士有起于邹鲁不传之后，濂洛未倡之先，卓有知而能自立于世者，其豪杰之士矣乎！道之在天下未尝亡，而托于人者不能不坠，是故因人而觉者易，先民而知者难。昔韩退之著原道，而谓轲死不得其传。程子谓其非卓然见其所传者，语不及此，而以「豪杰之士」称之。然退之不过因文以致道，力求所未至，而有所得焉者也。矧能真见天人性命之理，入道胜复之功，措之言语文字之间，平正精实，先得周子易通之近似，如永嘉先哲王氏景山者，不谓之豪杰之士可乎？景山举进士，以所如者不合，退与其徒讲明理学，所著仅存者，此编尤复阙略失次。司教清源诸葛文敏，参诸王氏谱谍中，手自校正，间以示予。予谓自轲氏之说不传，儒者之言大势凡三变。在战国之时，秦汉之间，若孙、吴、苏、张、范、蔡、荀、列之徒，韩、李、陆、贾、刘、班，下至严安、徐乐之辈，不求知道养德以充其内，惟务骋辞衒术以竞乎外，君子羞之，然犹皆必先有其实而后托之于言也。再变而至宋玉、相如、王褒、扬雄之流，则一以浮华为尚，沿及隋唐，愈衰愈下，徒托空言而无实矣。三变而唐韩愈氏、宋欧阳氏，先后相望，号于一世，儒者宗之，其言不为无见，但未免以文章明道裂为两物，卒不能复乎古也。五星聚奎，文运天作，濂溪者出，建图著书，阐发幽秘，即斯人日用常行之际，示学者穷理尽性之归，上接洙泗，下启伊洛者，孟氏之后一人而已。景山前此而起，无所观望倚藉，而能不以近代儒宗之所习者为师，超然心领神会于千载之上，言皆治国修身之要，见匪扣盘扪烛之为，如斯人者，岂易得哉！其言曰：「孟子以来，道学不明，吾欲述尧舜之道，论文武之治，杜淫邪之路，辟皇极之门。」非有所见而能为是哉？所恨僻处海隅，不能广其传于天下，抚卷之余，岂胜感叹！循顾何人，而足为公轻重哉？窃禄是邦，表章乃职，故不敢不竭此心。敬序诸首，锓梓以传，而自不知其为固陋也。弘治己未八月中秋日，新安汪循序。