钦定书经传説汇纂卷十九

君陈

集传君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下都周公亲自监之周公既殁成王命君陈代周公此其防命之词史録其书以君陈名篇今文无古文有

集説【夏氏僎曰必封国为君故穪君○林氏之奇曰君陈漠孔氏但曰臣名郑康成注礼记坊记曰君陈葢周公之子伯禽弟也苏氏陈少南俱以为非而陈少南为详明谓周公命康叔成王命蔡仲父子之苗裔见于告戒之辞如是之审况周公叔父有大勲劳于成王今命其子以继父事何无懿亲之语若言他人然决无是理也○李氏舜臣曰周公化商民已无不尽继其后者不必创为新政以骇之惟一循周公轨辙可也故王命君陈三举周公之训以告之今但一遵周公之训无忿嫉无求备有忍従容则东郊之民耳目不骇常如周公之在其左右安静帖息可前卜也此命君陈之大旨也宜康王曰惟君陈克和厥中】

王若曰君陈惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉

集传言君陈有令德事亲孝事上恭惟其孝友于家是以能施政于邦孔子曰居家理故治可移于官陈氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊【地理今释东郊即下都详见汤诰】

集说【林氏之奇曰言君陈之所以为令德者惟孝恭而已孝经曰夫孝德之本也教之所由生也君陈之令德孝恭可谓得其本矣孝于父母者必友爱于兄弟既尽其孝友之道则可以施之政也○吕氏祖谦曰令德即孝恭也令者所以形容孝恭之粹美孝恭者所以指其德之实也惟孝友于兄弟自父母而达之兄弟也克施有政自家而达之官也君陈之德如此则既成而可施于用矣成王所以举东郊之任命之也东郊周公之居也今汝临长之如之何其不敬也○陈氏经曰商民难化由于民彝泯乱王属之孝友之君陈所以正其本○王化顽民不求威猛刚克之臣而属之孝恭孝友之君陈仁哉○陈氏栎曰治洛以化商民为重故君陈曰尹兹东郊毕命曰保厘东郊其任一也孝恭之恭其德性本敬也敬哉之敬勉其加敬也】

昔周公师保万民民怀其德往愼乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂

集传周公之在东郊有师之尊有保之亲师教之保安之民懐其德君陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也

集说【吕氏祖谦曰民深懐周公之德苟君陈一事少异周公之初一法少变周公之旧则观听疑骇民不可得而治矣○金氏履祚曰周公以德师保万民民方思之君陈但循其治明其训不待别有作为也○陈氏栎曰化商之要莫大于法周公尔今所司即周公之旧所司也周公之训即公旧日所以师保万民者也继公所司之职以化公所化之民岂可少异于公之训乎曰愼曰懋上文所谓敬哉者莫大于是○陈氏雅言曰周公旧训即所谓常法也周公既殁民之思慕惟在于周公君陈为治政之取法者亦惟在于周公我既能以周公之道待彼彼亦安得不以周公之道待我哉此民怀其德与民惟其乂虽有叙已徃期方来之不同然其为效则一而已○王氏樵曰懋昭是申明提撕使人心益开晓而无复扞格不入之处是即所以发明而光大之也】

我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫

集传吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升【陈氏师凯曰形质指牺牲粢盛也止置于此而不动者也气臭升者燔燎羶香达于彼者也】止者有方升者无间【陈氏师凯曰止者有方言物在爼豆有方所也升者无间如臭隂达于渊泉臭阳达于墙屋所达无界限也】则馨香者精华之上达者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明德之馨也至治举其成明德循其本非有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当其可自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势廹所谓洞达无间者盖当深省也自周公法度言之典章虽具苟无前人之德则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与于斯

集说【苏氏轼曰物之精华发越于外者为声色臭味足以移人亦足以感鬼神圣人以至治明德比于馨香有以也○林氏之奇曰至治之世其馨香之发见可以感于神明而其所以为馨香者非黍稷也盖以德之昭明故发而为治其馨香如是也如黍稷可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感于神明矣成王言此者盖谓君陈欲商民之感慕惟在于德德之馨香可以感于神明岂商民之难化哉○陈氏经曰论馨香之效至于感神明极所以馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感应○陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极则协气休闻之所发越犹馨香之旁达而可爱也恶政之极则丑声秽德之彰闻犹腥臭之旁达而可恶也故善誉谓之流芳恶声谓之遗臭神聪明不可欺故曰神明○董氏鼎曰益赞禹曰惟徳动天至诚感神周公化商之训曰明德惟馨感于神明幽逺难通莫天与神若犹可以徳感动况苖民商民乎周公与益之言其意一也　王氏樵曰孝友之道通于神明尧舜之圣亦不出此欲君陈益进其德以至于此则洞达无间何有于殷民哉声色之于以化民末也所谓懋昭周公之训者其本在此也○孙氏继有曰明德非勉强于旦夕者所能也必惟日孜孜无敢逸豫而后能法公之德继公之治是故以笃敬严之】

凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草

集传未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特申戒以此君子之德风也小人之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣

集说【林氏之奇曰东坡尝曰天地之化育有可以指而言者有不可求而得者日皆知其所以为暖雨皆知其所以为润雷电皆知其所以为震雪霜皆知其所以为杀至于风悠然布于天地之间来不知其所自出去不知其所入故曰天地之化育有不可求而得者盖风之于物鼓舞摇荡而不知其所以然君子之化民似之至于草则其势柔弱惟风是从民之于上亦如之○陈氏大猷曰戒哉戒其勿知凡人也○金氏履祥曰君陈逮事周公令德昭闻但患其间断则为人欲所昬又患其玩于见忽于行则明德不续矣常人之情虽莫不有好德景行之心而少有克已蹈道之力当时亲见周公者亦不少而少有能学周公者坐是故也○董氏鼎曰风之动物妙于无迹草之从风亦不知其然而然所谓神而化之者诚在君陈自求之而已○陈氏雅言曰君陈亲见周公之圣往继周公之任能式时周公之训不至如常人之不克由圣则民将待周公者待我风行草偃之速有不足以喻其从化之易矣此申言上文懋昭周公之训惟民其乂之意而反其辞以戒之喻其效以勉之○王氏樵曰民所视效在尔君陈之身未有风行而草不偃未有上行而下不效尔能由周公之训则民亦由尔之训矣】

