望之遗制。所以圣祖仁皇帝上谕曰：「联保甲以弭盗贼。」诚欲使四海九州闾阎安堵，澄本清源，
圣虑实为周切矣。第恐遵行既久，遂至因循，吏则徒稽户籍，民则仅置门牌，而于联比紏察之法，未见实心奉行，以至勾引、窝藏之弊，种种而生。邻舍失事，竟有如秦越之相视；富家被劫，反指为悖出之当然。甚且假公济私，藉盘诘之虚名，滋无厌之苛求，汛防因而骚扰，胥吏缘以生奸。有保甲之名，无保甲之实；有保甲之累，无保甲之益。此盗贼之所以难弭也。夫良法之有利于民，在奉行之必求其实。嗣后城市乡村，严行保甲，每处各自分保，每保各统一甲。城以坊分，乡以图别，排邻比户，互相防闲。一甲之中，巨室大户，僮佃多至数百，此内良否，本户自有责任。若一廛一舍之散布村落者，有业无业，或良或否，里正、保正得以微窥于平素；一出一入，得以隐察其行踪。遇有不务恒业，群饮聚博，斗鸡走狗，夜集晓散，以及履历不明、踪迹可疑者，皆立为紏举，不许暂容甲内。其荒原古庙，闹肆丛祠，尤易藏奸，更宜加紧防察。至汛地兵丁，务必昼夜巡逻，一体查诘，毋借端生事，毋挟仇陷害，毋受贿赂而狥纵，毋惜情面而姑容。协力同心，轮流分派，则盗贼无容身之地，军民享安静之乐矣。查昔人御盗之法，村置一楼，楼设一鼓，一家有失，击鼓为号，群起而守其要害，盗贼将安所逃？所谓寓兵法于保甲中也。若夫江海出没之区，有未可以保甲行者，舟楫往来，络号联䑸，彼此互相稽查，匪类亦难藏匿，皆在实心奉行，先事而为之备。若视为具文，怠忽从事，至于被盗者失财，连坐者受累，不惟负朕息盗安民之至意，亦甚非尔等保身保家之良策也。六百二十八字：解雠忿以重身命。
朕惟人道莫大于守身，民之有身，所以务本力田，养父母而畜妻子；兵之有身，所以娴习伎勇，资扞卫以报朝廷。身为有用之身，则皆当自爱。乃生人气质之偏，不能变化，往往血气用事，至一发而不可遏，激怒崇朝，竟成莫解，互相报复，两败俱伤，其起甚微，而为害甚大。不念爰书抵罪一定之律，虽国家法网甚宽，亦不能为杀人者施法外之仁。圣祖仁皇帝训谕十六条，而终之以重身命，诚哀矜悱恻之至意也。夫天地以好生为心，而惘惘之伦不自顾惜；人君以爱养为政，而蚩蚩之众每至轻生。非衅起于夙昔之雠，即祸生于一朝之忿。强者恃膂力之刚，杀人亡命；弱者希抵偿之罪，赴水投缳。忿以成雠，雠而益忿，原其致此之由，固非一端。而兵民所易犯者，尤多于纵酒。盖酒之为物，能乱人心志，使失其故常。或宾主酬酢，始以合欢，而俱入醉乡，则一言不合，至操刀而相向。或睚眦之怨，本可冰释，及酒酣耳热，则一发难忍，若不共之深仇。每见刑曹命案，相伤于酒后者，十有五六。噫！置身缧袣，家破人亡，甚或累及妻孥，祸延乡党，而后拊心自悼，悔何及矣！自今以往，皆当敬聆圣谕，时时提醒。思雠与身孰重？毋追既往之雠，而昧将来之患。思忿与命孰轻？毋快目前之忿，而贻事后之悔。纵人或以非礼相加，似难含忍，然一念夫身命攸关，则从父兄训诲，听亲友调和，无不可情恕理遣。至酒之为害，尤宜深戒。古之人既立之监，或佐之史，盖唯恐载号载呶，乱笾豆而起争端也，其可沈湎荒腆，致陷身于刑戮乎？语有之：「忍之斯须，乃全尔躯。」故解去雠忿，则全生保家之道，胥在于此。养其和平，消其亢戾，不待排难解纷，而凌竞之习自然息化，何其风之醇也！孔子曰：「忿思难。」孟子谓横逆犹是，此亦妄人也已矣。圣贤之遗训，与圣祖仁皇帝之明谕，固千古同揆也。凡尔兵民，凛遵毋忽，则闾阎相保，营伍相安，下以承家，上以报国，优游盛世，共跻仁寿之域，非解雠忿之明效欤？六百四十四字，共一万言。