钦定四库全书
礼记集说卷九十六 宋 卫湜 撰
是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之德是以君子贱之也
郑氏曰广谓声缓狭谓声急感动也动人条畅之善气使失其所
孔氏曰朋淫於家是慢易以犯礼节淫酗肆虐是流湎以忘根本广谓节奏疏缓多有奸淫之声狭谓音促则感人思其情欲条远也畅舒也贱谓弃而不用也
长乐陈氏曰礼慝不足以善物乐淫不足以化俗故其声哀矣外貌为之不庄其声乐矣中心为之不安或慢易以简节反以犯其节或流湎以逐末反以忘其本广则嘽缓而容奸以乱正狭则急数而思欲以害道如此则感动条畅之顺气而殄灭和平之至德其何以动四气之和奋至德之光乎是以君子贱之也盖同异相济为和高下一致为平诗曰神之听之终和且平易曰圣人感人心而天下和平【乐书】严陵方氏曰此广言淫乐之事关雎之乐非不哀也然所以哀者窈窕之难求是乃所以为庄非不乐也然所以乐者淑女之为配是乃所以为安今哀而不庄故慢易以犯节乐而不安故流湎以忘本慢则无所敬易则无所戒故犯节流则不知止湎则有所溺故忘本广固足以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣平则条而有理和则畅而能通
山隂陆氏曰广失之无法狭失之不通感动之微也诗云无感我帨兮或言感或言灭相备也
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也
郑氏曰成象者谓人乐习焉
孔氏曰自此至赠诸侯也为乐象之科从此至行其义明乐有奸声正声以类相感君子当去淫声用正声也逆气谓回逆之气即奸邪之气奸声感动於人而逆气来应二者相合而成象淫乐遂兴纣作靡靡之乐是也正声感动於人而顺气来应二者相合而成象则和乐兴若周室太平颂声作也声感人是倡也气应之是和也善倡则善和恶倡则恶和是倡和有应也回谓乖违邪谓邪僻言乖违邪僻曲之与直各归其善恶之分限言善归善分恶归恶分也既善恶各归其分是万物之情理各以类自相感动也长乐陈氏曰声乐之象也其发而感人不能无奸正气体之充也其出而应声不能无逆顺盖乐者天地之和正声之所止也而奸声则乖此人者天地之委和顺气之所锺也而逆气则反此然气合於无象见於有相感而文生文之所生则象之所见也象之所见则乐之所形也逆气成象而淫乐兴则新乐之?非治世之音也顺气成象而和乐兴则古乐之?非乱世之音也夫命有正有不正性有善有不善道有君子有小人德有凶有吉然则声有奸正气有顺逆乐有淫和不亦感应自然之符耶声之邪正既异其所倡则气之逆顺亦异其所和可谓倡和有应矣逆气而淫乐兴顺气而和乐兴可谓回邪曲直各归其分矣凡此非特人为然万物亦莫不各以气类相感动也古之人当春而叩商弦以召南吕凉风忽至草木成实及秋而叩角弦以激夹锺温风徐回草木?荣当夏而叩羽弦以召黄锺雪霜交下川池暴沍及冬而叩徵弦以激蕤宾阳光炽烈坚冰立散终岁命宫而緫四弦则景风翔庆云浮甘露降醴泉涌以至瓠巴鼓瑟而鸟舞鱼跃师旷奏角而云行雨施邹衍吹律而寒谷黍滋岂非万物之理各以类相动也【乐书】严陵方氏曰声之感人自外而入气之应声由中而出气之作也不可得而见及其成也乃形见於乐而已然由其所感者异故其所应者异所应者异故所兴者亦异此君子慎其所以感之者夫声无非乐也乐亦无非声也然单出为声比音而乐之然後为乐言声感於上而乐兴於下又以见上有好者下必甚焉言回则知其有庄言邪则知其有正又或曲或直焉此言其声之别如此夫顺气则成顺象逆气则成逆象此以类相动也以类相动其理然也故曰万物之理各以其类相动也