图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎

集传师众虞度也言图谋其政无小无大莫或不致其难有所当废有所当兴必出入反覆【应氏镛曰出上之意以达之下入下之言以达之上而与众反覆筹度之也】与众共虞度之众论既同则又防绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所以断于已之独孟子曰国人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后察之庶言同则绎之谓也

集说【林氏之奇曰自古为政因时而已故有行于古而戾于今则可废拂于古而宜于今则可兴既有废兴则其出入取舍之际不可以自任也谋之贵同断之贵独谋之不同则不能合天下之视听以度其是非断之不独则又将依违牵制政无自而立矣○吕氏祖谦曰废兴云者非谓更革周公之法盖政事举措之间斟酌权量以求其当而已夫上守周公之法下资众人之论非私之已者所能成王举以属君陈其知之也素矣○陈氏大猷曰周公之训所不可易至于政则谨始和中由俗而革或当废或当兴必出谋之国人入谋之左右○陈氏雅言曰事有当废事有当兴即所圗谋之政也虞之于人绎之于已即能致其艰者矣○张氏居正曰外参于国人而不专执乎已见内审于独断而不轻徇乎众言斯可谓其难其慎而政之兴革当无有不善者矣○傅氏元初曰上下风草之机何其甚易而政事废兴之局又当致其甚难故曰罔或不艰】

尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉集传言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非二也各举其甚者言之良以德言显以名言【王氏炎曰良言其善显言其善之昭著也】或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也○葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤

集说【苏氏轼曰臣谋之而君能行此眞君之德也岂待其顺之于外云尔也哉成王之言此者非贪臣之功实欲归功于臣以来众言也○黄氏度曰人臣招过掠美岂惟不足成其君而其身亦何以居之顾岂能为良显乎诗曰仲山甫之德柔嘉维则令仪令色小心翼翼又曰既明且哲以保其身夙夜匪懈以事一人○吕氏祖谦曰此王举君陈前日之善也君陈平昔谋猷入告及既施行则澹然不有前日尚忘已之善而皆归之于君今日岂忘人之善而欲出于已乎○陈氏大猷曰臣人犹言人臣○陈氏栎曰此非特善则称君臣之义当然以善言上闻而君不我违使得行之于外非有德之君丕能若此此乃人臣宣上德意以明示于众也成王非欲臣之誉已盖欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳○张氏居正曰夫君陈有善不自以为已功而归之于君成王受善亦不自以为已出而归之君陈盖亦庶几乎唐虞都俞之休风矣其致治太平宜哉○王氏樵曰嘉谋以事言嘉猷以道言谋必有道猷必有事亦互言之也谋虽臣之谋而听谋者君之聪猷虽臣之猷而施行其猷者君之贤舜用其中于民人之善即舜之善则斯谋斯猷谓之我后之德理实如是也】

王曰君陈尔惟周公丕训无依势作威无倚法以削宽而有制从容以和

集传此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者【孔氏安国曰无倚法制以行刻削之政】然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫髪不于人而于己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当寛和之时也然宽不可一于寛必寛而有其制和不可一于和必从容以和之而后可以和厥中也集说【孔氏颖达曰君陈之智必不及周公而令阐大周公训者遵行其法使广被于民即是阐扬而大之非遣君陈为法使大于周公法也○夏氏僎曰上文言周公之训不可不遵然未言今日治商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此其下则言不幸入于法者待之当如此奸宄败乱又非此比故三细不宥○吕氏祖谦曰周公之训大矣犹欲之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量不同也和中之时大体固当寛苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品节之中游息化养于范围之内斯其所以和也○依势倚法粗言之则君陈岂假宠利行私者若不必戒也精言之则是二病者虽贤者犹惧不能免焉势者我之所居也法者我之所用也朝夕居之用之已岂能不与其间一有与焉则为依势作威倚法以削矣作者非其自然削者侵其当然也是二病者藏于眇忽几微之间岂可不精辨哉○张氏居正曰周公告成王治洛则曰明作有功惇大成裕是严中有宽成王告君陈则曰寛而有制从容以和是宽中有严可见刚柔相济仁义竝行乃万世治天下之大法也○刘氏应秋曰上欲君陈由训而勉之以敬笃之功凡人三节皆由训之事下欲君陈训而示之以和平之治殷民六节皆训之事由者率由之也则又从而恢廓之矣】

殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中集传上章成王虑君陈之徇已此则虑君陈之徇君也言殷民之在刑辟者不可徇君以为生杀惟当审其轻重之中也

集说【林氏之奇曰法者所与天下共也苟轻重不丽于法而以人主之指意为出入则何以法为哉○吕氏祖谦曰君陈笃厚之人也惧其持守者或不足故告之以殷民之丽于罪无徇上之意惟观法之中也○薛氏季宣曰法之与宥非人君所得而私也人臣徇人主之私则民将何赖不从令而惟中之问其刑与贷无有轻重之失矣命其臣而训以无从君令非有道而忘已者不能也○陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有常理不徇君而徇理之中可也君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从理乃所以从君也】

有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟

集传其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟

集说【林氏之奇曰刑之用也岂得已哉盖刑一人而使千万人莫不畏皆将迁善逺罪惟恐蹈斯人之覆辙如此则刑可措矣故君陈之以弗若弗化之故而加之以辟者其意将以止辟也○洪氏翼圣曰申言辟不徇君而辟之惟厥中也必其辟以止辟者然后乃辟苟非可以止辟者其肯徇君以为辟乎是辟能审其中而非失之于滥及矣】

狃于奸宄败常乱俗三细不宥

集传狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁败典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所关者大也此终上章之宥

集说【王氏樵曰败常孔氏谓毁败五常之教如康诰不孝不友之类乱俗僻言怪行以乱风俗如少正卯之类败常乱俗是两様○孙氏继有曰三细非以三者为细也三事中所犯亦自有大小举小以该大○傅氏元初曰辟而有止辟者在宥而有不宥者存正是寛而有制从容以和的意思曰乃辟则非以致刑兼刑措之用者其宁开一面可知矣曰三细不宥则大者不宥可知而出此三者之外其捐弃细过偕之大道又可知矣】

尔无忿疾于顽无求备于一夫

集传无忿疾人之所未化无求备人之所不能集说【陈氏经曰顽不率教者不可忿疾之率教者则当奬拔之然不可以求备下文分言之必有忍至德乃大即无忿疾于顽之意简厥修至率其或不良即无求备之意○马氏森曰于未化者而忿疾之则民将无所容而为善之机塞矣于不能者而求备之则天下皆弃人而进善之心阻矣是必不怒其顽也而从容以待其化不责之备也而引掖以进于善则寛和之道得而宜民之治兴矣○孙氏继有曰忿疾则絶之已甚适坚其为恶之心求备则求之太详适阻其为善之志故以无忿疾无求备者戒之】

