宋 刘敞 撰
太宰以八柄诏王驭群臣：三曰予，以驭其幸。幸者，王所亲幸也，可赐予之，不可爵之者也；四曰置，以驭其行。置者，耆老废退之人，虽当废退，其素行贤明，特置之，若公族穆子辞疾，晋侯使掌公族大夫者也；五曰生，以驭其福。福者，其人本坐死，以亲故、功、贵者议而免之，是其福矣。楚诛斗氏而免箴尹克黄，改命曰生，则此类也；六曰夺，以驭其贫。夺者，削其田邑、禄赋；七曰废，以驭其罪。废者，除其名籍也；八曰诛，以驭其过。诛者，杀也。过当作祸，声之误耳。有驭其福，则有驭其祸矣。福称生，则祸称诛矣。八柄者，先叙赏而后言罚，赏则先重，罚则后重，故诛最后言也。康成谓诛为齿路马有诛之诛，如此则八柄无死，书曰 “用罪罚厥死”，义不可解。又内史贰八柄，爵、禄、废、置、予、夺、生七者皆同，而其一为杀，杀则诛也。
以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民。牧者，司牧也，谓邦国之君也，诸侯世故曰以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民。师者，人师也，师之得民与人君等；四曰儒，以道得民。儒者，艺术之称，儒之得民与人君等；八曰友，以任得民。友者，人友也，友之得民与师、儒等。三者皆有得民之端，故王者使民尊师、贵儒而友贤，三者皆得其义，则王事成；三者皆失其义，则王事不成。其所以系邦国之民，使民不离师则甚于宗，友则甚于薮，主以利得民，主读如观近臣以其所为主之主。
乃施典于邦国，而建其牧，立其监，设其参，傅其伍，陈其殷，置其辅。牧亦司牧，谓邦国之君也。监者，其冢嗣也。春秋传曰：“君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国。” 诸侯世故立其监也，所谓牧以地得民者也。乃施则于都鄙，而建其长，立其两，设其伍，陈其殷，置其辅。长者，都鄙之君，所谓长以贵得民者也。不世故，不曰立其监。
宫正：凡邦之事，跸宫中、庙中，则执烛。凡邦之事跸宫中者，王有祭祀出入之事，宫正主为王跸于宫中矣。盖宫正所治，跸之者则隶仆也，宫正主为命之。庙中则执烛者，王祭于庙，庙中不当跸，则宫正执烛焉。康成读 “凡邦之事跸宫中、庙中【句】则执烛”，若然则本但曰【曰一作名】“凡邦之事宫中、庙中则执烛”，无为加跸字也。若宫正为跸，则谁执烛乎？案庙中不跸，无缘有跸。
大府：颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。货者，九贡、九赋所入未用者；贿者，九式所用之余，以共玩好之用者。受用之府，其玉府与。
玉府：凡王之献金玉、文织、良货贿之物，受而藏之。献读如 “大夫出疆必告反，必有献于君” 之献。传曰：“颖叔考有献于公”，是也。
大司徒：以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。十有二土者，即十二州也。州各有宜，如职方氏所掌耳。周虽合十二州为九州，然本尧所分十二异宜，故职方氏从时王之制以正其名，而大司徒因上古之法以教民。
辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑、树蓺。上言十二土者，泛言十二异宜，草木、禽兽、五谷宜种也。此言十二壤者，率一土复有此十二之别，当知其种之所入，即草人所掌粪种之法。骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸泻用貆，勃壤用狐，埴垆用豕，强防用蕡，轻爂用犬，凡九也。又有青黎、涂泥、坟垆，草人不掌者，青黎、涂泥可不必粪，坟垆则从埴垆矣。此所谓十二壤。