【阙】氏曰周礼大司乐凡建国禁其淫声过声凶声慢声昔顔渊问为邦孔子对云乐则韶舞放郑声之淫者盖乐声有四慢则不肃不若凶之不善凶则不善不若过之不中过则不中不若淫之不正为邦以礼乐为急乐以放郑声为先故建国所禁之声其序如此此言淫乐和乐淫乐则多哇之郑也和乐则中正之雅也先王建国不先禁淫乐测郑声得以乱雅矣古之人将欲扬善必先遏恶将欲存诚必先闲邪意亦类此然礼乐之道同归故曲礼论安民以无不敬为先周官论建国之乐以禁四声为先
马氏曰象者见乃谓之象也然声亦可谓之象故曰声者乐之象倡和有应故回邪曲直各归其分而万物之理皆以类相动也
庆源辅氏曰由是观之先王之乐固非一日之积也而乐之和与淫亦岂一人之所能为哉自声之感气气之成象然後乐兴焉先王因其自然之象而写之於八音固不能有所加损於其间也至纣为靡靡之乐亦其逆气自然之象耳唐太宗时张文收请改正乐帝不许曰朕闻人和则乐和隋末丧乱虽改音律而乐不和若百姓安乐金石自谐矣其说未尽善然得其大义矣倡和有应回邪曲直各归其分即上所言是也至万物又言其不特在乐而已泛推物理亦莫不然也
是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聦明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设於身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
郑氏曰反犹本也术犹道也
孔氏曰反去淫溺之情理以调和其善志比拟善类以成己身之美行不留聦明不留停於耳目也不接心术谓心不存念也设谓设施由从也
张氏曰君子人君也民下所习既从於君故君宜本情不使流宕以自安和其志万物之理以类相动故君子比於正类以成其行也诸行率由顺正以行其德美化其天下也
长乐陈氏曰天下之情以正声感之则和以奸声感之则荡天下之行以非类成之则恶以正类成之则善能反情以和其志则好滥之音莫能淫燕女之音莫能溺其心一於和而已能比类以成其行则以道制欲而不以欲忘道其迹一於善而已行归於善则德全矣奸声可以为淫乐而淫乐不止於奸声乱色可以为慝礼而慝礼不止於乱色奸声乱色其入人也浅不能累吾聦明於其外淫乐慝礼其入人也深不能蔽吾心术於其内夫然则惰慢邪辟之气不设於身体百体所由无逆而非顺无邪而非正以行吾义而已【乐书】
严陵方氏曰情者性之欲反情所以复其性类者善恶之分比类所以别其等反情於内故足以和其志比类於外故足以成其行郑卫则为奸声红紫则为乱色聦明外也故於声色言之心术内也故於礼乐言之留则来而止之接则与之交焉此又内外深浅之别也以慝礼不接心术故惰慢不设於身体以淫乐不接心术故邪辟不设於身体盖心术之动则气有所袭故也义者宜也由乎顺正则所行无不宜矣山隂陆氏曰反情以和其志情所谓可有否焉是之谓反情以和其志故曰若琴瑟之专一谁能听之比类以成其行若德不足以比太王则虽效死勿去可也若纪侯大去其国是不知比类以成其行之过也义义也顺正命也孟子曰莫非命也顺受其正又曰耳之於声也鼻之於臭也目之於色也四肢之於安佚也性也有命焉君子不谓性也
李氏曰反情以和其志以内修内者也比类以成其行以外治外者也奸声乱色不留聦明淫乐慝礼不接心术以外治内也惰慢邪辟之气不设身体以内治外也夫如是则耳之綦声目之綦色鼻之綦臭心知百体之綦佚莫不顺而无逆正而无邪矣故曰耳目鼻口皆由顺正
建安真氏曰君子之所以自养者无他内外交致其功而已故曰奸声乱色不留聦明者所以养其外也淫乐慝礼不接心术者所以养其内也外无声色之诱则内亦正矣内无淫慝之惑则外亦正矣惰慢之气自内出者也邪辟之气自外入者也二者不得设於身体如是则外而耳目鼻口四肢百体内而心知皆由顺正以行其义自养之功毕矣顔子四勿之功可以庶几也