必有忍其乃有济有容德乃大

集传孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济然此犹有坚制力蓄之意若洪裕寛绰恢恢乎有余地者斯乃德之大也忍言事容言德各以深浅言也

集说【苏氏轼曰有残忍之忍有容忍之忍近世学者乃谓当断不可以不忍忍所以为义是成王教君陈果于刑杀以残忍为义也夫不忍人之心人之本心也故古者以不忍劝人以容忍劝人则有之矣未有以残忍劝人者也○林氏之奇曰忍者勉强而行人与已犹二容者自然而然人已浑乎为一矣自有忍而充于有容则忍之迹泯而广大之德成矣○容忍二字虽同然别而言之如勾践之于吴太王之于狄所谓忍也使其不忍则趣亡矣其何以济如汤之于葛文王之于昆夷所谓容也不以其顽而包之于度量之内殆若天地焉孰得而测度之非大而何○薛氏瑄曰治大众必有容乃可易曰包蒙吉○孙氏继有曰忍便有委曲化导之意则政训可以渐入风俗可以渐移故曰济容便有万物一体之量若人已两忘贤愚一视故曰大徳大则事之济不待言矣】

简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良

集传王氏曰修谓其职业良谓其行义职业有修与不修当简而别之则人劝功进行义之良者以率其不良则人励行

集说【林氏之奇曰殷民虽染纣之恶然亦已薰陶于周公之训故有修者亦有不修者有良者亦有不良者以其或已化或未化故也○夏氏僎曰修者简别之不使与不修者混不修者亦简别之不使与修者杂既简别之如此然后于中选其能自修而至于为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饬而至于良善是进其良所以率其不良者也○陈氏大猷曰修者方修于善良者已进于善○陈氏栎曰修不修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进用故不良者以率言此其立言所以不同也○申氏时行曰修是力田安居务其职业者以保言良是和身睦家善其行义者以师言简修者表厥宅里简不修者殊厥井疆不使混而无别也进者举而用之率者倡率鼓舞之所谓举善以教不能也○王氏樵曰使不修者皆修在于简别之分明使不良者皆良在于劝率之有道皆以人治人而无忿疾于顽求备于一夫之意此所以为和中也】

惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世

集传言斯民之生其性本厚而所以浇薄者以诱于习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常之道而着之于身也盖知敬典而不知在德则典与我犹二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸已实之感人防于桴鼔所以时乃罔不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世矣

集说【孔氏安国曰人之于上不从其令从其所好故人主不可不愼所好○林氏之奇曰敬典者即康诰所谓敬典也成王命君陈与命康叔之言大概不异盖殷之顽民其迁于成周者周公君陈尹之其留居于故都者康叔君之故成王命之之言欲其待之以宽持之以久惟以优游不迫之道渐染而使之迁善不可以防戾之刑驱迫之其语虽殊而其意一也○郑氏伯熊曰人君不言福风俗淳厚偕之大道此人君之福也成王云膺受多福康王云永膺多福皆以商民式化言之天保报上受福之诗也归之羣黎百姓徧为尔德诗之意即成康之意也○吕氏祖谦曰化之博也福之厚也名之长也所以致之者皆出于敬典在德而已东郊之命君陈始以令德孝恭得之成王终以敬典在德勉之取之以实期之以实也○陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升大猷则化顽成仁反薄归厚矣○胡氏士行曰民性本善顾上有好者率之耳德化行世道升君之福臣之名何有纪极君陈可不勉哉○陈氏栎曰敬典在德是能谨其所好时罔不变是即从厥攸好也盖德者化商民之本敬者又以德化商民之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬典在德始终一敬而德有诸已矣德有诸已而商民可化矣一篇纲领中之纲领○王氏樵曰敬典在德眞所谓明德之馨香可以洞达无间者于化殷乎何有所以时乃罔不变允升于大猷也】

总论【林氏之奇曰殷民之心术丕变于纣之恶为已深所以迪屡不静歴数世而余风未殄将欲作其愧耻之心而革其防戾之习以驯致于士君子之域非一朝一夕所能也故当其初迁则周公为师保及公既殁又择君陈而命之继其后也○张氏居正曰此篇之言甚切于治道君陈所以成和中之治歴三纪而世变风移皆本于此其篇中敬典在徳一言尤为纲要葢以教化为先务以修徳为本原自古帝王修身致治用此道也先儒谓君陈一命乃成王真得实造之学】

顾命

集传顾还视也成王将崩命羣臣立康王史序其事为篇谓之顾命者郑云囘首曰顾临死回顾而发命也今文古文皆有○吕氏曰成王经三监之变王室几摇故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始集説【林氏之竒曰书五十八篇命篇之名皆撮取其篇中数字以为简编之别惟顾命费誓则又特命焉此亦出于史官一时之意而已○黄氏度曰君奭周召相重在师保顾命召毕相重在率诸侯○吕氏祖谦曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大寳也○真氏徳秀曰此篇见周公养成君徳之效又见召公当危疑之际区处周宻皆可为来世法】

惟四月哉生魄王不怿

集传始生魄十六日王有疾故不悦怿

集说【呉氏澄曰不怿疾甚也天子之疾曰不怿曰不豫皆臣子不忍斥言之也】

甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几

集传王发大命临羣臣必齐戒沐浴今疾病危殆故但洮盥颒面扶相者被以衮冕凭玉几以发命集说【孔氏颖达曰礼洗手谓之盥洗面谓之靧颒是洗面知洮为盥手相者正王服位之臣被以冠冕加朝服以衮冕朝诸侯之服加王身也觐礼王服衮冕而有玉几此既凭玉几明服衮冕也○林氏之奇曰论语朝服拖绅孔子不敢以防服见其君成王不敢以防服临其臣君臣之礼岂可以疾而废之哉○夏氏僎曰汉志言哉生魄即甲子日恐不然武成言一月壬辰旁死魄越翼日癸巳今此哉生魄上无日辰故甲子不可考其为何日也○吕氏祖谦曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致洁冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂殁固烱如也惟善治气者能歴疾病而不惰善养心者能临死亡而不昏岂一朝一夕之积哉○张氏居正曰成王之克自敬德可见】

