钦定四库全书
礼记集说卷七 宋 卫湜 撰
进劒者左首进戈者前其鐏後其刃进矛戟者前其镦进几杖者拂之效马效羊者右牵之效犬者左牵之执禽者左首饰羔鴈者以缋受珠玉者以掬受弓劒者以袂饮玉爵者弗挥凡以弓劒苞苴箪笥问人者操以受命如使之容
郑氏曰左首尊也锐底曰鐏平底曰镦几杖尊者所冯依拂去尘敬也效犹呈见用右手便也犬齛啮人右手当禁备之执禽左首亦尊也缋画也诸侯大夫以布天子大夫以画受珠玉以掬慎也掬手中也受弓劒以袂敬也弗挥为其宝而脆也问犹遗也苞苴裹鱼肉或以苇或以茅箪笥盛饭食者圆曰箪方曰笥如使之容谓使者
孔氏曰此进劒谓进授与人时也首劒拊环也少仪云刀郤刃授颖颖鐶也春秋传鲁定公十年叔孙之圉人欲杀公若伪不解礼而授劒末杜注以劒锋末授之以锋为末则鐶是首也少仪又云泽劒首郑注泽弄也劒刃不容弄正是劒鐶也客在右主人在左劒以首为尊以尊处与主人也戈钩孑戟也如戟而横安刃但头不向上为钩也直刃长八寸横刃长六寸刃下接柄处长四寸并广二寸用以钩害人也刃当头而利故不持向人鐏在尾而钝向人为敬矛如铤而三廉也戟今之戟也古作戟两边皆安横刃长六寸中刃长七寸半横刃下接柄处又长四寸半并广寸半镦矛戟柄尾也以平向人敬也亦应并授不云左右而云前後者互文也若相对则前後也若并授则左右也前云献杖执末此云拂之亦互文也或云进几者以弯外授人亦顺也马羊多力人右手亦有力故用右手牵掣之少仪云献犬则右牵之彼是田犬畜犬不啮人此是充食之犬故左牵之而右手防御也狗犬通名分言之则大者为犬小者为狗尔雅云未成豪曰狗禽鸟也左阳也首亦阳也左首谓横捧之并授则主人在左以鸟首授之饰覆也画布为云气以覆羔鴈为饰以相见也士相见礼云饰之以布不言缋郑谓彼是诸侯之卿大夫卑但用布此天子之卿大夫尊故画之也珠玉若受之置在手中不用袂承之恐坠落也受弓劒者不露手取之用衣袂承接之以为敬也玉爵玉杯也挥振去余也左传奉匜沃盥既而挥之是矣凡谓凡此数事皆同然苞者以草包裹诗云白茅包之既夕礼云苇苞长三尺是也苴者以草藉器而贮物箪笥俱是竹器亦以苇为之问人者谓因问有物以遗之或自有事问人或闻彼有事而问之悉有物以表其意使者操持此上诸物以进受尊者之命如臣为君聘使受君命先习其威仪进退令如其至所使之国时之仪容故云如使之容
蓝田吕氏曰进者以物共尊者之用非献也效者致之尊者之前使之见非进也劒也戈也矛戟也三者皆兵也进兵者後其刃敬也少仪曰凡有刺刃者以授人则辟刃是也拂之者去尘以进之敬也少牢馈食主人左手缩之以右袂进拂几三二手横执几进授尸於筵前此进几之仪羊马豢畜之兽驯而易制故右牵之便也少仪牛则执紖马则执靮皆右之犬虽豢畜然吠非其主或有噬人之患故左牵而以右手制之如臣虏之比也少仪云犬则执緤执禽者左首谓贽也禽贽若卿执羔大夫执鴈士执雉庶人执鹜工商执鸡是也士相见礼云贽冬用雉夏用腒左头奉之饰羔鴈以缋者以缋饰其布也弓劒藉之以袂文也弓劒比於珠玉不虑其失坠故得尽其文也玉器宜谨故弗挥聘礼曰小聘曰问问者久不相见使人问安否以讲好也义如诸侯之相聘礼则杀之也诗云之子之顺之杂佩以问之如弓劒苞苴箪笥皆可以问人者也弓劒玩好也苞苴鱼肉果实也书曰厥包橘柚易曰包有鱼诗曰野有死麕白茅包之是也箪论语一箪食是也笥以盛衣服书曰惟衣裳在笥是也所以使问者操是物以受命於尊者如使臣受命於君之容所以敬命也
山隂陆氏曰马羊火畜也礼之属也故右牵之济以义也犬金畜也义之属也故左牵之以仁济焉义也示以仁礼也示以义禽若羔鴈之类左首向人焉案士相见礼下大夫以鴈饰之以布言饰则缋可知郑氏谓诸侯大夫以布天子大夫以画此读士相见礼之误也
马氏曰礼曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相?也相见以贽为此也卿执羔大夫执鴈而饰之以缋者君子交接之礼以文为贵盖位弥尊而礼弥文也苞苴箪笥物之微者也操而遗人必习其威仪进退如使者之容以礼将之也故聘义使者聘而误主君弗亲飨古之人相厉以礼如此
