胡子衡齐

  胡子之书曰衡齐,既成,而长洲令曾凤仪氏刻之,属不侫贞序焉。夫胡子何以称衡齐也?衡者平也,所以平低昂而使之当也;齐者和也,所以和诸味而使之成也。胡子之所为衡齐也,其大指曰:吾儒与他道角,吾处吾胜而求彼负,以为异端;彼亦处其胜以求吾负,而讥吾之未至。不平而后有争,争而不能和则害。彼所谓佛也老也杨也墨也申韩也,彼皆有以自持之,吾衡而平之,然后剂而和之,则皆为我用也。洙泗之后而有濂洛,濂洛之后,则吾儒与吾儒角,彼此不求是而求相胜,曰尊德性也道问学也主静也致良知也随处体认也体仁也,源一而流渐异。吾衡而平之,然后剂而和之,而其源湛如也。故曰衡齐。孔子之言,纯者为鲁论,而小杂者为家语,有问答,有自言,皆门人纪之者也。孟子之言,有问答有自言,皆身着之者也。荀子扬子文中子亦身着之者也,庄子列子身着之而间托之问答者也。其后而为周子张子,至明而为薛子,皆身着之者也。为二程子朱子,至明而为阳明子,皆门人纪之者也。胡子之为衡齐也,身着之而间托之问答者也。身着之,得无有意乎哉?圣人立象以尽意,意不尽则系辞焉以尽其言。夫大者以道立言,次者以言明道。以道立言曰经,以言明道曰传。胡子之衡齐,传也。其所以衡齐之意,则明道。其明道,将以淑人而范世也。意在明道,何害于意?意不在名,何损于道?甚矣胡子之意之审也!虽然,其辞得无过修乎哉?孔子之系易,曰修辞立其诚。诚立矣,何修辞之足病?且胡子之学,心学也,反之心而苟有协耶?即葱岭苦县,不讳同也。其犹有扞耶?即关洛闽越,不惮异也。如其羽翼乎?即稗史巷议,不辞釆也。可借而弹射乎?即齐谐虞初,不虞诡也。是故辩若仪秦而非为强,工若丘非而非为刻,逞若蒙庄而非为纵,博若侨向而非得滛。故曰其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。胡子其将庶几乎哉!余与胡子,先后仕于朝而不相值,第闻胡子倡道于东南,天下之有志者慕而趋之若流水,而胡子顾不立门户,惟道之是明而已。虽然,吾终以胡子之辞修,惧天下后世之以辞求之也。然则治胡子者,当如何反之心而协,如胡子之于先喆,可也。是所谓衡齐之衡齐也。弇州山人吴郡王世贞

  胡子衡齐序

  胡庐山先生讲道螺水之上,四方考德问业其门者屦恒满焉。余从乡邗后,雅慕先生有年,昨游吉之桐江,思造请函丈。先生聆余至,翻然就之,会余以亲病。返舍,寻为时迫出山。至人难遇,大道难闻,赡彼日月,悠悠我思矣。顷友人来自长洲,传曾明府手书,示余新刻胡子衡齐,且委之序。初读之,洋洋乎纚纚乎何其工,而则辨而不肆也。叹曰:富哉言乎!再读之,雍雍乎井井乎,又何其平中不偏,极于变而不离乎宗也。复叹曰:至哉言矣!昔人谓孔子没微言绝,七十子卒而大义乖,言曷称微?天下隐然而莫测其指是也;义曷云大?天下晓然而咸通其故是也。揭大而涵微者,圣也;阐微而遡大者,贤也。试取鲁论中庸二书覆诵之,而尼思之所繇判可识矣。夫大道甚夷,至理无二,圣人怀之斯欲忘言,众人辨之以相示,卒莫能定彼局见拘方者,人置一喙,妄生分别。秦汉以来,何其哓哓也。今天下之论滋矣,胡先生安能以己之说为天下司平而斩然齐一之乎?盖胡先生不能以其说均齐天下,凡天下译名理指归,卒不能外先生之言为言。是则所谓衡齐云尔。今夫臆断轻重,谁能自信?权诚设而低昂不爽者,当也;意料长短,未免有差,度诚设而尺寸不欺者,亦当也。在我权度,惟兹惟灵,不堕封畛,不囿象数,精入无伦,大至不可围,知止斯定。定斯彻,彻斯融,达乎巨细之倪,而洞乎修短之故,由是百家殽乱,庶几哉其可折衷乎。处窔奥者陵薮丛翳,分町析畦,引而登诸泰山之巅,则万里旷然,何阂之有?井蛙谷鲋,擅耳目以相娱,莫吾能若,试游乎溟渤之区,望洋东视,异派同归,始足以语大方之家矣。盖见大则冈弗平,冥会则罔弗一。胡先生之学,以尽性至命为宗,存神过化为功,固已见大而窥源。由是千古之轻重长短,畴能越焉!昔王充论衡之着,扶疎二十余万言,辟摘诡谲,取尚理实,蔡邕秘之,以为谈助。乃其书猥杂无关,奚足观也。庄生齐物论,非举物论之,不齐而齐之也。盖谓未有物先,本无可齐;既有物后,自不能齐。始喻风窍,卒归之虚景幻梦;为说汪洋,自恣泛无畔涯。以余观于衡齐,悬众说而归宿于道,二子空有喙三尺矣。斯其可传也,奚疑会心人远,合并何期?日手兹编,面谭千里,是书藏诸名山,知其解者旦暮遇之,又何有于余哉!曾明府昔受学胡先生门,一尝访余山中,高朗士也。甫宰严邑,席未遑暖,孜孜首此以付剞劂,岂特侯芭之嗜玄哉,夫亦漆雕之志大矣。豫章张位序