庆源辅氏曰反其情之所自?也人情亦无不善及其流则有恶者矣故反情之所自?以和其志情出於性志存於心类肖也伊川解诗克明克类曰非徒能明又能类今能知之而不克践之者明及之而行弗克类也此义亦然君子以成德为行言比类其德以成其行也不留不接不设制於外所以养於内也内得其养则?於外者无不中节矣故五官百体皆由顺正以行其义顺则不逆正则不邪所由者顺正而所行者又不失其宜也凡此者皆所以自养之道已得其养则乐之本立矣故下言作乐以奋?其德不曰耳目而曰聦明聦明耳目之德也耳不可使之不闻目不可使之不见但不留於聦明可也
然後?以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至德之光动四气之和以着万物之理
郑氏曰奋犹动也动至德之光谓降天神出地祗假祖考着犹成也
孔氏曰前经明君子去奸声行正声自此至皆寜明正声之道论大乐之德可以移风易俗安天下也此谓动?心志以声音文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装饰乐具以羽旄随从诸乐以箫管用以奋动天地至极之德光明谓神明来降也感动四时使气序和平故能着万物之理谓风雨顺寒暑时鬼神降其福万物得其所也
马氏曰反情以和其志者和於内也比类以成其行者善其外也奸声乱色不留聦明此言耳目之无所蔽也淫乐慝礼不接心术此言心之官无不善也其详至於使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义则乐之实备然後?以声音而至於着万物之理乐出於心而後形於声音故?以声音?声音而後舞动其容故动以干戚独声不足以为乐故?以声音文以琴瑟干戚非备乐也故动以干戚而又饰以羽旄在已则奋至德之光在天则动四气之和在地则着万物之理盖乐有本有末故其所至者如此长乐陈氏曰?以声音而为德音之音文以琴瑟而为德音之器动以干戚而为武德之容饰以羽旄而为文德之容从以箫管而为备成之乐则性术之变尽矣此诗所以有箫管备举之说欤以书推之戛击鸣球搏拊琴瑟以咏为堂上之乐下管鼗皷至箫韶九成为堂下之乐则?以声音文以琴瑟堂上之乐也动以干戚饰以羽旄从以箫管堂下之乐也德自此显足以奋至德之光气自此调足以动四气之和夫然则可以赞化育而与天地参矣万物之理何微而不着乎【乐书】
严陵方氏曰如上所言然後可以作乐故此极言作乐之事声音者心所生故言?琴瑟者乐之器故言文干戚所以为武故言动羽旄所以为文故言饰箫管作於堂下故言从至德者天地隂阳之德也至隂之德肃肃出於天至阳之德赫赫?乎地上下各有所至故曰至德夫相合以为光相济以为和以义固相合矣田乐之德辉有以奋之故其光不灭四时先後以相济由乐之德音有以动之故其和不乖庆源辅氏曰有诸内必形诸外故?之以声音者则声之成文者也写之琴瑟则其文益显矣咏歌不足则至於手舞足蹈故动以干戚饰以羽旄动谓?扬蹈厉?扬蹈厉则有干戚之舞然又不可无饰故饰以羽旄乐既形於音容又从之以堂下之乐上举琴瑟下举管龠则其余者可知矣奋至德之光明犹大章章之也之类奋与豫卦雷出地奋同故彼亦言作乐崇德也动四气之和谓感召四时之和气着万物之理即所谓使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐也故曰乐通伦理者也
山隂陆氏曰奋犹?也至德之光以乐而奋四气之和以乐而动万物之理以乐而着若大章所以?尧德之光大韶所以?舜德之光
金华应氏曰在已则奋至德之光在天则动四气之和在地则着万物之理
是故清明象天广大象地终始象四时周还象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生唱和清浊迭相为经
郑氏曰清明谓人声也广大谓钟皷也周还谓舞者五色五行也八风从律应节至也百度百刻也言日月昼夜不失正也清谓蕤宾至应锺浊谓黄锺至中吕
