宋 刘敞 撰
尧典曰：“申命羲叔，宅南交。” 说者曰：“春与夏交。” 非也。冬与秋交，秋与夏交，春与冬交，亦何不曰西交、北交、东交乎？且春曰嵎夷，曰旸谷；秋曰宅西，曰昧谷；冬曰朔方，曰幽都。此皆指地而言，不当至于夏独以气言也。本盖言宅南曰交趾，后人传写脱两字故尔，非真也。春云宅嵎夷，秋云宅西，推秋之西而知嵎夷为东也；夏云宅南，冬云宅朔方，推夏之南而知朔方为北也。此盖尧舜时四境所至，四岳所统也，故举以言尔。
舜典曰：“正月上日，受终于文祖。辑五瑞者，收诸侯圭瑞，还之王府。既月乃日者，既正月之明日，谓二月朔耳。辑五瑞必俟既月之明日颁之诸侯者，以新历数也。”
“修五礼，五玉，三帛，二生，一死贽，如五器，卒乃复。” 如者，同也。五器者，吉凶礼乐及戎器，同之一制度也。卒乃复者，巡守事毕，王乃还都也。
“五载一巡守者，唐虞氏分天下五服。其在畿内甸服之君，则皆执事之人也，朝夕见焉，故不特修朝觐之礼。至于侯服当朝一年，绥服当朝二年，要服当朝三年，荒服当朝四年，则天下诸侯毕皆一朝。一朝则天子巡守，故五载一巡守也。”
夔曰：“于予击石拊石，百兽率舞。” 益稷之末，又有夔曰：“于予击石拊石，百兽率舞。” 然则舜典之末衍一简也。何以知之邪？方舜之命二十二人，莫不让者，惟夔龙为否则亦已矣，又自赞其能，夔必不为也。且夔于尔时始见命典，不应遂已有百兽率舞之事，是今日适越而昔至也。
九共九篇，共当作丘，古文丘作□，与共相近，故误传以为共耳。九丘者，即所谓八索九丘。案小序：“帝厘下土方，设居方，别生分类，作汨作九共及槀饫。” 然则汨作之篇，言所以厘下土，兴工致治之道耳。九丘者，乃所谓方设居方，别生分类者也。九州殊土异俗，各因其性，顺其旧而教扰之，故为九篇，篇言一州也。舜肈十有二州，而今但九者，幽并之俗与冀州类，营州之俗与青州类，但疆土广大，故分之耳。至于人物自如旧也。孔安国为隶古定书，不知丘字误为共，遂肆臆说云：“述职方以除九丘。” 案职方氏之书，一官所守耳，周礼出于周公，仲尼未尝删述，而云除九丘乎？又今职方氏所掌，但其地名、山川大较，岂与方设居方，别生分类比乎？此云九共当为九丘，必也。禹贡虽载九州之地形，乃是治水之书，亦无方设居方，别生分类之事，则禹贡所言者形质也，九丘所言者情性也。惜哉此书之亡，不及见有虞氏之明徳也。
大禹谟
益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。” 禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。” 此言帝赏罚之审且速也，故能为天下君。
皋陶谟曰：“都！亦行有九德，亦言其人有德。” 此说性善也。行有九德者，言人之性固有九德也，宽柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强是也。亦言其人有德者，言性虽有德，犹待其人之有德乃成德也。栗、立、恭敬、毅、温、廉、塞、义是也。愿而恭，恭与愿一物尔，愿者益恭，非德性相济者也。恭当作荼，字误也。荼者，舒也。愿悫过者，患在不荼，故以荼济愿也。简而廉，简者简易也，简易之人失在无廉隅，故济以廉，所谓居敬也。彰厥有常，吉哉！吉犹士也，所谓吉士也。于九德之中，能一德有常，则可谓士矣。三德可以为卿大夫，六德可以为诸侯，九德咸事，可以王天下。然则有常，所谓有恒；三德，所谓善人；六德，所谓君子；九德，所谓圣人。惟圣人能王天下，君子可以为诸侯，善人可以为卿大夫，有恒者可以为士。以孔子之徒论之，颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。” 此王天下之任，圣人之德也。又曰：“雍也可使南面，先有司，赦小过，举贤才。” 此君一国之任，君子之德也。