以土均之法，辨五物、九等，制天下之地征，以作民职。九等者，即禹贡定天下之土田有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。
乡大夫职曰：“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舍者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者，皆舍。” 贵者，自命士以上也；贤者、能者，俊造学士也；士、工、贾皆谓之国中。
牛人：凡祭祀，共其享牛、求牛，以授职人而刍之。享牛，享神之牛也；求读如逑，逑，配也，配神者之牛。以郊礼言之，享牛所谓帝牛，求牛所谓稷牛。周书召诰用牲于郊，牛二。
载师职曰：“以宅田、士田、贾田，任近郊之地。” 宅谓士之未仕者。仪礼曰：“宅者，在邦曰市井之臣，在野曰草茅之臣。” 孟子皆曰：“庶人。庶人不传贽为臣，不见君也。” 郑云 “宅谓致仕者”，非也。士田者，士当作工，字误耳。工亦受田，此是矣。贾亦受田，贾田是矣。于近郊之地，授处士之田，授百工之田，授商贾之田，三者皆居国中，故授近地。孟子曰：“国中什一使自赋。” 下文云 “近郊什一”，义相发也。凡言国中者，皆指士、工商言；野者，皆农夫也。乡大夫职云 “国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之”，此以国中者受田非其本职，故早免之耳。郑云 “士田者，士读如仕，仕者亦受田，所谓圭田”，非也。仕而受田者，禄也，圭田则其邑也，非所以耕也。审如郑意，仕且耕乎？又载师遍序受田之名，独不及工，工与贾等尔，有贾田无工田，是工惟不受田乎？食货志何以云 “工商皆受田” 也？此又郑所自知者。凡任地，国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸稍、县都皆无过十二，惟其漆林之征二十而五。国宅者，谓国也、宅也，皆无征。国者，即上文廛里任国中之地者也；宅者，即上文宅田也。廛田无征，宅田无征，其余皆有征矣。此但覆解上文自国至都征税之差，更无别少异，而两郑俱不晓。或谓是城中宅，或谓是官宫室，皆妄也。【又曰：国宅无征，以廛里任国中之地。廛里者，士民之里居，工贾之市肆皆是也。宅者，以宅田、工田、贾田任近郊之地也。工贾有征，宅者无征。云近郊十一者，则孟子所云国中什一使自赋是也。】
师氏、保氏，官也。周公为师，召公为保，太师、太保所谓三公者也。康成合之，非是。
调人：凡和难，父之雠，辟诸海外；兄弟之雠，辟诸千里之外；从父兄弟之雠，不同国君之雠，眂父师长之雠，眂兄弟；主友之雠，眂从父兄弟。此雠者，盖谓遇人不以礼而见杀者也。以其不直，故子弟虽欲雠之，而调人推其本情，不听也。遇人不以礼，虽诚有罪，杀之者亦专杀也，故使辟焉，以全子弟之心。又曰：“勿辟，则与之瑞节而以执之。” 勿辟者，则杀人不忌，乃当正治其罪，子展所以黜游氏之义也。
凡杀人有反杀者，使邦国交雠之。此谓吏以法杀人，而死者之亲敢报之者，则邦国交雠之。公羊传曰：“父受诛，子复仇，推刃之道也。”
凡杀人而义者，不同国，令勿雠，雠之则死。杀人而合于义，为隐谋祸恶之未发，而能先事杀之，若逋逃桀暴者。朝士职曰：“凡盗贼军乡邑及家人，杀之无罪。” 是此也。迁其子孙，使居异国，又令勿雠。