孔氏曰人之歌曲清洁显明以象天钟皷铿锵寛广壮大以象地终於羽始於宫象四时变化终而复始也舞者周匝回还象风雨之回复五行之色谓五行之声宫商角徵羽相应成文如青黄相杂故曰五色也八风八方之风律谓十二月之律乐音象八风乐得其度故八风十二月律应八节而至不为奸慝也八风者白虎通云距冬至四十五日条风至次明庶风次清明风次景风次凉风次阊阖风次不周风次广莫风皆闲四十五日而至八节立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至百度谓昼夜百刻度数有常也小大相成谓十二月律互为宫羽而相成也终始相生谓五行宫商迭相用为终始倡和清浊谓十二月律先?声为倡後应声为和律长者浊短者清迭相为经谓十二月之律还相为宫是乐之常也长乐刘氏曰清明象天言合乐之声清亮而高远也广大象地言宫县之位广大而含容也小大不类而义实相成也终始不断而理实相生也是以倡和清浊迭相经纪以成天地之化
长乐陈氏曰天职气覆而清明地职形载而广大运行天地之闲一变一通而终则有始者其四时乎一散一润而周则复还者其风雨乎乐之道本末具举情文兼尽其声清而不可溷明而不可掩者以象天也非特人声而已其体广而不可极大而不可围者以象地也非特钟皷而已六舞终於大武始於云门八音终於革木始於金石六律终於无射始於黄锺六同终於夹锺始於大吕皆象四时也非特宫羽而已五声六律十二管还相为宫舞动其容以要钟皷俯会之节千变万化唯意所适皆象风雨也非特舞之一端而已五声之节奏合为文采莫不杂比成文而不乱则宫为君足以御臣商为臣足以治民角为民足以兴事徵为事足以成物羽为物足以致用夫然则各得其所不相陵犯而无惉懘之音矣不言五声而言五色者为声成文而言也八风象八卦也其所以拟而逐之者八音所以节而行之者八佾之舞而已盖主朔易者坎也故其音革其风广莫为果蓏者艮也故其音匏其风融震为竹故其音竹其风明庶巽为木故其音木其风清明兑为金故其音金其风阊阖乾为玉故其音石其风不周瓦土器也故坤音瓦而风凉蚕火精也故离音?而风景是正北之风从黄锺之律而黄锺冬至之气也东北之风从大吕太蔟之律而大吕太蔟大寒啓蛰之气也正东之风从夹锺之律而夹锺春分之气也东南之风从姑洗仲吕之律而姑洗仲吕谷雨小满之气也正南之风从蕤宾之律而蕤宾夏至之气也西南之风从林锺夷则之律而林锺夷则大暑处暑之气也正西之风从南吕之律而南吕秋分之气也西北之风从无射应锺之律而无射应锺霜降小雪之气也八方之风周於十二律如此则顺气应之而和乐兴而正声格矣尚何奸声之有大司乐以六律六同五声八音六舞大合乐凡六乐皆文之以五声播之以八音大师掌六律六同以合隂阳之声皆文之以五声宫商角徵羽皆播之以八音金石土革?木匏竹以是求之五色成文而不乱文之以五声之和也八风从律而不奸播之以八音之谐也百度得数而有常节之以十二律之度也吴季札观乐於鲁而曰五声和八风平节有度守有序盛德之所同也五色成文而不乱五声和之谓也八风从律而不奸八风平之谓也百度得数而有常节有度守有序之谓也五声在天为五星在地为五行在人为五常以五声可益而为七音然则五星之於天五行之於地五常之於人亦可得而益之乎十有二律以应十有二月之气以十二律可益而为六十律六十律可益而为三百六十律然则十二月之於一岁亦可得而益之乎刘焯以京房为妄田琦以何妥为当可谓知礼矣先王因天地隂阳之气辨十有二辰即十有二辰生十有二律其长短有度其多寡有数而天下之度数出焉要之皆黄锺以本之也百度得数而有常岂不原於十二律邪说者以百刻为百度何其误也声音律吕?越於乐县之间其体有小大不相废而相成其用有终始不相戾而相生一唱一和一清一浊迭相为经而其常未始有穷也盖音莫不有适太清则志危太浊则志下皆非所谓适也一清一浊迭相为经要合清浊之中而已安往而不适哉百度得数而有常有常之常也倡和清浊迭相为经无常之常也有常以为体无常以为用非知真常者孰能究此郑氏谓蕤宾至应锺为清黄锺至中吕为浊岂迭相为经之意邪【乐书】
