儒志学业传
皇祐贤良儒志先生王景山，讳开祖，少敏悟，书经目辄成诵，勤笃废寝食。初习制科，以所业上，召试。皇祐五年，中第三甲进士第。洪氏登科记云：是年应制科者十有八人，宰相不曾留意取士，密谕考官，只放一人过阁下，试六论，贤良赵彦若中选，及对策，又黜之。是年制科并不取人，景山幡然不调而归，尽焚旧作，纵观经史百家之书，考别差殊，与学者共讲之，席下常数百人，尊之曰儒志先生。未几而卒，年三十二。其所著书多不出，惟儒志一编，门弟子传习。今其书首章言：
「复者性之宅，无妄者诚之原。」又曰：「学者离性而言情，奚情之不恶。」又曰：「使孔子用于当时，六经之道不若今之著矣。」旨意若此者众，君子评其为知德之奥。最末章曰：「由孟子以来，道学不明，吾欲述尧舜之道，论文武之治，杜淫邪之路，辟皇极之门，吾畏诸天者也，吾何敢已哉！」是其自负岂浅浅者。当庆历、皇祐间，宋兴来百年，经术道微，伊洛先生未作，景山独能研精覃思，发明经蕴，倡鸣「道学」二字，著之话言，此永嘉理学开山祖也，不幸有则亡之叹。后四十余年，伊洛儒宗始出，从游诸公还乡，转相授受，理学益行，而滥觞亦有自焉。绍熙二年春，朝请大夫、宝谟阁待制永嘉后学陈谦撰儒志像赞。
公讳开祖，字景山，登皇祐癸巳郑獬榜进士第，试秘书省校书郎，出佐处州丽水县。既而不乐，退居郡城东山，设塾倡鸣理学于濂洛未作之先，讲下常数百人。年三十二而卒，学者尊之曰「儒志先生」，为永嘉道学开山祖，著儒志一编，以贻后人。及之尝僭为序，因拜公遗像，景仰高风，敬为之赞云：
「温乎其容，渊乎其中。含英萃精，玉蕴金舂。灏然正大光明之气，倡为理学道统之宗。著儒志一编，而首言复性；对贤良三策，而致力厥衷。试秘书而才猷允懋，寄民社而治绩尤隆。倦从事，恬退东山之麓；开来学，大施时雨之功。其生也，时当濂洛未作；其没也，年若洙泗令终。噫！是宜二学立祠，尊为先贤之首位，名与斗山而并崇也。宋乾道壬辰春，知枢密院参知政事同里许及之拜书。阳春其盎，良玉其温。扶舆所钟，噩噩浑浑。东山讲道，学者是尊。当伊洛之未作，承洙泗之渊源。杜淫邪路，辟皇极门。儒志一编，阐道之原。贤良三策，卫道之垣。功扶世教，泽裕后昆。使天假年，安知其不扣圣人之幽阍也邪！」元泰定丙寅夏五月望后三日，正议大夫海北海南道肃政廉访使后学王都中谨书。
永嘉贤良王公遗书跋
伯衡年十二三，侧闻乡之达尊言宋时永嘉人物之盛，道术之懿，固莫加于乾淳之际。尚论其所由来，实出皇祐贤良王公景山，且盛称公学术、议论、文章卓然过人。伯衡私念：公之在宋，仕不登于朝，化不行于国，而数百年之下，言濬斯道之源者，属之公焉，必有大过人者矣。自是会永嘉学士大夫，辄从问公遗书，皆以为高文大册，散落无存，间存一二，亦不多见。伯衡未尝不叹惋久
之兹过永嘉辱友公九世孙渊始得见其家藏儒志编
若干首，刘屯田、戴惟岳二墓文。观是书，虽不能尽知公因文以求义，因迹以求用，亦足以得其绪余矣。於戏！庆历之前，固有斯人乎？乡达尊岂欺我哉？使假之以年，究极高妙，得志当时，则其道不既昌大矣乎？谈者安得谓六经群圣人之道，至濂溪、横渠、明道、伊川诸子出，而后复明？又安得谓五代文词之习，至欧阳永叔、尹师鲁、梅圣俞、苏子美诸公作，而后丕变也。惜乎公年三十有二而遽卒，庸非天乎？虽然，扬子云有言：「存则人，亡则书。」而近世胡汲仲又广之曰：「千古圣贤之道，由斯文而知之。后乎千古，亦将由斯文而知今之道。」夫上下千古，其人不相及矣，必于其书而知其道焉，则公之遗书，何可以不传也？渊图重刻，以嘉惠后学，不亦宜乎？抑岂不以学术之在一家一邦，不若公之天下也欤？此君子之用心也。伯衡既幸得见，少偿素愿，又重渊克承家学，无愧为人后，忘其寡陋，识于篇末，而翘翘望焉。洪武庚戌春三月甲子，翰林院国史编修致仕眉山苏伯衡识。