司市：国君过市，则刑人赦；夫人过市，罚一幕；世子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。市者，商贾交利之地也。君子无故不得观焉，设罚惩之，深远于利之意也。国君则赦其刑人，所赦者，市刑也。大刑扑罚，中刑徇罚，小刑宪罚。自夫人以下，则司市举之，使出此物焉。妇人于市，尤非其事故，罚比男子差重也。帟、盖皆在上，帷、幕以屏蔽，异男女也。言不及天子、王后者，尤非所宜，亦罚不及至尊也。
遂人职曰：“上地，夫一廛，田百畮，莱五十畮，余夫亦如之；中地，夫一廛，田百畮，莱百畮，余夫亦如之；下地，夫一廛，田百畮，莱二百畮，余夫亦如之。” 亦如之者，亦如其莱也。余夫未具夫妇，未当受田，如其莱而已。孟子曰：“圭田五十亩，余夫二十五亩。”
旅师：掌聚野之锄粟、屋粟、闲粟。旅读如葆旅之旅，野生曰旅，此官主野事，故以旅为号。
大宗伯：以肆献祼享先王，以馈食享先王。此两者，正谓禘也、祫也。禘礼以祼为重，祫礼以馈食为重。禴祠、烝尝虽皆有祼、馈之事，恐其节文略殊，非禘、祫之礼比也。古礼既亡，不可知之。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 明禘礼以灌为重。肆犹旅也，禘礼及毁庙，故旅献。
时见曰会，殷见曰同。时见者，同时而见；殷见者，见于方岳之下。时见则周官所谓六年五服一朝者也；殷见则又六年，王乃时巡考制度于方岳者也。谓之同盟者，盖诸侯于是齐盟，所谓同盟矣。
以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。产，生也；作，为也。人所受于天以生者，谓之天产；所受于地以生者，谓之地产。受于天以生者，貌、言、视、听、思，本禀于五行，内以为性，外以为教者也。不防以中礼，则失，谓之阴者，以其受之于天，天道默定也；谓之德者，教之所以起也。受于地以生者，刚柔、缓急、轻重、仁武，本禀于山川，内以为情，外以为形者也。不防以和乐，则过，谓之阳者，以其受之地，地体显著也。
王大封，则先告后土。后土，社也。王封诸侯，取太社之土，苞之以白茅，而授之，为其将取是土，故大宗伯先告焉，敬其事也。
司尊彝：凡郁齐献酌。献读如献，莫重于祼之献，郁齐惟祼用之，于献最重，故曰献酌也。
典瑞曰：“祼圭有瓒，以祀先王，以祼宾客。” 肆犹旅也，大祭旅献也。宗伯职曰：“以肆献祼享先王。” 谓大禘时，雍禘之篇曰：“相予肆祀。” 书曰：“肆类于上帝。” 皆同义【大祝又有肆享之说在后】。
大司乐：凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，靁鼓、靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。圜钟、黄钟者，皆云门之乐所用之均也。六变者，云门之乐一终。
咸池之舞，夏日至于泽中之方丘奏之。若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。此咸池之乐，盖八变而终，其声之均则自函钟以下。
九韶之舞，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。九韶者，韶九变而一终。书云：“箫韶九成，凤皇来仪。” 是也。其声之均则自黄钟以下。
钟师：掌奏九夏。郑贾诸儒皆以九夏为颂诗之篇，春秋传称金奏肆夏之三，工歌文王之三，夏云金奏，文王云工歌，则夏非颂篇明矣。然则九夏乃有声而无辞者也。
簭人：掌三易以辨九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。予谓掌九簭之名而以辨吉凶，则不可以巫为簭矣，改巫为簭，似准太卜作龟之八命而为说也。彼自云八命尔，以九巫况之，不近也。此乃前世通于占者九人，其遗法存于书可传者也。古者占簭之工，通谓之巫，更、咸、式、目等皆其名也。巫咸见于他书多矣，易疑为昜，昜古阳字，所谓巫阳也，其他则未闻，虽未闻不害其有也。