严陵方氏曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故象地终始者乐之序故象四时周旋者乐之节故象风雨合之以柷乐之始也止之以敔乐之终也既备乃奏乐之周也以反为文乐之还也五色即五行也五行则言其道五色则言其质非有其质则文无所附方言其成文故以其质言之五行播於四时故天地之文作於春夏而成於秋冬相生所以相成相尅所以相治故曰成文而不乱律十有二宫以应岁十有二月合而为四时四时分而为八节八节行之以八风故八风在天则应乎八节在地则位於八方在易则画於八卦在乐则播於八音其所以从律则一也律述气者也风则天地之气也风从律之所述则应期而不奸矣百度者昼夜之刻数也阳长则隂消则昼得数为多夜得数为少隂长则阳消则昼得数为少夜得数为多得数多者其晷长得数少者其晷短长短者度之所起也故谓之度隂阳一消一长昼夜一短一长虽小变而不失其大常故曰得数而有常小者隂也大者阳也成虽隂之事然非阳以生之则隂无自而成故曰相成终者隂也始者阳也生虽阳之事然非隂以成之则阳亦无自而生故曰相生倡者为先和者为後清者为升浊者为降倡和者隂阳之气先後之序也清浊者隂阳之气升降之体也方其倡之得位则倡者为经和者为纬矣及和之得位亦若是也清之得位则清者为经浊者为纬矣及浊之得位亦若是也虽然此特其大槩耳至於播之於乐则五音六律其声亦莫不有倡有和有清有浊焉迭相为经亦若是而已
马氏曰清明象天象天之德也广大象地象地之体也终始象四时之所行也周还象风雨之回合也声成文谓之音五色成文而不乱者声之和也八风从律而不奸者律之和也君子之於乐也小大精粗皆有数故天之中数五而因之以为五声地之中数六而因之以为六律至於乐之始则柷柷之数其方二尺四寸此三八之数也其深一尺八寸此二九之数也九胜八阳胜隂也此乐之所以作也至於乐之终则有敔而敔之数其鉏鋙二十七此三九之数也其长尺此十之数也十胜九隂胜阳也此乐之所以止也凡此皆百度得数有常而不变也言百者亦举其成数尔小大相成此释其清明象天广大象地也终始相生此释其终始象四时周还象风雨也倡和清浊迭相为经此释其五色成文而不乱八风从律而不奸也
山隂陆氏曰其清明象天其广大象地盖有不可以意言传者郑氏释之如此是徒见形表而已而遗其精神也周还象风雨乐出於虚而复於虚也若春行秋令猋风暴雨緫至则五色不成文八风不循律矣百度得数而有常者若度长短者不失毫厘量多少者不失圭撮权轻重者不失黍絫是也
【阙】氏曰周乎天地之间者五行也播五行於四时者十二律也自春徂夏阳以动土为功乐则始作翕如非象春夏之始乎自秋徂冬隂以作成为事乐则绎如以成非象秋冬之终乎非特此也变化齐一不主故常以象四时之变通行流散徙不主常声以象四时之周流乐之迭相为经四时之迭起是也乐之还相为宫四时之无穷是也以至分律而序之终於无射始於黄锺分同而序之终於夹锺始於大吕分舞而序之终於大武始於云门 又曰其?多者其声浊其?少者其声清故宫以八十一而最浊羽以四十八而最清此五声之清浊也其管长者其声浊其管短者其声清故自黄锺至中吕为浊从蕤宾至应锺为清此十二律之清浊也
庐陵胡氏曰如诗歌清庙维清言乐与德皆清明也如诗奏文武乐与德皆广大也
金华应氏曰自反情和志以下即乐以养其内而谨其所感於外也自?以声音以下备乐以形於外而?其所养於内也清明者天之气乐之皦如者象之广大者地之体乐之翕如者象之终始周还者四时风雨之变乐之纯如绎如者象之合之则象两仪分之则象四时增以中央土则为五行分以四隅则为八方五声配乎五行之色故各成文而不乱八音配乎八卦之风故各从律而不奸自是衍之而至於百则百度各得其数犹八卦至於六十四而其变无穷也大而日月星辰之度小而百工器物之度各有数焉不止昼夜之百刻也曰不乱不奸以至有常言其常而不紊也曰相成相生以至迭相为经言其变而不穷也顺其常则能极其变矣