乃同召太保奭芮伯彤伯毕公衞侯毛公师氏虎臣百尹御事

集传同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公衞侯毛公六卿也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为之【林氏之奇曰芮伯作旅巢命此在武王之世成王之世为司徒】宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之【陈氏师凯曰毕公名髙继周公为东方诸侯之伯则亦必继周公为太师】司宼第五衞侯为之司空第六毛公领之【陈氏师凯曰毛公名郑时以诸侯入为太傅】太保毕毛三公兼也芮彤毕衞毛皆国名【地理今释芮孔传云周同姓圻内之国杜预云冯翊临晋县芮乡今陜西西安府朝邑县有南芮乡北芮乡古芮伯国也彤案胡三省通鉴注彤伯之国当在郑县界郑县今陜西西安府华州州西南有彤城毕杜注云在长安县西北长安今属陜西西安府衞今河南衞辉府淇县毛路史云毛伯国上邽借水旁有毛泉上邽今陜西巩昌府秦州地案毛泉见水经注亦未言即毛伯之国路史不知何据今毛地未知确在何所姑存其说】入为天子公卿师氏大夫官虎臣虎贲氏【林氏之奇曰下大夫掌先后王及守王宫者也】百尹百官之长及诸御治事者平时则召六卿使率其属此则将发顾命自六卿至御事同以王命召也

集说【孔氏颖达曰太保是三公官名毕毛又亦称公知此三人是三公也三人是三公而与侯伯相次知六者是六卿衞侯为司宼而位第五知此先后是六卿次第也以三公尊故特言公其余三卿举其本爵见其以国君入为卿也天子三公皆以卿为之不复别置其人髙官兼摄下司者汉世以来谓之为领王肃云彤姒姓之国其余五国姬姓毕毛文王庶子○周礼师氏中大夫掌以媺诏王居虎门之左司王朝得失之事帅其属守王之门重其所掌故与虎臣竝于百尹之上特言之诸御治事谓诸掌事者盖大夫士皆被召也王肃云治事盖羣士也○林氏之奇曰此盖纪述一时所命之人而周家命官之意见于此者有四以六卿兼主三公之事一也诸侯入为公卿二也公卿皆同姓之邦三也三公九卿各以其职任为尊卑不以爵秩髙下四也○朱子曰顾命排得三公三孤六卿齐整召公与毕公毛公是三公芮伯彤伯衞侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒衞侯是康叔为司宼所以康诰中多说刑三公只是以道义傅保王者无职事官属却下行六卿事汉时太傅亦无官属○潘氏士遴曰叙毕公于二伯后叙毛公于衞侯后叙六卿不叙三公也】

王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训命汝

集传此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日至既弥甚而留连恐遂死不得誓言以嗣续我志此我所以详审发训命汝统言曰疾甚言曰病集说【孔氏颖达曰志欲有言若不能言则不能续志○吕氏祖谦曰誓言则发之力审训则思之熟不易其言欲羣臣之不苟于听也】

昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达殷集大命

集传武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽依也言文武宣布重明之德定民所依陈列教条则民习服习而不违天下化之用能逹于殷邦而集大命于周也

集说【苏氏轼曰奠定民所丽着定民居也○林氏之奇曰下武之序曰武王有圣德复受天命能昭先人之功文王有声之序曰武王能广文王之声所谓重光也○朱子语类问奠丽陈教则肄丽字据孔氏音力驰反施也诸家多作附丽之丽谓土著也奠丽谓养之陈教谓教之未知其说如何某窃谓从孔氏说亦自平直奠丽者谓定其所施之号令也陈教则陈其所以教之之道也肄或训劳或训习愚意谓从习为长未敢自决曰前篇有以丽训刑者肄当训习○吕氏祖谦曰尧舜君臣故谓之重华文武父子故谓之重光奠丽者定民之所附丽如居之丽于楝宇食之丽于畎畞之类肄者教养之事必先肄习肄习之久事理贯彻举无所违然后能推而达之代殷而集大命也○陈氏雅言曰宣重光言先王相继而能明其德也奠丽至不违言能尽教养之政而化服民心也用克至大命言能推教养之效以大受天命也文王奠民之所丽武王亦无异于文王观其散财发粟可知教民之道则明德慎罚此文王已陈之教条也武王亦无异于文王观其惇信明义则又可知是以斯民至于服习不违自友邦之修治以至西土之怙冒自东征之抚绥以至蛮貊之率俾教养之效无违不及谓之用克达殷者信矣于以见文武以德为善政之本以善政为化服民心之本以化服民心为大受天命之本也】

在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昏逾

集传侗愚也成王自称言其敬迎上天威命而不敢少忽嗣守文武大训而无敢昏逾天威天命也大训述天命者也于天言天威于文武言大训非有二也集说【吕氏祖谦曰此成王自叙平日用力之实也敬迓者凛然如在其上敬以氶之而非心之有所将迎也嗣守言操存之工也敬则不昏昏则不存矣少昏即逾君子所以毋不敬也○王氏充耘曰天威即上所集之大命文武奠丽陈教布为大训正是述天理以啓佑后人者嗣守无逾正是敬迓天威处也○王氏樵曰天威言敬迓者戒谨恐惧常迎之于先几文武大训即述天命者必践履服行始可谓之能嗣守也无敢昏逾常惺惺然在心而不逾越其则也】

今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊济于艰难

集传钊康王名成王言今天降疾我身殆将必死弗兴弗悟尔庶几明是我言用敬保元子钊大济于艰难曰元子者正其统也

集说【夏氏僎曰王业以艰难而成今则艰难之业将责之康王矣○吕氏祖谦曰弗兴弗悟血气之病耳若志气则无敢昏逾者初未尝病也○呉氏澄曰明是朕言者不昧我所命而遵用之也宗社之重基业之大付之一人可谓艰难言当敬保防康王大渡脱艰难也】

柔远能迩安劝小大庶邦

集传怀来驯扰安宁劝导皆君道所当尽者合远迩小大而言又以见君德所施公平周溥而不可有所偏滞也

集说【孔氏颖达曰言当为善政远近俱安之又当安劝小大众国安之使国得安存劝之使相劝为善○王氏樵曰远者柔以怀之使来迩者扰而驯之使治小大庶邦咸有以安之而使大小相安有以劝之而使谨守侯度合逺迩而柔能异施通小大而安劝无间则君德所及无所偏滞矣】