又曰：“由也千乘之国，可使治其赋也，升堂未入于室。” 此卿大夫之任，善人之德也。又曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为。” 此吉士之任，有恒之德也。物之性未有能兼刚柔者也，谓圣人备九德，然则圣人之性刚且柔乎？曰：圣人神矣，其性无所不包，无所不备者，或不可得而闻矣。不可得而闻，则所闻者常闻其接于事为之迹尔。皋陶称舜曰：“临下以简，御众以宽。” 此九德之二也。极此言之意，故当曰：事亲以柔，行己以愿，临事以乱，任贤以扰，秉德以直，断谋以刚，敷政以强，此所谓大备之人也。
益稷曰：“禹曰：弼成五服，至于五千，州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功。” 说者谓禹治水，州用三万人，非也。师犹长尔，一州十二师，以商周之制推之，则连率、卒正之类也。以五长稽之，则五国有长而十长有师乎？长所以长也，师所以师也。十长之师，凡五十国。一州十二师，则六百国也。州六百国，计十二州，则七千二百国也。十二州之外，薄于四海，又有五长，是以禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国也。
“笙镛以闲，鸟兽跄跄，何谓也？” 曰：“古者制乐，皆有所法也，或法于鸟，或法于兽。其声清扬而短闻者，皆法之鸟也；其声宏浊而远闻者，皆法之兽也。则此言笙镛之器，各得其法而尽其声，则鸟兽跄跄然也。”
“击石拊石，百兽率舞，何谓也？” 曰：“圣王功成而作乐，乐行而物遂，则此言四海之内，血气之类，莫不逸豫而自得也。人乐极则舞，兽不能舞，推其乐极，则亦宜舞也，故谓之率舞也。”
“击石拊石，何也？” 曰：“凡乐厚声石，此言所击者与所拊者皆厚，以和、皆泊以恬，则能以感人者也。”
禹贡
青州：“莱夷作牧，厥篚檿丝。” 徐州：“淮夷，蠙珠暨鱼，厥篚玄纤缟。” 扬州：“岛夷卉服，厥篚织贝。” 予谓三篚皆三夷之贡也，故序于三夷下。织读如士不衣织【阙】 ，染贝为织，岛夷所服，盖如厚缯贝者，木名耳。
“五百里要服，三百里夷，二百里蔡；五百里荒服，三百里蛮，二百里流。” 凡唐虞九州，州方千里，适三千里矣。要荒则在九州之外。三百里夷者，稍以夷礼通之，若春秋杞、鄫、葛、莒也。三百里蛮者，亦言杂以蛮俗待之，若春秋楚、越也。二百里蔡者，蔡读如蔡蔡叔之蔡。二百里流者，流读如流共工之流。轻罪则蔡于要服，重罪则流于荒服，所谓投之四裔，屏之远方者也。此则五宅三居之二矣。然则其一在绥服，九州之内也。凡夷性近于人，蛮性远于人，故近者称夷，远者称蛮也。
胤征曰：“火炎昆冈，玉石俱焚；天吏逸德，烈于猛火，殄厥渠魁，胁从罔治。” 言火炎则玉石俱焚，吏逸则善恶并诛，若此则是威烈甚于火矣，故不欲如火，但殄厥渠魁而已，所以分别玉石。
汤誓曰：“伊尹相汤伐桀，升自陑。” 陑者，桀恃险也，升之者，言其易也。着此者，言桀虽据险，亦不能拒汤，所谓地利不如人和。孔氏注乃曰：“出其不意，孙吴之师。” 非汤与伊尹之义也。
伊训曰：“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王只见厥祖。” 元祀者，太甲之元年也。十有二月者，夏正十二月，殷正月也。举元祀于上，则明十二月者殷正月也。不言正月而云十二月者，于书未有言王者三统之辨，使上下互相备也。此先君以去年十二月，夏之十一月崩，故太甲以今年正月，夏之十二月朝庙，正君臣。至三年十二月，则二十六月丧毕，而以冕服归于亳矣。若谓十二月亦殷之历者，古天子逾年改元，一年不二君，则元祀十二月乃太甲改元之后十二月也，去先君崩一期矣。至三年十二月，太甲乃归于亳，归【阙】 之时，凡居丧三十七月，不得为二十六月也。欲就二十六月而言之，则太甲以先君之末遂为元年乃可尔，而非逾年改元，一年不二君之义，伊尹岂为之哉？