金华应氏曰自献鱼鼈至於效犬执禽皆细别其献物之宜而一物必有一仪也自饰羔鴈至於饮玉爵又略叙其饰物之文而重其物必重其礼也终则緫之曰凡以弓劒苞苴箪笥问人者举其凡以该上文所列之目也盖曰献曰遗曰进曰效虽不同而皆所以为问也当其受命主人之时物虽未至於所遗之家而其操执有仪已若与之相为揖逊周旋而无愧乎使者之容矣
凡为君使者已受命君言不宿於家君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门外若使人於君所则必朝服而命之使者反则必下堂而受命
郑氏曰急君使也言谓有故所问也聘礼曰君有言则以束帛如飨礼君言至以下谓敬君命也此谓国君问事於其臣若使人以下此臣有所告请於其君孔氏曰此一节论相聘问及君臣使人相告之事受命谓受得君命为聘使君言谓受君言宜急去不得停留宿於家聘礼既受命遂行舍於郊是也君之所言谓有事故或问其臣或问他人郑注聘礼记有故谓灾患及时事相告如春秋告籴乞师言田之类是也有言必有物将之故郑引聘礼束帛证之君使初至则主人出门拜迎君命辱者言屈辱尊者之命来也君之使去又出拜送门外去既送出门则知初至迎亦出门也若臣有故而遣使告君必朝服命使也命使言朝服则君言至亦朝服可互见矣使者从君处还则必下堂拜受君命去不下送反而下迎者尊君命也不出门者已使卑於君使也不言拜从上可知也
蓝田吕氏曰人臣之义莫大乎敬君敬君莫大乎敬命受君命不宿於家不敢留也君言至则出拜使者反下堂而受命不敢不听也二者皆敬之至也严陵方氏曰不宿於家以见衔君之命而不遑啓处也周公言予不敢宿则禋于文王武王与此同义上曰命盖主於所使之人下曰言盖主於所问之事长乐陈氏曰为人臣者无以有已故将军受命之日则忘其家临军誓衆则忘其亲援桴而鼔则忘其身然则为君使者岂异是哉此聘礼所以言释币遂行此所以言不宿於家也大夫见於国君国君拜其辱况君言至乎孔子问人於他邦再拜而送之况使人於君所乎言朝服而命之则知拜辱拜送亦朝服也言拜辱拜送则知朝服而命之亦拜之也拜送於门外则拜辱亦门外也
吴郡范氏曰人君所以为国者恃其命令足以鼓舞臣下而已命令重则其政举命令轻则其事隳人臣敬君之命如雷霆之不敢侮盖以吾君之所以为国者在焉故曲礼叙尊敬君命之说为尤详朝受君言夕舍於郊非必使事如此其急也不敢慢君之命也使者以君言至出而拜迎出而拜送非拜使者也拜君之命也使人请命于君其往则朝服而遣之其反则下堂而受之非严使人也严君之命也人君深居九重之中而动化万里之外命令所至奔走奉承其震动如此是以圣主兢兢业业不敢忽於出令审之而勿轻发守之而勿轻变使天下致敬而取则观听不惑而後治功可成也
马氏曰孔子问人於他邦必再拜而送之况於君所乎朝服而命下堂而受非敬使也敬君之义也
博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也
郑氏曰敦厚也欢谓饮食忠谓衣服之物
孔氏曰此明君子所行之事也明与人交者不宜事事悉受若使彼罄尽则交结之道不全若不竭尽交乃全也
长乐刘氏曰多识前言往行者闻之博也穷理尽性以至於命者识之强也博闻矣强识矣而犹未敢以为能也於是自卑而尊人抑己以崇德日新力行而无厌怠斯其所以为君子欤是以人人仰其学行竭乎恭敬以亲之所以致其欢也而益加恐惧不敢尽人之欢焉人人慕其德义竭乎忱诚以奉之所以致其忠也而愈谦晦不敢竭人之忠焉此君子所以行日砺而德日新使往来者日增敬慕终而始之弗敢懈也是故全交之道日新德行以为之本
长乐陈氏曰博闻强识知之者也知常患於不逊笃善行则行之者也行常患於怠知矣而能逊行矣而不怠然後谓之君子盖闻识自外入善行由中出自外入者易实故处之以虚由中出者易倦故济之以勤顔子好学而不伐善所谓博闻强识而逊者也三月不违仁所谓笃善行而不怠者也君子责己重以周责人轻以约故尽欢以交人而不尽人之欢竭忠以交人而不竭人之忠孟子曰爱人不亲反其仁礼人不荅反其敬夫爱人至於不亲礼人至於不荅犹且自反而不责人则於其交也庸可责其欢忠之尽乎诗曰寜适不来微我有咎此之谓也