思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几

集传乱治也威者有威可畏仪者有仪可象举一身之则而言也盖人受天地之中以生是以有动作威仪之则成王思夫人之所以为人者自治于威仪耳自治云者正其身而不假于外求也贡进也成王又言羣臣其无以元子而冒进于不善之几也盖几者动之微而善恶之所由分也非几则发于不善而陷于恶矣威仪举其着于外者而勉之也非几举其发于中者而戒之也威仪之治皆本于一念一虑之微可不谨乎孔子所谓知几子思所谓谨独周子所谓几善恶者皆致意于是也成王垂絶之言而拳拳及此其有得于周公者亦深矣○苏氏曰死生之际圣贤之所甚重也成王将崩之一日被冕服以见百官出经远保世之言其不死于燕安妇人之手也明矣其致刑措宜哉

集说【朱子语类问非几几字多训危窃谓几即事也犹万几之几冒贡于非几谓冒进于非所当为之事未知是否曰几者事之微也○吕氏祖谦曰周公精微之传成王得之将终方以示羣臣孔子精微之传曾子得之将终方以示孟敬子皆近在于威仪容貌顔色辞气之际然则周孔岂惟同道其用工之次第品目亦莫不同也○威仪失则岂特形于事见于行然后当戒一俯一仰毫厘有间即非天命已冒进于非之几矣其诰戒之严宻可见其察之精也○王氏樵曰动作威仪之则此固修身者所当自致其力而无假于外然主之者心也心或冒贡于非几威仪不可得而治矣辅之者臣也君心之非未格臣亦与有责矣尔左右辅弼胥训告胥保惠胥教诲务防其未萌之欲止其未形之邪使心不入于非几而后可○当时诸臣固非引其君于非者然或几微之事徇之而不谨自微而大将自是滋矣此人主之所甚畏而辅君者不可不谨也○顾氏锡畴曰治民本于一身治身本于一心此成王反本穷源之论思字身亲歴验而熟思长虑也谨几工夫在于慎独】

兹既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩

集传缀衣幄帐也羣臣既退彻出幄帐于庭丧大记云疾病君彻悬【陈氏师凯曰悬乐悬也钟磬之在簨簴者天子宫悬诸侯轩悬】东首于北牖下【孔氏颖达曰寝于北牖下东首反初生也】是也于其明日王崩集说【孔氏颖达曰周礼射人掌国之三公三孤卿大夫之位三公北面孤东面卿大夫西面司士掌治朝之位与射人同是天子之朝位与射礼位同其入门当立定位如此及王呼与言必各自前进已受顾命退还本治事之位○缀衣者连缀衣物出之于庭则是从内而出下云狄设黼扆缀衣则缀衣是黼扆之类黼扆是王坐立之处知缀衣是施张于王坐之上故以为幄帐也周礼幕人掌帷幕幄帟绶之事郑云在旁曰帷在上曰幕帷幕皆以布为之四合象宫室曰幄王所居之帐也帟王在幕居幄中坐上承尘也幄帟皆以缯为之然则幄帐是黼扆之上所张之物此言出缀衣于庭则亦幷出黼扆王发顾命在此黼扆幄帐之坐命讫乃复反于寝处以王病重不复能临此坐故彻出幄帐于庭也○吕氏祖谦曰正死生之变而审安危之几于此章见之羣臣既退而彻幄所谓疾病内外皆埽盖静以俟终顺之至也】

太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗

集传桓毛二臣名伋太公望子为天子虎贲氏延引也翼室路寝旁左右翼室也太保以冢宰摄政命桓毛二臣使齐侯【地理今释史记武王封师尚父于齐都营邱正义云营邱在青州临淄北百歩外城中今山东青州府临淄县西北三里有营邱城是也】吕伋以二干戈虎贲百人逆太子钊于路寝门外引入路寝翼室为忧居宗主也吕氏曰发命者冢宰传命者两朝臣承命者勲戚显诸侯体统尊严枢机周密防危虑患之意深矣入自端门万姓咸覩与天下共之也延入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆敬文武以降阉寺执国命易主于宫掖而外廷犹不闻然后知周家之制曲尽备豫虽一条一节亦不可废也集说【夏氏僎曰桓毛必宿衞之臣○王氏安石曰称子者所以正名明父子继世之义称名未成君也王宫南向南门王宫之外门也○范氏祖禹曰成王崩太子必在侧当是时本在内特出而迎之所以显之于众也○黄氏度曰吕伋仲桓南宫毛书姓书名谨之也伋书国书爵殊之于大夫也○王氏樵曰初丧未为梁闇故以东夹室为恤宅之地】

丁卯命作册度

集传命史为册书法度传顾命于康王

集说【孔氏颖达曰周礼内史掌防命经不言命史史是常职不假言之既作防书因作受防法度下云升阶即位及受同祭飨皆是法度○王氏安石曰丧礼厥明而小敛又厥明而大敛尊卑皆同丁卯大敛后也○董氏琮曰成王命周公留后康王命毕公保厘皆作册此将以父命传子故亦作册】

越七日癸酉伯相命士须材

集传伯相召公也召公以西伯为相须取也命士取材木以供丧用

集说【孔氏颖达曰自此以下至立于侧阶惟命士须材是拟供丧用其余皆是将欲传命布设之事○成王既崩事皆听于冢宰自非召公无由发命知伯相即召公也王肃云召公为二伯相王室故曰伯相上言太保命仲桓此改言伯相者于此所命士多非是国相不得大命诸侯故改言伯相以见政皆在焉○薛氏季宣曰士山虞匠人之属○吕氏祖谦曰自康王受命前命皆出于召公曰太保命仲桓南宫毛又曰命作册度又曰伯相命士所以一号令也】

狄设黼扆缀衣

集传狄下士祭统云狄者乐吏之贱者也丧大记狄人设阶盖供丧役而典设张之事者也黼扆屏风画为斧文者设黼扆幄帐如成王生存之日也

集说【孔氏颖达曰释宫云牖户之间谓之扆李廵曰谓牖之东户之西郭璞曰礼云斧扆者以其所在处名之又云礼有斧扆形如屛风画为斧文置于扆地因名为扆是黼扆者屏风画为斧文在于户牖之间考工记云画缋之事白与黑谓之黼是用白黑画屛风置之于扆地故名为黼扆经于四坐之上言设黼扆缀衣则四坐皆设之所云狄设亦是伯相命设之设四坐及陈宝玉兵器与辂车各有所司皆是相命不言所命之人从上省文也】