“臣下不匡，其刑墨。” 墨者，非刑名也，谓其刑如墨也。贪以败官为墨，今臣不匡君，是贪位明矣，故使坐贪也。传曰：“昏墨贼杀，皋陶之刑也。”
微子曰：“父师若曰：我旧云刻子，王子弗出，我乃颠隮。” 刻犹害也，言我旧常云纣欲害子，今王子不出，必见杀，王子见杀，我乃陨灭矣。所以然者，三仁存则殷存，三仁亡则殷亡，武王观兵还师，此其验也。均之不可亡，而微子先逊于荒者，微子以地逼见疑，欲害与其见杀而速亡，不如避祸而缓死也。然则三人亦何向何背，何去何处，势物之变，微子以母兄宜避，箕子以同姓宜留，此仁者之外化内不化也，故曰：为百世师。
泰誓曰：“惟十有一年，武王伐殷。” 孔氏曰：“观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心，诸侯佥同，乃退以示弱。” 非也。诗云：“匪棘其欲，聿追来孝。” 圣人岂有私天下之心哉？观兵孟津者，所以惮纣也，欲其畏威悔过，反善自修也。如纣遂能改者，武王亦北面事之而已矣。然则进非示强也，退非示弱也，进所以警其可畏，退所以待其可改，及其终不畏，终不改，然后取之。此篇称纣罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇，足以知武王的退非示弱而袭之明矣。
武成曰：“武王伐殷，往伐归兽，识其政事，作武成。” 记也，言史官具记武王克商所施行之政，以为此书也。然此书简策错乱，兼有亡逸，粗次定之于下：
“惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。” 此下当次以厎商之罪，吿于皇天后土，所过名山大川【云云】，下至大赉于四海，而万姓悦服，皆在纣都所行之事也。然后次以厥四月哉生明，王来自商，至于丰。然后又次以丁未，祀于周庙【云云】，下至予小子其承厥志。此下武王之诰未终，当有百工受命之语，计脱五六简矣。然后次以乃偃武修文【云云】，然后又次以列爵惟五【云云】
“戊午，师逾孟津；癸亥，陈于商郊；甲子，俟天休命。”【经文甲子二字在休命下】孔氏曰：“自河至朝歌，出四百里，五日而至，赴敌宜速。” 非也。传曰：“纣使胶鬲问师期，武王告以甲子，武王恐失期而胶鬲死，于是亟行军吏曰：请少缓，武王不可，曰：胶鬲贤者也，吾以此传虽不见经，而以解此经为合。夫王者之师，正而不奇，不乘人以险，不掩人以不备者也，何以赴敌宜速哉？”
无逸曰：“此厥不听，人乃训之。” 又曰：“此厥不听，人乃或诪张为幻。” 此两听字皆当作德字，字形相似，故误尔。
子夏诗序云：“礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。” 然则诸国风，其言正义、善事合于道者，皆正风也。其有刺讥、怨讽者，乃变风也。亦犹二雅，言文武、成康为正雅，言幽厉为变雅矣。今说者皆断周南、召南为正风，自邶以下为变风，遂令淇奥、缁衣与南山、北门同列，非夫子之意，子夏之指。且国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，为变风可矣，若人伦不废，刑政不苛，何故【一本无何字，故作顾】不得为正风乎？既横生分别，不与二雅同，又褒贬错谬，实无文可据，未足以传信也。
葛覃二章曰：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是获，为絺为绤，服之无斁。” 者，葛居谷中，莫莫茂盛，于是则有人就而刈之，获之，以为絺绤，而服之不厌。如后妃在家，德美充茂，则王者就聘之，以为后妃，与之偕老矣。