严陵方氏曰夫人幼而学之壮而欲行之则学之然後行也故其序如此欢所以交於外忠所以交於内尽人之欢则人之所以施我之礼厚矣我或无以报之则人将有责於我而交之迹得无亏於外乎竭人之忠则人之所以感我之诚至矣我或无以应之则人将有怨於我而交之情得无亏於内乎故君子不尽人之欢不竭人之忠所以全交也全则终始一焉若耳余之有初窦灌之凶终则亏矣
广安游氏曰多能者常失於傲而自与为善者常失於苟有得焉而止今也博闻强识而居之以让敦善行而加之以不怠谓之君子宜矣尽欢竭忠注疏说亦通古之制礼者於衣服饮食辞让之际固有取於此然不止於此也其人於己所求欢以承命则其求宜有所止求而不止则欢有时而穷故其人之欢不可求之以尽也其人於己所望尽忠竭诚然所望当有所止苟望之而不止则忠有时而穷故其人之忠不可使至於竭也尽人之欢如虞公求玉於虞叔叔既献之而又求其宝劒故虞叔遂伐虞公此尽人之欢也楚共王归知罃而问何以报我知罃不应而楚子责以必报不谷是竭人之忠也如古注之说则不尽人之欢若陈敬仲之乐饮而不继以烛是矣不竭人之忠若孔子出行不假雨具於子夏是矣君子之与人交所以贵辞贵让贵有节贵不迫于人贵不干掩人之私皆所以不尽欢不竭忠之意也诗曰携无曰益牖民孔易言其求於民者当有所止而不可益求而无已记曰不大望于民传曰舜不穷其民言其望于民者可小而不可大可使有余而不可使至於穷古人之道?如此不独於礼为然也
永嘉戴氏曰曲礼所载大率皆威仪文物也独首章言敬中间论君子之为人盖敬者行礼之本也非谦卑者不能以行礼故博闻强识必继之以逊非强有力者不足以行礼故笃善行必继之以不怠此其所以为隆礼之君子也
临川王氏曰尽人之欢竭人之忠则求人已深能全交者鲜矣尽欢以交人而不尽人之欢竭忠以交人而不竭人之忠此所谓躬自厚而薄责於人也蓝田吕氏曰欢谓好於我也忠谓尽心於我也好於我者望之不深则不至於倦而难继也酬酒不举三爵油油而退是也尽心於我者不要其必致则不至於不能勉而难继也诗曰每有良朋烝也无戎是也
礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者则自下之尸必式乘必以几齐者不乐不吊郑氏曰孙为王父尸以孙与祖昭穆同也下下车也所以尊尸国君时或幼小不能尽识羣臣有以告者乃下之尸必式礼之也乘以几尊者慎也齐者哀乐则失正散其思也
孔氏曰此一节论立尸用人相尊敬之法凡称礼曰者皆旧礼语也祭祀必有尸尸必以孙今子孙行并幼弱则必抱孙为尸不得抱子为尸也作记者又自解云此言孙可以为王父尸子不可以为父尸也曾子问云孙幼则使人抱之无孙则取於同姓可也谓无服内之孙则取服外同姓也天子至士皆有尸天子必取孙列之为卿大夫者谓诸侯入为卿大夫者故云公尸诸侯亦然天子祭天地社稷山川四方百物及七祀诸侯祭社稷竟内山川及大夫有采地祭五祀皆有尸也外神之属不问异姓同姓但卜吉则可为尸祭殇无尸若新丧虞祭男女各立尸故士虞礼云男男尸女女尸至祔祭後止用男之一尸祭统云设同几是也若祭胜国之社稷则士师为尸异义公羊说祭天无尸左氏说晋祀夏郊以董伯为尸虞夏传云舜入唐郊以丹朱为尸则祭天亦有尸也为君尸谓臣谓君作尸者已被卜吉君许用者也古者致齐各於其家散齐亦犹出在路及祭日之旦俱来入庙故羣臣得於路见君之尸皆下车而敬之君若於散齐之时在路见尸亦自下车敬之尸在庙门之外其尊未伸不敢亢礼不可下车故式为敬以荅君也式谓俯下头也古者车箱长四尺四寸而三分之前一後二横一木下去车牀三尺三寸谓之式於式上二尺二寸横一木谓之较较去车牀五尺五寸於时立乘平常则冯较诗倚重较兮是也若应为敬则落手隐下式而头得俯俛式视马尾是也尸至庙中礼伸则亢故荅拜几案在式之上尊者有所敬事以手据之几上有幂君以羔皮以虎缘之也