牖间南向敷重蔑席黼纯华玉仍几

集传此平时见羣臣觐诸侯之坐也敷设重席所谓天子之席三重者也蔑席桃竹枝席也【陈氏师凯曰此据古注也竹枝字当乙尔雅云桃枝四寸有节疏云竹相去四寸有节者名桃枝】黼白黑杂缯纯缘也华彩色也华玉以饰几仍因也因生时所设也周礼吉事变几凶事仍几是也

集说【孔氏颖达曰周礼司几筵云凡大朝觐大飨射凡封国命诸侯王位设黼扆扆前南向设莞筵纷纯加缫席画纯加次席黼纯左右玉几彼所设者即此坐也彼言扆前此言牖间彼言次席此言篾席一也郑注彼云次席桃枝席有次列成文则此席用桃枝之竹必相传有旧说也考工记云白与黑谓之黼释器云缘谓之纯黼纯盖以白缯黑缯错杂彩以缘之○金氏履祥曰古者前为堂后为室室中以东向为尊户在其东南牖在其南户牖之外为堂以南向为尊其位在户外之西牖外之南故尔雅户牖之间谓之扆谓设扆之处也此所谓牖间南向之坐也】

西序东向敷重底席缀纯文贝仍几

集传此旦夕听事之坐也东西厢谓之序底席蒲席也缀杂彩【孔氏颖达曰缀者连缀诸色席必以彩为缘故以缀为杂彩也】文贝有文之贝以饰几也【孔氏颖达曰贝者水虫取其甲以饰器物李巡曰贝甲以黄为质白为文彩名为余蚳以白为质黄为文彩名为余泉饰几谓用此余蚳余泉之贝饰几也】

集说【孔氏颖达曰西序之坐在燕飨坐前以其旦夕听事重于燕饮故西序为旦夕听事之坐○按朝士职掌治朝之位王南面此西序东向者以此诸坐竝陈避牖间南向觐诸侯之坐故也○吕氏祖谦曰就路寝西厢设坐东向也○金氏履祥曰尔雅东西墙谓之序盖古者宫室之内以墉墙为隔犹今以壁隔也东西墙犹言东西壁壁之外即夹室故又曰东西厢谓之序自堂言之则东西壁为序自夹室言之则墙乃夹室之墙也夹之前谓之厢故夹室亦通可谓之厢矣】

东序西向敷重丰席画纯雕玉仍几

集传此养国老飨羣臣之坐也丰席笋席也【陈氏师凯曰笋席当为莞席传写误也】画彩色【孔氏颖达曰考工记云画缋之事杂五色是彩色为画盖以五彩色画帛以为缘】雕刻镂也【孔氏颖达曰杂以金玉刻镂为饰】

集说【孔氏颖达曰其东序西向养国老飨羣臣之坐者按燕礼云坐于阼阶上西向则养国老及飨与燕礼同○吕氏祖谦曰就路寝东厢设坐西向也○金氏履祥曰贾氏注礼曰序以西为正堂序东有夹室盖士惟东房西室乃以室户房间为中房前东壁为序序东有夹惟天子诸侯则有东西房有东西夹○马氏森曰丰席传解笋席与下西夹席同恐或误也孔传训丰为莞本草曰蒲一名苻离楚谓之莞郑笺云莞小蒲也而司几筵有莞筵蒲筵则是蒲有小大之异为席有精有麄故特为两种席也尔雅疏鼠莞纤细似龙须可以为席诗云下莞上簟则丰当为莞始得之】

西夹南向敷重笋席纷纯漆仍几

集传此亲属私燕之坐也西厢夹室之前笋席竹席也【孔氏颖达曰释草云笋竹萌孙炎曰竹初萌生谓之笋是笋为蒻竹取笋竹之皮以为席也】纷杂也以黑之色杂为之缘漆漆几也牖间两序西夹其席有四牖户之间谓之扆天子负扆朝诸侯则牖间南向之席坐之正也其三席各随事以时设也将传先王顾命知神之在此乎在彼乎故兼设平生之坐也

集说【孔氏颖达曰夹室之坐在燕飨坐后又夹室是隐映之处又亲属轻于燕飨故夹室为亲属私宴之坐○房与夹室实同而异名天子之室有左右房房即室也以其夹中央之大室故谓之夹室此坐在西厢夹室之前故系夹室言之○陈氏师凯曰牖户之间是以地言又云负扆者是以器言也据尔雅则扆自是户牖间地名以屏置其地因亦名屛为扆以所画之色言则曰黼扆以所画之形言则曰斧扆以天子所倚立而言则曰负扆以天子之位而言则曰当扆而立○顾氏锡畴曰席所以坐纯所以缘几所以凭天子朝觐听治养老私燕各有定处平居各因事而设今竝设之以听神之随有所凭也】

越玉五重陈宝赤刀大训璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序之舞衣大贝鼖鼓在西房兑之戈和之弓垂之竹矢在东房

集传于东西序坐北列玉五重及陈先王所宝器物赤刀赤削也【孔氏安国曰宝刀赤刃削】大训三皇五帝之书训诰亦在焉文武之训亦曰大训璧大璧也琬琰圭名夷常也球鸣球也河图伏羲时龙马负圗出于河一六位北二七位南三八位东四九位西五十居中者易大传所谓河出图是也国名国所制舞衣【孔氏颖达曰以夏有侯知是国名也是前代之国舞衣至今犹存明其所为中法故常宝之】大贝如车渠【孔氏颖达曰伏生书传云散宜生之江淮取大贝如大车之渠是言大小如车渠也考工记谓车罔为渠其贝形曲如车罔故比之也】鼖鼓长八尺【孔氏颖达曰考工记云鼔长八尺谓之鼖鼓释乐云大鼔谓之鼖】兑和皆古之巧工垂舜时共工舞衣鼖鼔戈弓竹矢皆制作精巧中法度故歴代传宝之孔氏曰璧琬琰大玉夷玉天球玉之五重也吕氏曰西序所陈不惟赤刀璧而大训参之东序所陈不惟大玉夷玉而河图参之则其所宝者断可识矣愚谓宝玉器物之陈非徒以为国容观美意者成王平日之所观阅手泽在焉陈之以象其生存也杨氏中庸传曰宗器于祭陈之示能守也于顾命陈之示能传也