卷耳序称后妃又当辅佐君子求贤审官，内有进贤之志，至于忧勤。吾于此义殊为不晓。后妃但主内事，所职阴教，善不出闺壸之中，业不过笾馈之事，何得知天下之贤而思进之乎？假令实可不害武王，岂责纣为牝鸡无晨？周公作易，何言在中馈无攸遂乎？假令后妃思念进贤，为社稷计，亦何至朝夕忧勤乎？要之后妃本不与外事，自无缘知贤者不肖主名。若谓后妃贤，当并治其国者，是开后世母后之乱，吕武所以乱天下也。若尔，又何以号为正风，教化万世乎？且令自古妇人欲干预政事故引此诗为证，初虽以进贤审官为号，已而晨鸣便无可奈何矣。验大姒、大任等，亦但治内事，无求贤审官之美，审知此诗序之误也。盖后妃于君子有夙夜警戒相成之道，此诗言后妃警戒人君，使求贤审官之意耳，不谓后妃己自求贤审官也，事体相类，辞意相混，故序诗者误之。曰：“采采卷耳，不盈顷筐。采卷耳者，欲求盈筐，今不得盈，心不在，故无收获也。以言为国当求贤耳，而贤不至者，亦以心不专，故贤不来矣。如是，顷筐无所获，则失其所愿，周行无所置，则失其所治。此为后妃警戒求贤审官也。其余又陈当知臣下之勤劳之事，亦谓从容警戒于君耳，非以后妃己所行也。
甘棠曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。” 蔽芾，盛貌。召伯在之时，尝憇息此棠树之下，今其人虽不在，犹当勿伐此棠。盖覩其物思其人，思其人则爱其树，得人心之至也。诗人托事指意，足以达其情之深切著明而已。而说者遂谓召公真暴露此树下，使召公为墨子之道也，则或有之矣。若彼召公者，仁人也，则有朝廷宫室，是乃中庸之法，上下之节矣，安可非苦就行以干百姓之誉哉【“非苦就行” 四字诸本皆尔，当考】。
旄丘诗曰：“何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。” 言我所以处且久者，正以卫为方伯连率尔，怨问之也。
泉水诗曰：“我思肥泉，兹之永叹。出同而归异。” 曰：“肥”，作此诗之女于今卫侯兄弟也。以言亦出同而归异，不得相见尔，是之为叹也【夫人有遣大夫归宁兄弟礼】。
园有桃，其实之殽。园之有桃，犹国之有君也。桃不能自用其实，故其实为人之殽，犹君不能自用其民，反为人有也。
扬之水，白石凿凿。此兴晋人将叛而归沃之意也。激扬之水，湍疾腾蹙，反令白石凿凿然鲜明，犹昭公暗弱不修德政，反驱百姓归于沃，沃以盛强也。非扬之水不能使白石凿凿，非昭公微弱不能驱百姓归沃，沃以盛强。卒章曰：“我闻有命” 者，道民将叛之实也。
狼跋曰：“公孙硕肤，赤舄几几。” 公孙者，豳公之孙，谓周公也。周公有硕肤之德，故摄政而履人君之舄，几几然甚宜之也。毛以公孙为成王，郑以公孙为公逊，皆非是。
常棣之四章曰：“兄弟阋于墙外御其侮，每有良朋，烝也无戎。” 案此诗八章，七章合韵，惟此戎字不合韵，疑戎当作戍，戍亦御也，字既相类，传写误也。
伐木三章章十二句，每一章首辄云伐木，凡三云伐木，故知当三章也。今毛氏诗断六句为一章，盖误矣。
伐木丁丁，丁丁声相应也。伐木者，小事尔，犹求同志共事，其声丁丁然。以言自天子至庶人，亦当须友以相成也。彼伐木能求助于人，使有声丁丁然，况任天下之事，事多重于伐木者乎？此乃诗意，已毛郑说俱非是也。
有杕之杜，有睆其实。杕杜，特生之杜也，以兴君子于役，则妇人特居焉。睆然其实者，方其盛时也。
白驹四章皆兴也。白驹以斥贤者，言若有是白驹食我之场苗者，我则絷维之，虽不得久留，犹愿永终今朝焉，爱之厚也。以言若有贤者肯食王禄，王则羁縻之，虽不得久留，犹愿永终今朝焉，亦爱之厚也。二章申殷勤，皆所以教王也。三章言有皎皎之白马，其洁白可爱，犹贲然而来，今汝贤者，何故自洁白则不肯来乎？此以属贤者，故上刺其君之不能下贤，下怨贤者之弃吾君，忠厚之道也。四章皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。生刍薄陋也，言白驹不见收，逸于空谷，其养甚薄，生刍一束而已，犹贤者不为世用，而甘于菲薄也。
黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言还言归，复我邦族。兴也。黄鸟集谷啄粟，则有弹射捕逐之害，犹我嫁于此邦，居于此室，而遭衰薄之俗，有斥逐之辱。一人之性不足以变一家，一家之俗不足以变一邦，而云尔者，阴礼不修，则举国皆污，故曰复我邦族也。
十月之交，天命不彻，我不敢效我友自逸。彻，均也。小旻四章章八句，二章章七句，乃得其理。今误为三章八句，三章七句。卒章曰：“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他。” 此言小人短虑，暴虎冯河之患，患在目前，则知避之，丧国亡家之祸，祸在岁月，故不知忧。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰者，言善为国者当如此矣。
小弁曰：“鹿斯之奔，维足蹜蹜，顾其子也。雉之朝雊，尚求其雌，其雌妃也。” 言王放逐太子，曾不如鹿乎？废黜申后，曾不如雉乎？譬彼瘣木，疾用无枝，木瘣则无枝，无枝则木死矣。亦若王受谗放逐太子，自残其嗣，其嗣诚残，王亦且毙踣矣。相彼投兔，尚或先之，兔为人所驱，急更投人，人哀其穷，则及驱者未至而先存之，兔虽可利，以其可怜，犹存之也。何则？诚不忍其心之穷急也。以言王何独忍人哉？今俗犹言飞鸟入怀，勿杀，杀之不祥，此投兔之比。
巷伯之诗者，孟子所作也。孟子仕【一作寺】人以避嫌，不审为谗者谮之，至加宫刑为寺人，故作此诗也。诗名巷伯者，是其身所病者，故以冠篇末。云杨园之道，猗于亩丘者，言谗人罔极，不独诮己而已，必将上及大臣骨肉，但先自己始也。故曰：“凡百君子，敬而听之。” 其后王后太子及大夫果多以谗废者。
谷风曰：“习习谷风，维山崔嵬，无草不死，无木不萎，忘我大德，思我小怨。” 习习之风，生草木也。崔嵬之山，养草木也。然而不能使草长不死，不能使木长不萎，天地之功有所不足也。奈何忘我大德，思我小怨乎？
四月维夏，六月徂暑，先祖匪人，胡宁忍予。此不欲生之辞也。我之先祖，曾匪以人恩畜我乎？何为忍使我当此乱世而生也？滔滔江汉，南国之纪，尽瘁以仕，宁莫我有。者江汉之水能纪纲南国诸川而有之，今我尽劳从仕王，曾不顾有于我，计王之德，不若江汉之水也。匪鹑匪鸢，翰飞戾天，匪鳣匪鲔，潜逃于渊。者言怨乱并兴，忧之之辞也。曾不为鹑鸢乎？翰飞戾天。曾不为鳣鲔乎？潜逃于渊。言非此四者，则皆罹其患矣。
北山五章章六句，故言六章三章六句，三章四句，非。无将大车，祗自尘兮，无思百忧，祗自疧兮。博士读疷为邸，非也。疧当作缗，病也，字误耳。
小明四章章十二句，故言五章三章十二句，二章六句，非。
鼓钟诗曰：“以雅以南。” 文王世子曰：“小学正学干，大胥赞之，籥师学戈，籥师丞赞之，胥鼓南。” 此言南者，皆指文王乐也，则吴季子所观象箾南籥者也，非南夷之乐也。南夷之乐曰任，不曰南，谓之曰南，强厥名矣。鼓钟之诗伤幽王乱文武之乐，故末及雅与南也。雅亦用籥，南亦用籥，故云以籥不僭也。然文王之乐称象箾南籥者，文王之化先被江汉之域，故作乐以象其功也。象者，象南方之译云。
信南山曰：“中田有庐，于田中作庐，此井田之法也。庐舍居内，贵人也。公田次之，先公也。私田居外，后私也。”
采菽采菽，筐之筥之，兴也。菽薄物，采以为藿，然而不可不敬，故或筐之，或筥之，况诸侯之君乎？故当有以厚锡予之也。觱沸槛泉，言采其芹，采芹者，以槛泉洁清，则就采其葅，况诸侯之君有修洁之德乎？亦不可不以恩礼接之也。