横渠张氏曰抱孙不抱子父於子主於尊严故不抱孙自有其父故在祖则可抱非谓为尸而抱也祭所以有尸者盖以示敬若接鬼神则室中之事足矣至於事尸分明是孙行反以子道事之则事亲之道可以喻矣 又曰节服氏言郊祀送逆尸从车则祀天有尸也天地山川之类非人鬼者皆难有尸节服氏言郊祀有尸不害后稷配天而有尸也
临川王氏曰於祭之有尸见君子所以事鬼神之尽也郑注国君幼小有告者乃下之君必有告者不必幼也
新安朱氏曰神主之位东向尸在神主之北古人用尸本与死者一气又以生人精神去交感他那精神是会附着歆享 又曰古者不用尸则有隂厌书仪中所谓阖明垂帘是也欲使神灵厌饫之也 又曰古者立尸必隔一位孙可以为王父尸子不可以为父尸以昭穆不可乱故也 又曰古者男女各有尸自周以来不见说有女尸想是渐次废了杜佑说上古时中国与夷狄一般後世圣人有改之未尽者尸其一也今蛮峒中犹有此但择美丈夫为之不问族类事见杜佑所作理道要诀末篇
蓝田吕氏曰求神必以其类升其堂也入其室也其形不可见也其声不可闻也亨孰羶芗而荐之莫知其来享也此孝子之心所以必立尸也主人之事尸以子事父也然献酢拜跪礼无不荅犹宾之也父母而宾客之自殡于西阶始此事人事鬼之所以异也尸必筮之求於神而不敢专也特牲礼前期三日筮尸少牢礼前宿一日筮尸也几者尊者之所冯以养安也故尸之乘车用之古之有敬事者必齐齐者专致其精明之德恍惚以与神明交者也乐则散哀则动皆有害於齐也故不乐不吊全其所以齐之志也长乐刘氏曰孝子之祭於其亲也散齐七日致齐三日精明之至必见其所以齐者是故敬其亲之至也则欲见其形容爱其亲之至也则欲飨之饮食形容不可得而见也饮食不可知其飨也是以取其昭穆之类者为尸焉然後想其形容之肖似也知其饮食之必飨也孝子得以致其诚而尽其心矣
严陵方氏曰君子则指所祭之主也凡为尸者不必皆幼必曰抱以见礼之所在不以幼而废也且尸於所祭之主固为孙行然於主祭之人则子行也父北面而事之又所以明子事父之道焉祭统言见父子之伦者意在乎此下谓在车则下之也必曰为君尸者则知非为君尸者有所不下矣君知所以为尸者则自下之者学记所谓当其为尸则弗臣是也冯式谓之式犹执杖谓之杖也致齐将以致祭也故不以哀乐二其心至於祭则曰乐以迎来哀以送往何也齐之所谓哀乐者以防外物为主祭之所谓哀乐者以尽内志为主惟能防外物之乐故能尽内志而乐神之来惟能防外物之哀故能尽内志而哀神之往齐之不哀不乐乃所以致祭之哀乐而已
山阴陆氏曰其所以为尸者则有义矣
新安王氏曰特牲礼注大夫士以孙之伦为尸言伦明非己孙崔灵恩谓大夫用己孙为尸非也特牲礼有尸士礼也少牢礼有尸大夫礼也祭统言君执圭瓒裸尸诸侯礼也守祧言以其服授尸天子礼也
居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不当门隧居丧之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉疾止复初不胜丧乃此於不慈不孝五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处於内郑氏曰形谓骨见皆为其废丧事升降出入常若亲存隧道也胜任也不致毁以下皆所以养老人五十始衰也