大祝：凡大禋祀、肆享、祭示，则执明水火而号祝。大禋祀者，祭天圜丘也；肆享者，宗庙大禘也；祭示，方泽也。三者礼最大，故特言之，肆享为禘可知矣。
大司马：以九畿之籍施邦国之政职。九畿相距万里，过禹迹多矣，又周书称侯甸男采卫而止，则蛮夷镇蕃者未取之乎？疑本但云又其外五百里曰蛮圻【谓直王畿之南者】，五百里曰夷圻【直王畿之东者】，五百里曰镇圻【直王畿之北者】，五百里曰蕃圻【直王畿之西者】，此九畿相距为七千里，近合事理，通于禹贡而约于周书矣。所以分蛮夷之名者，在南方曰蛮，在东方曰夷，狄或谓之镇，戎或谓之蕃，与疑写周礼者习言又其外，故遂误增之耳。说者以谓不然，胡不试以天下地形正之？洛邑为中，其东出者不三千里至海矣，其南出者至朱崖交趾五千余里耳，是乃古所谓日下北户者矣，越裳九译不甚此矣，周公所辞也，岂大司马能施政职哉？又此以人步为里，而里以投足为计步，九畿之法考以日景而算于土圭，比之人步，迂直悬矣，大约三分去二则五千里之折必万五千里乃能足矣。
司勋：凡有功者祭于大烝，司勋诏之。案烝常祀无言大者，大烝其禘祫与？文二年大事于太庙，跻僖公者，祫也，而外传谓之烝，此其一隅矣。
凡颁赏地，参之一食，惟加田无国征。予谓加田者，凡家臣邑宰之田，国语曰官宰食加，然则古以官宰之田谓之加矣。无国征者，不征于国，以其自有君也。家臣之征当入于家，陪臣之征当入于国，诸侯之征当入于王，此其分也。礼夫圭田无征，大夫之田谓之圭田，夫圭田亦自受田而不征于国，征之为倍征，故曰以厚贤也。
隶仆：掌五寝之扫除、粪洒之事。五寝者，夫人以下所居也。王后所居谓之五内，隶仆不掌，盖自有寺人、内竖云。祭祀修寝者，修读为涤，祭祀则齐，齐则大涤，五寝使人防洁，不犯禁也。谓之涤者【阙】其名也。大丧复于大寝、小寝者，大寝内寝，小寝燕寝，正内也。春秋庄公薨于路寝，僖公薨于小寝，郑玄云五寝为五庙之寝，玄本谓天子五庙，故云尔，非正也。又隶仆乃掌洗乘石、跸宫中之事，古者人神不参，若典职宗庙，何缘跸之于宫中而外役乎？
掌囚：凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。梏者，校也，在颈曰梏，春秋传曰以弓梏华弱于朝，谓之梏者，以其在首，犹牛马牿尔。
萍氏：谓之萍者，此职掌禁酒，神农书曰萍能胜酒，欲其制之也。
大行人：时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝。此与闲问等，皆王使臣于诸侯之礼也。时聘以时聘诸侯，五服各有时也。殷覜者，遍问天下诸侯也，于下七岁遍覜诸侯是也，故曰以除邦国之慝。注以聘覜为诸侯见王，非也，盖惑于大宗伯文无闲问等而但言聘覜，所以乱之也。
考工记曰：“国有六职，百工与居一焉。” 六职者，坐而论道一职也，作而行之二也，审曲面势三也，通四方之珍异四也，饬力以长地材五也，治丝麻六也。此文首尾自明，不须横以六官说之。
梓人：为饮器，勺一升，爵一升，觚三升，献以爵而酬以觚，一献而三酬，则一豆矣。食一豆肉，饮一豆酒，中人之食也。一献而三酬者，献以一升，酬以三升也，并而计之，为四升，四升为豆，豆虽非饮器，其计数则然。
匠人：营国，方九里，以为天子之居，太狭，乱于上公。又诗云上入执宫功，言乡井之民至冬皆当入保城也。井田之制，城中之宅率一家二亩半，计地算居，九里之城不能容七万五千家，然则周礼所说乃天子中城也。春秋曰城中城，以诸侯之有中城，亦知天子之有中城也。匠人又云宫隅之制，宫隅则天子宫也，城隅则中城也。中城方九里，则宫城宜方三里，中城有左祖右社、九卿之室，则百官治事之所也，民居不至焉，则限亲疏也。其外城盖经传无文，公羊说以为千雉，雉长二百尺，凡方三十余里，则足相容。