假乐故言四章章六句，以文理考之，实六章章四句。卷阿诗曰：“似先公酋矣。” 召康公则何以不欲成王似先王而独曰似先公乎？曰：成王之时，周之先王惟有文武，文武皆圣人，不可似也。是以欲成王似其可及者，则莫若先公也。然则圣人不可及，而大贤有可到，非不欲其似先王也，智不能也。以为不然，复察于诗，召公戒成王，则作公刘之诗，周公戒成王，则作太王之诗，所以不及文武者，其意皆可知矣。
常武有常德以立武事，因以为戒。然常德者，既敬既戒，惠此南国是也。言宣王命太师皇父为冢宰，整其六军，既敬矣，既戒矣，无负于南国矣，而南国今不率职，故可以征之。此谓先自治然后治人，故曰常德。二章命程伯休父者，南国既有变故，敕大司马陈行戒师旅而往讨，太师皇父为冢宰，实总六军，故曰整我六师，程伯休父为大司马，专军政，故戒左右陈行也。因以为戒者，王犹允塞，徐方既来，徐方不回，王曰还归，是也。凡兵出则戒于诈，故曰王犹允塞，乃能来也。武成则戒于渎，故曰还归者，止于义也。
季札闻歌小雅而曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。” 杜注云：“衰，小也。先王，殷王也。” 文中子曰：“季札焉知乐，小雅周之盛也。” 予谓二子之说皆未得其真。何者？思而不贰，怨而不言，何关殷之末王乎？若闻鹿鸣、鱼丽而谓之衰，又何以为季札乎？盖昔者周德既衰，乐章错乱，太师非其人，不知小雅自有正雅、大雅自有变雅，而遂误以凡变雅者为小雅，凡正雅者为大雅，而季札所闻适皆节南山之类，故有周德衰之叹耳。后至仲尼自卫反鲁，乃始分雅颂各得其所，由仲尼而雅颂各得其所，则仲尼以前大小雅不得其所矣。故季札所闻者皆厉宣幽王之诗，而当时太师目之为小雅者也。此其所以称怨而不言，不亦宜乎？
七月诗周公作也，公刘诗召公作也。周公召公等也。七月陈王业之本，公刘亦云戒以民事，美公刘之厚于民，其意亦等也。周公作之戒成王也，召公作之戒成王也，戒成王等也。七月之兴，当既王之后，公刘之兴，亦当既王之后，其时又等也。然而七月则系豳风，公刘则入大雅，何也？公刘岂非豳国之君？七月岂非公刘之诗？先儒以为周公遭变故，七月为变风，召公无变故，公刘为大雅，其然乎？其不然乎？豳风者，名之为豳，实周公诗耳。周公之诗，何不名曰周公国风而曰豳乎？周者，畿内国也。畿内诸侯上系于王，不得国别风也。何不编于鲁？鲁者，伯禽封耳，周公不之鲁也。何不编之雅与公刘相伦？公刘之诗，言其政事，七月之诗，言其风俗，既曰风矣，不得编于雅矣。周公作诗意在于豳，而周公之诗无所可系，故因谓之豳也。就豳言之，七月、东山皆正风也，鸱鸮以下皆变风也。由是言之，豳七月自无缘入雅，不得云周公遭变故为变风也。且以七月、东山为变风，世复有正风者乎？且复有不变风者乎？曰：然则鸱鸮、破斧之属，何不列之于雅？曰：列之于雅，是为变雅。成王虽始疑周公，而终任之，摄政六年而后复子明辟，君臣之道亦无间矣。君子成人之美，故不使成王之世有变雅之声，而摄引其诗，使还周公也。曰：东山之诗非刺也，亦何以不入雅？曰：当此之时，成王犹谅闇，故兹事不为成王之美，亦不入雅，明总己之际，责在冢宰也，与春秋毛伯来求金相似，乃知圣人之意，六经如合符契耳。
维清之诗序曰：“奏象舞也。” 象则文王之乐，所谓象箾者，盖文舞也。故其辞称文王之典。夫文王之舞，谓之象，武王之舞，谓之武。将舞象，则先歌维清，是以其序曰奏象舞，其辞曰文王也。将舞武，则先歌武，是以武之序曰奏大武，其辞曰于皇武王也。内则十三学舞勺，勺大武也。十五学舞象，象则象箾也。教者当举时王之教，学者当举时王之乐，故勺与象明文武之功也。
雝禘太祖也。太祖即后稷矣。
长发大禘也。此禘于宗庙之禘，所谓五年再殷祭与祫连称者也。禘于太祖，则功臣与祭，故末章言伊尹也。云昔在中叶，者作此诗之时，指汤未受命之前为中叶也。有震且业者，常有震恐危业之事，即仲虺云肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧于非辜者，此也。