孔氏曰此一节明孝子居丧之法毁瘠羸瘦也许羸瘦不许骨露见也阼阶主人之阶也孝子在丧思慕不忍从父阼阶上下也若祔祭则同於吉得升阼阶也不胜丧谓疾不食酒肉创疡不沐浴毁而灭性者也不留身继世是不慈也灭性是违亲生时之意是不孝也然本心实非为不孝故言比也致极也五十居丧许有毁而不得极羸瘦六十衰甚都不许毁也鲁襄公三十一年经书子野卒传云毁也是也蓝田吕氏曰记曰毁不危身为无後也又曰言而後事行者杖而起身自执事者面垢而已君子执亲之丧其哀慕之至如不欲生齐疏之服饘粥之食居倚庐寝苫枕块所以致毁者仅至於不死而已然先王制礼毁不灭性敎民无以死伤生毁瘠形视听衰几於灭性矣非特然也送死之大事且将废而莫之行则罪莫大焉此君子所以不敢过也君子之居丧三年无改於父之道若父存焉而升降不由阼阶出入不当门隧执人子之礼而不忍废也士丧礼既啓柩迁于祖主人从升自西阶既葬反哭入升自西阶此不由阼阶之节也虽天子诸侯在丧称子亦此义也居丧之礼非虞祔练祥无沐浴然头有创身有疡必为之沐浴者有疾不可以致毁也父母之丧既殡食粥朝一溢米暮一溢米齐衰之丧疏食水饮不食菜果大功之丧不饮醯酱小功缌麻不饮醴酒然有疾则饮酒食肉者毁不可灭性也二者皆以权制者也身者亲枝也体亲之爱则不可以过毁不胜丧而死虽志在慕亲而至於灭性而絶後徇轻而忘重谓之不孝可也泛言居丧而不独父母此所以兼言不慈也老者居丧与有疾者同盖亦以权制者也盖养老之政自五十始血气既衰养道所以不可阙居丧有不能任故为之节也致毁之食饘粥也不毁之食疏食水饮也衣服居处哭泣之节称之不致毁则食食而不食粥矣不毁则食不疏而有醯酱矣七十之制所变者衰麻之服余无变也
严陵方氏曰毁瘠不形虑或至於灭性故也居丧之礼虽哭泣无时然不可以过哀而丧其明焉虽闻乐不乐然不可以过哀而聩其聦焉视听衰则不足以当大事也杂记言视不明听不聦君子病之者以此前言为人子者居不主奥行不中道及其居丧则升降不由阼阶出入不当门隧者事死如事生也七十则自衰麻之外与平居无以异饮酒食肉则不必有疾处於内则不居门外之倚庐也
山隂陆氏曰五十不致毁四十虽不能毁犹当勉也广安游氏曰圣人之意以为天下学者不能以径至於善又从而敎之使其喜怒哀乐皆中於节而於过不及者圣人交责焉今夫有忧者笑不可以至於矧怒不可以至於詈有丧者毁瘠不可至於形视听不可至於衰齐者不可以乐不可以吊若此者皆所以敎人喜怒哀乐之节也先王盛时道学修於中礼制行於外中和备於天地之间而无有过与不及之患呜乎盛矣
慈湖杨氏曰小戴记首篇曲礼檀弓多言丧礼颇合孔子云所重民食丧祭之意丧祭感动人之善性也易丧祭者天性之发於文为而先圣王因之而为节制者也
生与来日死与往日
郑氏曰与犹数也生数来日谓成服杖以死明日数也死数往日谓殡歛以死日数也此士礼贬於大夫者大夫以上皆以来日数士丧礼曰死日而袭厥明而小歛又厥明大歛而殡则死三日而更言三日成服杖似异日矣丧大记曰士之丧二日而殡三日之朝主人杖二者相推其然明矣与或为予
孔氏曰此士礼谓生者成服杖数来日为三日死者殡歛数死日为三日士卑屈故降不如大夫然惟屈殡日不屈成服杖日者成服必在殡後故也大夫以上尊则成服及殡皆不数死日也郑引士丧礼以其未审故云似异日又引丧大记二者相推较是异日无所复疑也
蓝田吕氏曰如三日成服杖生者之事也其三日也自死之明日数之故曰生与来日如三日而殡死者之事也其三日也自死之日数之故曰死与往日丧大记云大夫之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆杖则生死皆以死之明日数之与士异矣士位卑禄寡不若大夫死事毕而後治生事故成服杖後於殡一日然以来日往日数之皆可以名三日也
山隂陆氏曰无贵贱一也郑氏谓士礼贬於大夫非是然则丧大记云士之丧二日而殡左氏曰士踰月外姻至何也曰士卑故主生者之月日言之不嫌也若大夫以上言来日嫌於己蹙此言之法故君之丧曰五日既殡大夫之丧言三日之朝既殡言既殡非殡之日也亦若言五日而殡不言朝言朝嫌於己蹙永嘉戴氏曰死者日远生者日忘圣人念之故三日而殡死者事也以往日数三日而食生者事也以来日数其情哀矣圣人察於人情之故而致意於一日二日之间以此敎民而犹有朝祥暮歌者可不悲夫金华应氏曰丧家之时日一也在生者则为来顺数其未至之日也在死者则为往逆计其已过之日也生者三日成服而啜粥三月卒哭而疏食朞祥而练冠则食菜果大祥而缟冠则食酱醴是月禫徙月乐既免丧