集说【孔氏颖达曰上云西序东向东序西向则序旁已有王之坐矣下句陈玉复云在西序在东序者明于东西序坐北也西序二重东序三重二序共为列玉五重又陈先王所宝之器物河图大训贝鼔戈弓皆是先王之宝器也○上言陈宝非宝则不得陈之故知赤刀为宝刀也谓之赤刀者其刀必有赤处刀一名削周礼考工记云筑氏为削合六而成规郑注云曲刃刀也又云赤刀者武王诛纣时刀赤为饰周正色也琬琰共为一重典瑞云琬圭以治德琰圭以易行考工记琬圭琰圭皆九寸常玉天球传不解常天之义王肃云夷玉东夷之美玉天球玉磬也郑云大玉华山之球也夷玉东北之珣玗琪也天球雍州所贡之玉色如天者皆璞未见琢治故不以礼器名之○王氏安石曰宗社守器明前王所守后王所受皆在是也○顾氏锡畴曰西序参以大训者宝圣言也东序参以河图者宝神物也舞衣用之文舞大贝用之服饰鼖鼔用之音乐供文事也戈弓竹矢供武备也】

大辂在宾阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂在右塾之前

集传大辂玉辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象辂革辂也王之五辂玉辂以祀不以封为最贵金辂以封同姓为次之象辂以封异姓为又次之革辂以封四衞为又次之木辂以封蕃国为最贱其行也贵者宜自近贱者宜远也王乗玉辂缀之者金辂也故金辂谓之缀辂最远者木辂也故木辂谓之先辂以木辂为先辂则革辂象辂为次辂矣宾阶西阶也【礼记周人殡于西阶之上】阼阶东阶也【尔雅阼阶主阶也○郑氏康成曰阼犹酢也东阶所以答酢宾客】面南向也【孔氏颖达曰据人在堂上面向南方南向谓辕向南也】塾门侧堂也【孔氏颖达曰释宫云门侧之堂谓之塾孙氏炎曰夹门堂也】五辂陈列以象成王之生存也周礼典路云若有大祭祀则出路大丧大宾客亦如之是大丧出辂为常礼也又按所陈宝玉器物皆以西为上者成王殡在西序故也集说【孔氏颖达曰金玉象皆以饰车三者以饰为之名木则无饰故指木为名耳郑云革辂挽之以革而漆之木辂不挽以革漆之而已○林氏之奇曰面犹向也宾阶阼阶之面则南向自内而向外左塾右塾之前则北向既在门内故自外而向内盖大辂在西阶先辂在西塾是先辂与大辂相向缀辂在东阶次辂在东塾是次辂与缀辂相向也】

二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕执锐立于侧阶

集传弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮为之惠三隅矛路寝门一名毕门上刃刃外向也堂廉【孔氏颖达曰廉者棱也立在堂下近于廉棱】曰戺冕大夫服刘钺属戣瞿皆防属【郑氏康成曰刘盖今镵斧钺大斧戣瞿盖今三锋矛】锐当作鈗说文曰鈗侍臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若允东西堂路寝东西厢之前堂也【孔氏颖达曰郑云序内半以前曰堂此立于东堂西堂者当在东西厢近阶而立也】东西垂【孔氏颖达曰垂堂上之远地也】路寝东西序之阶上也侧阶北陛之阶上也○吕氏曰古者执戈防以宿衞王宫皆士大夫之职无事而奉燕私则从容养德而有膏泽之润有事而司御侮则坚明守义而无腹心之虞下及秦汉陛楯执防尚余一二此制既废人主接士大夫者仅有视朝数刻而周庐陛楯或环以椎埋嚚悍之徒有志于复古者当深绎也

集说【孔氏颖达曰礼大夫服冕士服弁立堂下服爵弁綦弁者皆士也以其去殡远故使士为之其在堂上服冕者皆大夫也以其去殡近皆使大夫为之先门次阶次堂从外向内而叙之也次东西垂次侧阶又从近向远而叙之也在门者两守门两厢各一人故二人在阶者两厢各二人故四人○此经所陈七种之兵惟戈经传多言之考工记有其形制其余皆无文古今兵器名异体殊此等形制皆不可得而知王肃惟云皆兵器之名也○陈氏经曰自设黼扆至此典章文物之备岂为华侈之具哉一以象前王平生所坐所宝所乘所衞以起嗣王之追慕而尽诚绍述也一以昭前王委重投艰之意使嗣王肃敬以祗承也一以起羣臣诸侯之尊敬想慕前王而系心于嗣王也一以表人主之崇髙富贵尊无二上而传授之正如此以絶天下觊觎之萌也】

王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入即位集传麻冕三十升麻为冕也【张氏九成曰升八十缕麻冕三十升则其经二千四百缕极细之布也】隮升也康王吉服自西阶升堂以受先王之命故由宾阶也蚁色公卿大夫【孔氏颖达曰略举卿士为文公与大夫必在】及诸侯皆同服亦庙中之礼不言升阶者从王宾阶也入即位者各就其位也【王氏樵曰位者平日之班次也】○吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳皆纁今蚁裳者盖无事于奠祝不欲纯用吉服有位于班列不可纯用凶服酌吉凶之间示礼之变也集说【孔氏颖达曰王麻冕者盖衮冕也周礼司服享先王则衮冕郑云衮之衣五章裳四章则衮衣之裳非独有黼言黼裳者以裳之章色黼黻有文故特取为文诗采菽言王赐诸侯衮及黼以黼有文故特言之礼君升阼阶此用西阶升者以未受顾命不敢当主也○公卿大夫及诸侯皆同服吉服如助祭各服其冕服也礼无蚁裳今云蚁者裳之名也蚁虫色黑裳色如蚁故以蚁名之礼祭服皆衣纁裳此独云裳者卿士邦君于此无事不可全与祭同改其裳以示变于常也○吕氏祖谦曰仪物既备然后延嗣王受顾命而践位自此始称王○董氏琮曰孔氏以卿士为公卿大夫案隐三年左传郑武公为平王卿士洪范曰卿士惟月则卿士指朝之执政者而言】

太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼阶隮太史秉书由宾阶隮御王册命

集传太宗宗伯也彤纁也太保受遗太史奉册太宗相礼故皆祭服也介大也大圭天子之守长尺有二寸同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之珪璧以齐瑞信也太保宗伯以先王之命奉符宝以传嗣君有主道焉故升自阼阶太史以册命御王故持书由宾阶以升苏氏曰凡王所临所服用皆曰御