仪礼
士冠礼：若不醴则醮用酒。醴谓三加毕，以醴酒饮冠者于客位者也。不醴而醮，谓庶子矣。醴重醮轻，曾子问除丧不改冠乎？孔子曰：“天子赐诸侯服，有冠醮无冠醴，醴为重也。” 又昏礼，适妇醴之，庶妇醮之，丈夫之冠犹妇人之嫁，则醮用酒者必庶子也。下文曰：“庶子冠于房外南面，遂醮焉。” 是矣。又曰：“孤子醴于阼。” 知凡嫡子皆醴也。郑注云若不醴谓国有旧俗可行，圣人用焉，又注醮于客位云夏殷礼也，皆非也。夏殷有天下千余岁，冠礼行之久矣，设以醮为礼者，溥天之下皆醮也，周公何以改之？然则醮于客位当曰醴于客位，嫡子冠于阼，醴于客位以变为敬也。庶子冠与醮相因，不于阼，亦不于客位，居房外南面，略庶子也。醮礼繁，醴礼简，以简为贵也。醮三举，醴一辞，以少为贵也。醮用酒，醴用醴，以质为贵也。醮有折俎，醴脯醢而已，不尚味也。酒在房外，醴在房中，以变为敬也。此皆圣人分别嫡庶，异其仪也。
乡射礼曰：“乡侯上个五寻，中十尺。” 上个者，最上幅也；中者，最中幅也。又曰：“侯道五十弓，弓二寸以为侯中。” 此说中幅所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：“倍中以为躬，倍躬以为左右舌。” 此说躬与舌各一幅也。又曰：“下舌半上舌。” 此说上下皆躬舌也。侯中一幅，上二幅，下二幅，幅各阔二尺，则与侯中方矣，梓人职所谓广与崇方者也。先量侯道，乃制侯中，既制侯中，乃定躬舌，既定躬舌，乃因侯中之广而求其崇，必方其足。凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌各一幅也；七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌各一幅也；九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬与舌各二幅也。其崇则中十尺，崇亦十尺矣；中丈四尺，崇亦丈四尺矣；中丈八尺，崇亦丈八尺矣。谓之中者，正以其居中也，中者对上之言也，有上有中则有下矣。九十弓之侯布九幅，以五为中；七十弓之侯布七幅，以四为中；五十弓之侯布五幅，以三为中矣。大射仪曰：“大侯之崇，见鹄于参，参见于干，干不及地武。” 此高下之节也。大侯崇丈八尺，栖鹄于其中，从远视之，令出于参之右舌下也，所以必出于舌下者，舌能蔽之，故以见为节也。干侯之鹄，则去地武，武三尺也，世言步武，步六尺，则武三尺，武者，迹之也，两迹之间则三尺，武以是名之。干侯之鹄用此为高，亦防中矣。其设之次，大侯在东，参次之，干次之，使密不至相掩，疏足以射，其势参差相入，是谓狸步。郑云中犹身也，身之外复有躬舌，躬舌身三者异者，则五十弓之侯其崇丈八尺，七十弓之侯其崇二丈二尺，九十弓之侯其崇二丈六尺，既难卷舒矣，至其设之又令参侯去地一丈五寸少半寸，计其上纲则三丈二尺五寸少半寸也，大侯去地二丈二尺五寸少半寸，计其上纲则四丈八尺五寸少半寸也，此之难信，不俟言矣。郑意以谓不若是，则大侯之鹄不见于参，参不见于干，然虽如郑说，求之大侯之鹄终不能见于参，参亦终不能见于干也。胡不尝试以勾股求之，人去干五十步，干去参二十步，干高一丈九尺二寸，令人目高七尺，从干望参，计参侯之鹄去地二丈四尺五分寸之四，乃能见之，今郑所说参侯之鹄去地一丈九尺二寸，高则高矣，欲使鹄裁见，不足二寸，如使鹄尽见，不足四尺八寸五分寸之四，从参视大侯亦然，然则非也。且郑意谓三侯重张，当使后侯高前侯耳，是与经不合，经令获者执旌各负其侯，执旌者欲使射者视之审也，如令大侯在参之背，参在干之背，其去地皆数十尺，虽执旌安得而负之，而射者亦安得而睹之哉？又经云狸步张三侯者，非谓射者之志，谓张之者之法也，而郑以谓射当如狸之拟物，何预于张侯乎？且郑不独误于此，经曰：“士旅酌，若命复射，则不献庶子司射命射，惟欲卿大夫皆降再拜稽首，公答拜，一发中三侯皆获。” 是言值一中侯辄释获耳，而郑以谓矢扬触而有参中者，是又失之也，亦惑矣哉！