不致则出身以从仕而无适不可焉盖复生有节初不以毁灭性也死者三日而殡三月而葬葬而虞祔朞而祥祭再朞而大祥又为之忌以哀慕之盖谨终追远愈久而愈不忘也生者未艾虽孝思罔极而毁瘠不形视听不衰无有一朝之患与之以来日者所以扶持保护而勉其为无穷之计也故曰立身扬名以显父母孝之终也死者已往虽去之日远而想像仪刑感念畴昔常有终身之忧与之以往日者所以痛悼追惜而伤其不可复反也故曰往而亡焉又曰亡则弗之忘矣一曰与许也犹期也生之日方来而未已故生则祝其来者为未艾若曰万有千岁眉夀无有害是也死之日已往而难追故死则计其往之期者为不可及若曰日月不居奄终祥练是也
知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊
郑氏曰人恩各施於所知也吊伤皆谓致命辞也杂记曰诸侯使人吊辞曰寡君闻君之丧寡君使某如何不淑此施於生者伤辞未闻也说者有吊辞云皇天降灾子遭罹之如何不淑此施於死者盖本伤辞辞毕退皆哭
孔氏曰自此至其所欲一节论吊伤之法若存之与亡并识则遣设吊辞伤辞兼行若但识生而不识亡则惟遣设吊辞而无伤辞若但识亡惟施伤辞而无吊辞也此皆不自往而遣使致已之命生吊死伤其文自可悉但记者丁寜言之故其文详也然吊辞乃使口致命若伤辞当书之於板使者读之而奠致殡前也杂记行吊之後致含襚賵毕乃临若不致含襚賵则吊讫乃临故郑云吊伤辞毕皆哭
严陵方氏曰不知死而伤之则其伤也近於伪不知生而吊之则其吊也近於謟
马氏曰子张死曾子齐衰而往哭之或曰齐衰不以吊曾子曰我吊也与哉然则伤吊之礼所施固异也
吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见人弗能馆不问其所舍赐人者不曰来取与人者不问其所欲
郑氏曰皆谓伤恩也见人见行人也馆舍也与人不问其所欲己物或时非其所欲将不与也
横渠张氏曰赐人者不曰来取亦是辞有枝叶也临川王氏曰不问其所费不问其所欲不问其所舍辞口惠而实不至也赐人者不曰来取与人者不问其所欲为人养廉也
蓝田吕氏曰君子於其言无所苟而已所问不由於诚不如勿问之矣赐人者使之来取人之所难取也与人者问所欲人之所难言也赐之而难取问之而难言非所以惠人之道也
广安游氏曰君子忠信以为本礼义以文之无忠信之实而徒以辞色相与苟欺於人以贾其一时之悦在小人则穿窬之盗也夫不轻求於人不轻以许人此一介不以取人不以与人盖伊尹之徒苟以辞色与人者穿窬之盗一辞色之间君子小人之判如此学者所不可忽
严陵方氏曰表记言有客不能馆不问其所舍则知人谓行人耳儒行言孔子至舍哀公馆之者以此山隂陆氏曰舍客也馆主人之事也
适墓不登垄助葬必执绋临丧不笑揖人必违其位望柩不歌入临不翔当食不叹邻有丧舂不相里有殡不巷歌适墓不歌哭日不歌送丧不由径送葬不辟涂潦临丧有必有哀色执绋不笑临乐不叹介胄则有不可犯之色故君子戒慎不失色於人
郑氏曰垄冢也墓茔域登垄为其不敬葬丧之大事绋引车索也临丧宜有哀色故不笑礼以变为敬故揖必违位望柩入临哀伤之无容乐也食或以乐非叹所也相谓送杵声不相不巷歌所以助哀也墓非乐所哭日哀未忘故皆不歌送丧不由径送葬不辟涂潦所哀在此也临丧执绋临乐及介胄诸事其貌皆宜与事相配介甲也失色谓色厉内荏貌恭心很非情者也
孔氏曰自此至君侧一节杂记吉凶举动威仪之事绳属棺曰绋属车曰引引绋亦通名助葬本非为客正助事耳故宜执绋也必违其位位谓己之位也於位见人则当离己位而向彼遥揖也燕礼君降阶尔卿大夫尔近也揖而移近之明虽君臣皆须违位而揖也入临人之丧不得趋翔为容哭日谓吊人日也论语孔子於是日哭则不歌介胄则戎容暨暨使形势高岸有不可犯之色以称其服也是故君子戒慎不失色於人此句并结前义故者承上起下之辞君子接人凡所施用并使心色如一不得色违於心蓝田吕氏曰垄非所登也助葬执绋必有事也吊於葬者必执引若从柩及圹皆执绋诸侯之礼曰寡君有宗庙之事使一介老某相执绋则助葬者虽诸侯亦执绋也临丧非笑所也望柩不歌如临丧不笑也无服之丧至诚恻怛当与天下同之况邻里乎相者舂人歌以助舂也适墓不歌如望柩不歌也送丧不由径不欲速也不辟涂潦不择地也哀在乎此则忘乎彼也执绋不笑犹临丧不笑也当食不叹犹临乐不叹也临丧则必有哀色介胄则有不可犯之色色必称其服情必称其色内外相顾所谓不失色於人也