集说【孔氏颖达曰礼祭服纁裳纁是赤色之浅者故以彤为纁言是常祭服也考工记玉人云镇圭尺有二寸镇圭圭之大者天子之所守故奉之以奠康王所位以明正位为天子也礼于奠爵无名同者但下文祭酢皆用同奉酒知同是酒爵之名也上宗郑云犹太宗变其文者宗伯之长大宗伯一人与小宗伯二人凡三人使其上二人也○林氏之奇曰介圭以为天子之守而冒圭以合诸侯之信故当康王之受顾命皆奉而进之○夏氏僎曰圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故自阼阶而升太史执书将进之嗣王故与王接武同升○陈氏大猷曰太保冢宰总大权故承镇圭宗伯掌祭祀朝觐礼故奉同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之以进○顾氏锡畴曰上列仪物而先西后东以成王殡在西序所以象生存此肃仪衞而先东后西以康王位在东所以敬嗣君也】

曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大卞燮和天下用答扬文武之光训

集传成王顾命之言书之册矣此太史口陈者也皇大后君也言大君成王力疾亲凭玉几道扬临终之命命汝嗣守文武大训曰汝者父前子名之义卞法也临君周邦位之大也率循大卞法之大也燮和天下和之大也居大位由大法致大和然后可以对扬文武之光训也

集说【孔氏颖达曰告以为法之道令率循之明所循者法也故以大卞为大法○吕氏祖谦曰不曰嗣位而曰嗣训训所以守位循其本也○薛氏季宣曰天有常法古今一贯用之天下则天下化继于先王则先王法惟精惟一斯能率由是道而无或失之矣○陈氏大猷曰顾命中成王自言嗣守文武大训故此言命汝嗣训燮亦和也答扬文武光训即所谓嗣训也窃意册命中必述成王命召毕之因载顾命之语史畧其前之己见者而独载此口陈语也】

王再拜兴答曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威

集传眇小而如乱治也王拜受顾命起答太史曰眇眇然予微末小子其【陈氏大猷曰其未定之辞】能如父祖治四方以敬忌天威乎谦辞退托于不能也顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语故太史所告康王所答皆于是致意焉

集说【王氏樵曰此康王受顾命答太史其能如祖父治四方以敬忌天威敬天即所以嗣训也】

乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰飨

集传王受瑁为主受同以祭宿进爵也祭祭酒也咤奠爵也礼成于三故三宿三祭三咤葛氏曰受上宗同瑁则受太保介圭可知宗伯曰飨者传神命以飨告也

集说【孔氏颖达曰天子执瑁故受瑁为主同是酒器故受同以祭三祭各用一同非一同而三反也释诂云肃进也宿即肃也三宿为三进爵从立处而三进至神所也三祭三酹酒于神坐也每一酹酒则一奠爵三奠爵于地也经典无此咤字以既祭必当奠爵既言三祭知三咤为三奠爵也王肃亦以咤为奠爵礼于祭末必饮神之酒受神之福礼特牲少牢主人受嘏福是受神之福也此非大祭故于王三奠爵讫上宗以同酌酒进王赞王曰飨福酒也○林氏之奇曰曰飨所谓嘏也诗笺曰予福曰嘏特牲少牢之礼尸嘏主人故此则上宗嘏王欲王之飨之也○陈氏栎曰咤有两说孔氏以为奠爵诸儒多因之苏氏以为至齿不饮与哜同义初疑咤从口意苏说为是及考字书防与咤同陟驾反祭奠酒爵也咤本防字传写讹耳孔注音释云说文作防由此观之则咤训奠爵不可易也若与哜同义则此处何为君咤而臣哜且与吕氏太保饮福不甘味王饮福亦废之说不合矣○邹氏季友曰吉祭尸受酒灌于地此非吉祭不迎尸故王代尸祭酒也】

太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜集传太保受王所咤之同而下堂盥洗更用他同秉璋以酢酢报祭也祭礼君执圭瓒祼尸太宗执璋瓒亚祼报祭亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人而拜尸王答拜者代尸拜也宗人小宗伯之属相太保酢者也太宗供王故宗人供太保

集说【孔氏颖达曰祭祀以变为敬不可即用王同故太保盥手更洗异同实酒乃秉璋以酢祭于上祭后复报祭犹如正祭大礼之亚献也半圭曰璋亚献用璋瓒此非正祭亦是亚献之类故亦执璋若助祭公侯伯子男自得执圭璧也○林氏之奇曰君于臣无答拜此答之者以其传先王之命也○陈氏栎曰王祭告成王言己巳受顾命也太保秉璋以酢授同而拜告成王己巳传顾命也○金氏履祥曰王答拜者明为后也古者始丧虽卑者亦拜之此杂用丧礼又如代尸拜也】

太保受同祭哜宅授宗人同拜王答拜

集传以酒至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿宅居也太保退居其所以同授宗人又拜王复答拜太保饮福至齿者方在丧疚歆神之赐而不甘其味也若王则丧之主非徒不甘味虽饮福亦废也集说【陈氏栎曰王答拜蔡氏则曰代尸拜王氏则曰因太保拜而对拜夏氏则曰王亦拜成王柩纷纷揣度要之王答召公拜何疑焉君在庙门外则全于君在庙门内则全于子况康王方在庙中柩前受顾命未出庙门临朝堂而受羣臣朝也冢宰以元老大臣受托孤重寄先王临之在上先之拜告传顾命继之拜告礼成康王为丧主立柩前其答拜礼亦宜之冢宰传顾命以相授见大臣如见先王也答之拜敬大臣即所以敬先王也何必如诸说之纷纭哉○金氏履祥曰在丧祭告王不饮福故太保摄饮福】

太保降收诸侯出庙门俟

集传太保下堂有司收撤器用庙门路寝之门也成王之殡在焉故曰庙言诸侯则卿士以下可知俟者俟见新君也

集说【黄氏度曰殡宫称庙鬼神之依也○吕氏祖谦曰太保降收者盖百官总已以听召公公退则有司收彻矣视其进退以为节也俟者俟见康王于门外下篇康王亦出外朝而告诸侯盖入庙门则子道也出庙门则君道也新天子之尊固屈于门内而伸于门外也父子君臣之义着矣】

钦定书经传说汇纂卷十九