丧服：无服之殇，以日易月。以日易月者，假令长子也，其本服三年，以日易月，则殇之二十五日；余子也，其本服朞，以日易月，则殇之十三日。
少牢馈食曰：“日用丁巳。” 又曰：“来日丁亥。” 此皆取于丁者也。所以取于丁者，以先庚三日后甲三日，所谓内事用柔日也。凡祭祀卜日不卜辰，故郊卜辛，社卜甲，宗庙卜丁也。若卜辰，则此旬之辰后旬或有不备矣。康成注丁巳乃云来月之巳，注丁亥乃云苟有亥焉可也，皆失礼意。
曲礼曰：“疑事毋质，直而勿有。若夫坐如尸，立如齐。” 若夫，说者以为若丈夫，此僻而不辞。予案曾子曰：“若子惟巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗信不言，言必齐色，此成人之善者也。未得为人子之道也。” 此两若夫之文同，疑曲礼本取曾子之言而误留若夫，不然，则当云 “若夫坐如尸，立如齐，弗信不言，言必齐色，此成人之善者也”，而全脱一简，失弗信以下一十五字。
太上贵德，其次务施报。太上者，致极之称，犹言大备全德之人也。全德之人，自得而已，夺之不以为损，予之不以为益，爱之不自以为仁，利之不自以为义，所谓不知有之者也。其次，夺之知损，予之知益，爱之为仁，利之为义，所谓亲之誉之者也。故施则必报，是以不可无礼也。自礼记、左氏、老子，凡所言太上者，皆若此，系其人，不系其时。
执玉，其有借者，则裼；无借者，则袭。此直谓朝聘时耳。圭璋璧琮琥璜皆玉也。执璧琮琥璜，则与帛锦绣黼同升，所谓有借，有借则裼，裼者，礼差轻，尚文也；执圭璋，则特达，所谓无借，无借则袭，袭者，礼方敬，尚质也。裼袭系于有借无借，不系于有缫无缫。又，缫非借，借非缫，借者，荐也；缫者，组也。礼之质文，以圭璋琥璜为轻重，而不在一尺之组屈伸也。
言谥曰类，类当为诔，声误耳，谓诔而谥之也。
檀弓曰：“圣人之葬人与人之葬圣人也，子何观焉【与，语助辞】？复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。” 祷祠，犹愿幸耳。史记曰：“此祷祠而求也。”
人喜，则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯温，温斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。案人舞宜乐，不宜更愠，又不当渐至辟踊，此中间有遗文矣。盖本曰：“人喜，则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯蹈矣。人悲，则斯愠【愠，愤不足】，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。” 自喜而下，五变而至蹈；自悲而下，亦五变而至踊，所谓孺子慕者也。
般尔以人母尝巧【尝试也】，则岂不得以其母以尝巧者乎【母当作毋，字误，以恕责之】，则病者乎？
殷人作誓而民始畔，周人作防而民始疑。誓防皆当出于天子尔，殷既衰，诸侯专誓；周既衰，诸侯专盟。
王制曰：“千里之内曰甸，千里之外曰采曰流。” 此据绥服居中而言，内千里，外千里，则五服可知。采亦当作蔡，声误也。