讲义曰临丧不笑与望柩不歌入临不翔当食不叹皆所以言哀乐喜愠之情不相杂也此言揖人必违其位孟子言不历位而相与言不踰阶而相揖彼所言者朝廷之礼此所言者燕居之礼朝廷尚严燕居尚和言之不同所主之礼异也送丧不由径者不取苟且之便也送葬不辟涂潦者不惮徒涉之劳也送丧则知生者送葬则知死者故所以送之必不能无轻重难易之异焉 又曰君子之顔色无所苟而已矣惟无所苟故临丧而哀执绋不笑临乐不叹介胄不可犯其为色不同而莫不中礼莫不中礼斯不失色於人矣宜君子於此戒慎而不敢忽也
严陵方氏曰除丧而後祥故未祥之前通谓之有丧啓殡而後葬故未葬之前通谓之有殡於邻言有丧舂不相则有殡可知於里言有殡不巷歌则有丧可知舂犹不相则不巷歌可知不巷歌则容或相舂矣五家为邻五邻为里邻近而里远邻寡而里衆近而寡者其情昵远而衆者其情踈故哀不能无轻重浅深之别焉戒者谨之事谨者戒之心然而色之得失在己乃曰不失色於人何也盖色则已与人相通故必以人为言焉
庐陵胡氏曰郑云相送杵声案孙卿书多言成相汉艺文志诗赋类有成相杂词十一篇岂亦送杵声乎又乐记云治乱以相郑云相即拊也亦以节乐拊者以韦为表装之以糠糠亦名相因以名焉则又非送杵声矣苏氏云讴謡名
山隂陆氏曰子於是日哭则不歌至是惟孔子乃能如此故曰礼仪三千待其人而後行送丧有服者也送葬不必有服
马氏曰丧以执事为礼故送丧不由径送葬不辟涂潦传曰所乐而忧犹有忧而乐君子之忧乐各有所当故临乐不叹兵革以威克爱也以威克爱则服必称情容必称服故戎容暨暨介胄有不可犯之色者以此也礼曰服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之德德称容容称服则民望其容貌瞻其顔色而心喻其德矣故君子戒慎不失色於人
慈湖杨氏曰送丧为生者送葬为死者礼送丧不由径则辟涂潦送葬不辟涂潦则不由径可知不由径谓从丧而送不由径道而会也不辟涂潦谓柩车涉涂潦送死者哀情重不惮涂潦而从之无所避也长乐陈氏曰情者色之实色者情之文情之得失存乎内则色之得失见於外故临丧必有哀色则哀之情可知执绋不笑则忧之情可知
国君抚式大夫下之大夫抚式士下之
郑氏曰抚犹据也据式小俛崇敬也
孔氏曰谓君臣俱行君式宗庙则臣宜下车若士为大夫之臣亦如大夫於君也
蓝田吕氏曰下之敬重於式所敬皆降一等也讲义曰周官舆人言为式为较说者谓高三尺三寸为式高五尺五寸为较冯较则言其常抚式则致其敬国君大夫士其名位不同则礼亦有差等矣
礼不下庶人刑不上大夫刑人不在君侧
郑氏曰礼不下庶人者为遽於事且不能备物刑不上大夫者不与贤者以犯法其犯法则在八议轻重不在刑书刑人为怨恨为害也春秋传曰近刑人则轻死之道
孔氏曰庶人贫无物为礼又分地是务不暇燕饮故此礼不下与庶人行也白虎通云礼为有知制刑为无知设五刑三千之科条不设大夫犯罪之目以大夫必用有德若逆设其刑则是君不知贤也郑谓不与贤者犯法与犹许也若许之则非进贤之道然周礼有犯罪致杀放者古周礼说士尸肆诸市大夫尸肆诸朝是大夫亦有刑但大夫罪未定之前则皆在八议郑注是也被刑残者不得令近君郑引春秋公羊传谓阍弑吴子余祭证刑人在君侧之失也张氏曰庶人非是都不行礼也但以其遽务不能备之故不着於经礼三百威仪三千耳其有事则假士礼行之