庆源辅氏曰上既言乐作矣故此言乐之理乐之清明则象天乐之广大则象地此可以默识而不可以言传始终终始则象四时周还回复则象风雨风雨之生物不一而止故乐之周旋回复似之不曰始终而曰终始以见相生无穷也此其所以象四时色疑声字文误也五声成文而不乱言在乐者也八风从律而不奸言在天地者也百度得数而有常言在人者也终又杂举在乐者言之度量衡皆生於黄锺之宫
故乐行而伦清耳目聦明血气和平移风易俗天下皆寜
郑氏曰言乐用则正人理和隂阳也伦谓人道也孔氏曰乐行而伦类清美矣人听之则耳目聦明血气和平变移敝恶之风改革昬乱之俗而天下皆安矣
张氏曰正乐既行故人伦之道清不视听奸乱故视听聦明口鼻心知百体皆由顺正故血气和平风移俗革移是移徙之名易是改易之称文王之国自有文王之风桀纣之邦亦有桀纣之风桀纣之後文王之风被於纣民易前之恶俗从今之善俗上行谓之风下习谓之俗
长乐刘氏曰乐之道行而人伦清矣非礼勿听则耳聦非礼勿视则目明非礼勿言则气平非礼勿动则体畅移风易俗而天下皆寜
严陵方氏曰乐行言乐化之行也伦清言人伦之清也盖乐行则天下和而不乖人伦不为淫风所动污俗所染故清下文所言皆其事也耳聦则是非可以审目明则真伪不能蔽血和则忧乐无所乖气平则喜怒不妄作自一人之身逹之天下国家则伦清之至也
马氏曰伦者理也言亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐故乐行而伦清言其莫不和亲莫不和顺莫不和敬也耳目聦明言不为外物所诱也血气和平言不为外物所触也移风易俗天下皆寜此乐之效也
长乐陈氏曰不杂则清莫动则平乐行而伦清则八音克谐无相夺伦确乎郑卫之音莫能入而杂之也以之行乎一身耳目聦明於其外血气和平於其内则中国虽大若出乎一人矣以之行乎天下移风易俗於其始天下皆寜於其终则天下虽广若出乎一家矣国语曰乐必听和而视正听和则聦视正则明其耳目聦明之谓乎传曰乐者所以动荡血脉流通精神而和正其心其血气和平之谓乎昔王豹处淇而河西善讴緜驹处高唐而齐右善歌夫以一匹夫之歌且能感人深如此又况人君擅天下利势而以先王之乐感人未有不移风易俗者矣太伯之於吴率以仁义化以道德而风俗移易举欣欣然迁善远罪而不自知一国尚尔况天下乎楚越以好勇之风成轻死之俗而有蹈水赴火之歌郑卫以好淫之风成轻荡之俗而有桑闲濮上之曲奸声尚尔况和乐乎孔子曰移风易俗莫善於乐信矣荀卿言乐行而志清自人言之也此言乐行而伦清自乐言之也【乐书】庆源辅氏曰上既极言乐之理故此下言乐之功效以结之伦理也清明也伦清言人之伦理清明而无暧昧纷乱之患自一人之身言之则耳目聦明血气和平自天下之大言之则移风易俗天下皆寜乐之功效至此极矣
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐
郑氏曰道谓仁义欲谓淫邪也
孔氏曰前经言正乐感人此经明君子小人各有所乐故因上起下之辞所以名乐者是人之所欢乐也君子所乐在於道得其道则欢乐也小人所乐在於欲得其欲则欢乐也若君子在上以道制欲则意得欢乐而不有昬乱若小人在上以欲忘道则志虑迷惑而不得欢乐
张氏曰引旧语乐名广证前事因其人所乐而名为乐人心不同故所乐有异而名通故皆名乐君子在上小人在下君子乐用仁义以制小人之欲则天下安乐不敢为乱小人在上君子在下则小人肆纵其欲忘於正道天下从化皆为乱惑不能安乐
河南程氏曰人虽不能无欲然当有以制之无以制之而惟欲从之则人道废而入於禽兽矣
马氏曰君子小人为乐则同所以为乐则异君子者从其大体者也故乐得其道小人者从其小体者也故乐得其欲道者出於天下之公欲者出於一人之私君子以心导耳故以道制欲乐而不乱小人以耳导心故以欲忘道惑而不乐