关讥而不征，谓羇旅士民也。至于商，犹征之。
五十养于乡，六十养于国，七十养于学。养于乡者，乡饮酒之礼，五十者始预于养也；六十养于国者，有命赒饩老者，则及之矣；养于学者，则君就行焉。
文王世子：周人立四代之学者，此直谓一处并建四学耳。周人辟雍，则辟雍最居中，其北为有虞氏之学，其东为夏后氏之学，其西为商人之学。当学羽籥干戈者，就东序；学礼者，就瞽宗；学书者，就虞庠。辟雍惟天子养老及出师成谋与受俘、大射等就焉。当天子至于辟雍，则三学之人环水而观矣。周人又以有虞氏之庠建之于乡，故乡有庠；以夏后氏之序建之于州，故州有序；以乡人之校建之于党，故党有校。自党以下，皆为小学，而非四代之制，以教童子而已。择小学之秀者移之校，择校之秀者移之序，择序之秀者移之庠，择庠之秀者移之太学。太学在郊，以其包四代之制，故记礼者或有指虞庠名之，或有指东序名之，之所以纷纷如此之多者，所指之体偏也。
凡释奠者，必有合也，有国故，则否。合谓合乐也，春释莱合舞，秋颁学合声，释奠则并合之以侑神也。有国故者，谓凶礼、师旅也，惟是不合。
郊特牲曰：“凡饮养阳气也，凡食养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。” 而食尝无乐【此五字衍】。
玉藻曰：“大夫私事使私人摈，则称名。” 郑云：“若晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之类。” 非也。此乃谓若赵襄子使楚隆吊吴夫差之类尔。凡大夫聘而传命，则当称寡君，至于私臣摈于君命，不得言主，故名之也。楚隆之词曰：“寡君之老无防，使陪臣隆敢展谢之。” 此则名者也。
丧服小记曰：“礼不王不禘。” 此一句当在前文 “王者禘其祖之所自出” 之上，脱误在后尔。又曰：“庶子王亦如之。” 注云：“庶子祭天立庙。” 非也。此一句当承后文 “慈母与妾母不世祭也” 之下，脱误在前尔。又曰：“而立四庙。” 云 “天子立四庙。” 亦非也。此一句上有脱简尔，文当曰：“诸侯及其太祖而立四庙。”
学记曰：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。” 发虑宪者，言发动知虑，能求宪法也，动读如《中庸》“明则动之” 之动，言此皆从善，未足以动人也。“就贤体远，足以动众，未足以化民。” 贤谓贤于人之贤，远谓远于人之远，可以动人矣，未能使人化也。凡动者，言矜式之；化者，言心服之。唯学可以化民成俗，谓其所传者博，所教者众，见之者详也。
乐记曰：“知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。所谓君子知乐者，知其通伦理也，知其扶性饰情而反之正也，知其创业象功移风俗也。”
清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。此皆言贵其本而忘其末也。遗者，忘也，弃也。清庙之瑟，美其德而忘其音；大飨之礼，美其敬而忘其味。凡乐以音为之节，而反忘音焉，意不主于音也。意不主于音，是故朱弦疏越乃可尚也。凡食飨以味为之文，而反忘味焉，意不主于味也。意不主于味，是故玄酒大羹乃可尚也。主于音，则不能遗音，不能遗音，则虽繁手淫声有不足矣。主于味，则不能遗音，不能遗味，则虽太牢庶羞有不足矣。故孔子曰：“礼乐云。”
散军而郊射，左射狸首，右射驺虞。郊射者，射于郊也。大射三侯，北面东上，故狸首为左，驺虞为右矣。曲礼曰：“主人入门而右。”