黄氏曰周礼小司徒之职民之器物比闾共置岂庶人之礼不备哉王者制民之产仰足以养父母俯足以畜妻子虽夭穷废疾无告者自有闾党使之相救相賙岂是民穷而皆无礼哉今详之盖上文言君臣同行各在车上展礼之节谓若国君下宗庙式齐牛傥国君遇齐牛而抚式则臣下下之其犹人君式黄髪之类若老者为致仕之人则大夫士下之可知矣若国君见黄髪庶人而抚式则大夫士所乘皆天子命车不必下之皆式之而已谓乘车之礼不为庶人而下故曰礼不下庶人者也其文连续上文为乘车之节则厥义明矣先儒误认礼不下庶人与刑不上大夫辞句相对而广为敷引义无所归【余义】
蓝田吕氏曰庶人愚且贱者也不可以待君子之事责之大夫贤且贵者也不可以待小人之法辱之故古之制礼皆自士始庶人则略而已大夫有罪非不刑也八议所不赦则刑于隐者周官掌囚所谓凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀是也古者刑人皆远之墨者使守门劓者使守关刖者使守囿髠者使守积刑人而在君侧轻身之道也
严陵方氏曰周官司寇有议贵之辟宗伯不以象示民亦此意也然周官以礼俗驭其民则礼非不下庶人也要之以治贵者为主有甸师氏则刑非不上大夫也要之以治贱者为之主在大夫之下庶人之上者则士而已王制言礼乐造士则礼及乎士矣舜典言扑作敎刑则刑加乎士矣
李氏曰庶人其财不足以备礼先王之政亦使之无废而已故比使之共吉凶二服闾共祭器族共丧器党共射器州共宾器乡共吉凶礼乐之器其财非出於一而易具故民得相资而亦无废礼大夫之罪其在五刑之域者造乎阙而自请罪君不使有司执缚牵掣而加之也以刑不上大夫而大夫亦不失讼罪德教使然也故周官云命夫命妇不躬坐狱讼不躬坐狱讼者恩也刑必及之者义也先王以致其恩故待之常略是以邦国之狱讼则以邦法断之卿大夫之狱讼则以邦成弊之而已以致其义故驭之常详是以於罪之重者或服法之轻故废以驭其罪於罪之轻者或服法之重故诛以驭其过虽然成德而後为大夫岂有至於此亦与中人为制而已故先王之制刑至於百官而後见刑之备制礼至於万民而後见礼之成故书曰伯夷降典折民惟刑士制百姓於刑之中於民言礼於百官言刑所以举其法之备也讲义曰大夫之贵当厉其节不当待之以刑也然庶人岂不可行礼哉不以礼责之耳大夫岂不可加以刑哉不宜待刑而後治耳
广安游氏曰礼不下庶人古注详矣如庶人不庙祭则宗庙之礼所不及也庶人徒行则车乘之礼所不及也庶人无燕礼则酬酢之礼所不及也庶人见君子不为容进退趋走则朝廷之礼所不及也不下者谓其不下及也然非庶人举无礼也特自士以上之礼所不及耳刑不上大夫者言不上及於大夫非大夫举无刑也特不以庶人之刑加之耳且古者之制贵贱异於後世古者贵有常尊贱有常卑故礼刑所及皆有常所後世贵贱无常为庶人者朝为匹夫暮为卿相者有之为卿相者一终其身则其子孙降在皂隶者有之所谓礼不下庶人刑不上大夫不可得而行矣假以宗庙言之世为诸侯者常为五庙常居诸侯之宫世为大夫者常为三庙常居大夫之宫及至後世父为卿相而子孙为匹夫则其宗庙宫室不可再传三传也朝为匹夫而暮为卿相则其礼前无所承而所谓宗庙宫室者其来无所自特以身祭而身居之不可常也天下之礼惟其常也则人知习之惟其习之也则其为礼也有序其施行有渐故人安於其常而易於为治若贵贱骤易则犯法施行其来无渐此後世贵人不能为礼而子孙多至於犯刑者为此故也
金华邵氏曰世俗之说曰礼不下庶人则庶人不足以行礼刑不上大夫则大夫有罪不可以加刑如此则弃衆人於礼法之外为大夫者可以率意妄行而无忌惮矣礼仪三百威仪三千与夫成汤之官刑周官之八议果何用也夫不下庶人犹曰不以庶人为下而使之废礼不上大夫犹曰大夫不以刑为上而当待以礼义廉耻云耳经曰安上治民莫善於礼贾谊曰上设礼义廉耻以励其臣是也人君当与正人居则庶乎薰陶浸渍以成其德刑人过恶暴白容可近乎
长乐陈氏曰刑人不在君侧礼也公家不畜刑人非礼也周礼掌戮墨劓宫刖等非不畜也不近之而已畜之者仁也不近之者智也世衰礼废而防患之道不谨此吴子余祭所以见弑於阍齐庄公所以见闲於贾举也雍渠与载孔子适陈赵谈参乘爰丝极谏者以此
礼记集说卷七