长乐刘氏曰乐者乐其礼之盛行也不曰乐得其道乎小人由之以享五福不曰乐得其欲乎
严陵方氏曰君子能知乐之情故由情足以得其道小人徒见乐之文徇文止能得其欲道与欲所得皆乐也然道有义故足以制欲欲既制则其乐不流而治生欲无穷故至於忘道道既忘则其惑不解而忧生
延平黄氏曰乐由中出不可以伪为乐得其道而正乐兴焉乐之由中出者也乐得其欲而淫乐兴焉乐之由伪作者也均是乐也而乐有内外在外之乐无常其欲无已无常之乐不赴无已之欲则忧至焉物累其心又虑其乐之去则惑而已矣
庆源辅氏曰此又緫言乐之义而君子小人所乐不同以见上所言者君子之乐也乐得其道则和平恬愉此乐之真也乐得其欲则沈湎淫佚此乐之流也乐本於道则欲不行故和平恬愉而不乱乐本於欲则不复有道故至於耽惑而已岂真可乐哉
庐陵胡氏曰以道制欲易所谓窒欲以欲忘道曲礼所谓从欲
是故君子反情以和其志广乐以成其敎乐行而民乡方可以观德矣
郑氏曰方犹道也
孔氏曰前经明君子小人所乐不同自此至为伪明君子敦行善乐也反己多欲之情以谐和德义之志寛广乐之义理以成就政敎之事正乐兴行民皆向仁义之道人君如此可以观其德行矣
长乐陈氏曰反情以和其志则是志以道寜而其仁足以成己广乐以成其敎则是以乐敎和而其智足以成物乐敎行於上而民郷方於下则上所广之敎无非德敎下所郷之方莫不背伪而趋德岂不可以观之哉【乐书】
延平黄氏曰反情以和其志则以道制己之欲广乐以成其敎则以道制人之欲
严陵方氏曰君子所以反其情和其志岂他术哉亦以乐而己且情出乎性性则得之天者志生乎心心则存乎人者反其在天者然後可以和其在人者前则继之以比类以成其行者学之事此则继之以广乐以成其敎者敎之事
马氏曰反其一己之私情而和其在内之志则足以成己而未见其足以成物故广乐以成其敎所以和人心而有以成物也则乐行而民向方矣其效至於民向方君子之德斯可见矣
山隂陆氏曰反去淫溺之情而调和其志比拟善类以成己之行不接心术心不存念也反情於内则不以欲忘道故足以和其志比类於外则必资人成己故足以成其行
庆源辅氏曰反情以和其志养其在内之乐也广乐以成其敎推夫在外之乐也自内而逹诸外则乐行矣乐行而民知向方则君子之德着矣
德者性之端也乐者德之华也金石?竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本於心然後乐气从之
郑氏曰三者本志也声也客也言无此本於内则不能为乐也
孔氏曰德在於内乐所以?扬其德故乐为德之光华也非器无以成乐故金石?竹为乐之器也诗谓言辞说其志歌谓音曲以歌咏其言辞之声哀乐在内必形於外故以舞振动其容乐之体有此三者诗序云诗者志之所之是诗言志也言之不足故嗟叹之嗟叹之不足则歌咏之是歌咏其声也手之舞之足之蹈之是舞动其容也容从声生声从志起志从心?三者相因原本於心先心而後志先志而後声先声而後舞声须合於宫商舞须应於节奏乃成於乐故曰乐气从之
张氏曰乐气诗歌舞也君子先有三德为本於心後乃诗歌舞可观故曰然後乐气从之
长乐陈氏曰先王作乐以崇德奏之於诗为德言咏之於歌为德音形之於舞为德容故尧之大章舜之大韶禹之大夏汤之大?岂皆足以既德之实邪不过形容其英华而已乐出於虚寓於实寓於实则八音丽於器故凡物之盈於天地之间若坚若脆若劲若韧若实若虚若沈若浮皆得效其响焉记论八音多矣举其始言之不过曰施之金石要其终言之不过曰匏竹在下兼始中终言之则曰金石?竹乐之器也在心为志?言为诗诗也者言之合於法度而志至焉者也喜则咏歌歌也者志之所形也乐则舞蹈舞也者蹈厉有节而容成焉者也盖诗为乐之章必待歌之抗坠端折然後其声足以合奏歌为乐之音必待舞之周旋诎信然後其容足以中节古之敎六诗者以六德为之本以六律为之音以六德为本故自乐器推而上之及於德者性之端乐者德之华也以六律为音故自乐器推而下之及於歌咏其声舞动其容也由是观之圣人非恶歌也恶其酣尔非恶舞也恶其屡尔故酣歌常舞商书儆之屡舞跹跹周诗刺之三者皆本於心心合於气故本於心而乐气从之【乐书】