杂记曰：“大夫讣于他国之大夫曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。” 实者，以异国传闻疑言，使人实之也。
褒衣：褒衣者，加赐之衣，在数之外者也。
违诸侯之大夫不反服，违大夫之诸侯不反服。此言违而仕者，则不反服旧君，避新君也。然而违而未仕者，闻旧君之丧，则反服尔。春秋传所谓 “未臣焉，有伐其国者，反死之可矣；既臣焉，而反死之，则不可”。郑玄云：“去诸侯仕诸侯，去大夫仕大夫，乃得为旧君服。” 非也。
父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭，如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。案丧不宜有异同，然则昆当作兄，兄弟或不同居矣。丧服曰：“小功以下为兄弟。”
丧大记曰：“复衣不以衣尸，不以敛。” 此两句共一说耳，于文为骈，然则本但云 “复衣以衣尸，不以敛” 也。以衣尸者，即士丧礼以衣衣尸者也；不以敛者，即士丧礼浴而去之者也。
祭义曰：“周人祭日以朝及暗。” 此言周人尚赤，大事用日出，先日欲出之初，犹逮及暗，则可行祭事矣。稍后则昼，昼则与殷人日中相乱，故季氏祭，仲由为宰，晏朝而退，仲尼谓之知礼也。若曰周人之祭自朝及暮，则孔子无为多仲由，仲由为不知礼。
中庸曰：“故君子以人治人，改而止。” 言回己而作人，如是而已矣。此所谓恕也。
表记子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” 足者，足恭也；色者，令色也；口者，巧言也。此仲尼所与左丘明同其耻之三事也。故下自解之曰：“君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。信则不巧矣，惮则不令矣，畏则不足矣。” 注乃云：“足容、色容、口容。” 非也。
子曰：“惟天子受命于天，士受命于君。” 注者曰：“惟当作虽。” 非也。此言天子之命在天，士之命在君，非天命不为天子，非君命不为士也，皆有制之已。
射义曰：“诸侯以狸首为节。” 郑玄以射仪所引曾孙侯氏为狸首之诗，非也。驺虞、采苹、采蘩皆在二南，则狸首者，亦必其俦矣。疑原壤所歌狸首之斑然，执女手之卷然，即是其章首，但仲尼删诗之时，乐正已亡此篇，而诸侯朝觐之礼久绝，恶狸首之害己，又皆除其籍，故使不在二南也。或曰：“狸首，鹊巢也。篆文狸似鹊，首似巢，鹊巢之诗御之、将之、成之，此亦时会之通。”
公羊【国语】
公羊传桓公二年宋督弑其君下注全衍，庄九年齐人取子纠杀之，其何当云 “其曰取之何”，十六年公会诸侯同盟于幽衍公字，二十六年公伐戎少一春字，闵公篇当附庄公后，僖十八年宋公会曹伯伐齐衍会字，文十三年卫侯会公于沓少公字，成二年齐侯使国佐如师，己酉及国佐盟于袁娄后又云及齐国佐盟于袁娄，前文全衍，后文衍齐字，十五年执曹伯归之于京师衍之字，襄二十四年大饥误为讥字【今本已作饥】，三十一年莒人弑其君密州下注衍密州为君恶已下十四字，昭元年卫石恶当作卫齐恶，二十年华定出本陈本当作奔字【今本已作奔】，哀七年若使他人然当云使若他人然。
左传曰：“都城过百雉，国之害也。” 说者曰：“百雉之城，三国之一也。” 据子男而言也。又曰：“大都不过三国之一，中五之一，小九之一。” 然则设郑伯建小都，才方一百七十余步，岂有半里之地可为都者？又其中大计不过五百亩之田耳，城郭涂巷三分去一则仅得三百四十亩，如何建宗庙社稷，如何居民，如何守御？此不近人情之尤者，公羊云：“五板而堵，五堵而雉。” 是也。
国语曰：“禘郊宗祖报，报似有坛墠而无庙者。或曰：报者，毁庙之有功德者，祫则亦及之，故云报也。”