严陵方氏曰五常性之所有也非德无以得五音德所寓也非乐无以??而为华然後散而为器然器不止於金石?竹特举此以该之有言有咏有动皆气之所使也所以使气者心而已故曰本於心然後乐气从之忧气亦本於心然乐以乐为主故特言乐气而已
马氏曰德者出於天命之性而非人之力也故曰性之端
庆源辅氏曰端犹孟子所谓四端也华即下文所谓英华也德出於性故德者性之端也乐以章德故乐者德之华也金石?竹又乐之形而下者也此緫言乐之始终又言乐之本於心诗言心之志歌咏心之声舞动心之容与诗大序所言同意乐之气谓和气也乐由阳来岂无气乎
是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华?外唯乐不可以为伪
孔氏曰情深谓思虑深远文明谓情由言显志意蕴积在中故气盛内志既盛则外感动於物故变化神通也气盛谓手舞足蹈是也化神谓动天地感鬼神也和顺积於心中言辞声音?见是英华?外也此据正乐若善事积於中则善声见於外恶事积於中则恶声见於外若心恶而望声之善不可得也故云唯乐不可以为伪伪谓虚伪
长乐陈氏曰情形於言而为诗则情深而文明者诗之不可以为伪也嗟叹不足而为歌则气盛而化神者歌之不可以为伪也内乐而外应之为舞则和顺积中英华?外者舞之不可以为伪也三者一本於诚心而已诚则明明则能变诚则形形则神神则能化变化代兴之谓天德盖文者理之所谓而情出焉者也形者神之所舍而化出焉者也情显於文故情不深则文不明气合於神故气不盛则化不神情深而文明是以诚心阐幽也气盛而化神是以诚心微显也然舞之和顺积中英华?外而天道兼焉岂非诚心积而为变化之天德欤
严陵方氏曰乐有情则有文有气则有化其情深然後其文明其气盛然後其化神盖中外之理然也情深气盛则乐之和顺积於中文明化神则乐之英华?於外所积者和顺则知所?者无乖无逆所?者英华则知所积者有本有根矣是皆有诸中然後形诸外故言不可以为伪也
庆源辅氏曰情深故文明气盛故化神文明谓亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐有是心则有是声有是声则有是乐纣作靡靡之乐彼岂不知为鄙邪故曰唯乐不可以为伪武之未尽善亦以是故也
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然後治其饰
郑氏曰文采乐之威仪也
孔氏曰前经论志声容三者自此至始也广明舞之义理与声音相应之事心动而有声声成而为乐是乐由心动而成也乐本无体由声而见是声为乐之形象声无曲折则大质素故以文采节奏而饰之动其本则心之动也乐其象则亦乐之象也治其饰则亦声之饰也以此三者结上三事
长乐陈氏曰心静於自然而乐动於使然故曰心之动乐之本则隐而其声则见故曰乐之象声之单出则质必待文采节奏为之饰也 又乐书曰容从声生声从志起志从心?是知诗与歌舞合而为乐皆本於心焉故曰乐者心之动也人心之动物使之然感於物而动故形於声形於声则声寓於器而非器犹为之象而已故曰声者乐之象也青与赤谓之文五色备谓之采则文於采为略采於文为备止乐谓之节作乐谓之奏则奏於乐为始节於乐为终要皆非声之质也声之饰而已故曰文采节奏声之饰也君子致乐以治心则易直子谅之心油然生矣动其本之谓也施於金石越於声音乐其象之谓也省其文采广其节奏治其饰之谓也
庐陵胡氏曰前论舞於声心相应故此又言乐之心见於舞
庆源辅氏曰此足以见乐之不可为伪也见乃谓之象有是声则乐之象见矣乐有是象故因以文采节奏饰之而为乐动其本犹言情动於中而形於外也
礼记集说卷九十六