  胡子衡齐序

  衡齐何为而作也?胡庐山先生,忧世之儒者论说多端,而持衡以齐之也。夫言恶乎齐?道恶乎衡?扬子有云:众言淆乱,折诸圣。在则人,亡则书。圣人者,固后学之所折衷也。先儒有云:存文王则知天载之神。又云:识得朱济道,便是文王。吾心者,又斯道之所取则也。盖自仲尼没而微言绝,诸子百家议论繁兴,汉溺于训诂,唐滥于词章,心性之传不绝如线。迨于宋室,真儒辈出,理学始明,其一二鉅贤,力攻著述以开来学,精神力量,可谓收儒者之大全。然而议论训释,稍有矛盾于孔氏。我朝王文成先生,揭致良知三字直透本心,厥旨弘畅矣,乃其末流,侈虚谈而尠实行,世之君子犹惑焉。嗟夫,道之不明,则胡不折衷于圣人,又胡不求端于吾心也!昔者尧舜禹更相授受,惟曰允执厥中。孔子明大学之道,必曰止于至善。此曷以故哉?尝试观之,人生于天地之间,视而不明,听而不聪,动作进退而不得其理,则威仪乱;有父子而不相亲,有君臣而不相事,有夫妇长幼朋友而不相别相序相信,则人纪灭;养其身不以为天下,则私;役于物反以遗其身,则悖;探索于形名度数礼乐名物之烦,而日亦不足,则支;驰骛于高虚玄远简旷自便之域,而实之不存,则罔。乱也灭也私也悖也支也罔也,有一于此,皆心之所不能自安者也。心之所不能自安者,非性之本然故也。乱而治之,灭而修之,私而扩之,悖而反之,支而约之,罔而诚之,则性顺而心安。天生蒸民,有物有则,过之不可,不及不可,尧舜之所谓执中、孔子之所谓止至善,由此其选也。呜呼,岂非万世学者之准的也哉!先生衡齐九篇,其大要阐人心之灵则,辨物理之非外,而折衷于孔子之训,反复论证,既已深切着明。其谓释氏本心未尝非是,而特不能尽心之过,一言足以订千古之是非。学者苟知此意,虽以释氏之明心见性,其究至于出离生死,犹于此心此理未尽,而况其揣摩测度,视大道犹径庭者乎?传曰祭川者先河而后海,贵知其本也。又曰升东岳而知众山之峛崺,浮沧海而知江河之恶沱,贵覩其全也。又曰道若涂若以中航混混不舍昼夜,贵于自强而不息也。学者苟知其本,又覩其全,而能自强不息,则道在我而可以权衡乎天下之言矣。其不齐也,无所加损于道也。先生不远千里,缄书遗孚远,属之以序。遂不辞固陋而敬识其大端云。万历癸未孟冬建昌守德清许孚远谨序

  前明吉郡讲学诸贤,约分二派。泰和罗整庵钦顺、庐陵刘卧卢观、孙宜铉鼎、永丰罗一峰伦、吉水罗东川侨、李谷平中、永新尹洞麓台、安福王莘民尹,皆笃守程朱涂辙。安福邹东廓守益、刘两峰文敏、王塘南时槐、刘调文元卿、邹南皋元标、泰和欧阳南野德、永丰聂双江豹、吉水罗念庵洪先,则私淑阳明者也。正甫初攻古文词,以太白东坡自负,年二十六,过南野于普觉寺,听讲唯仁者能好人一章,始折节事之。三十以后,兼师念庵。此衡齐九篇,设为问答之词,力伸师说。文辞瑰玮,可谓青胜于蓝。惜刻本世不恒见,明儒学案只收十余条,且多割裂字句。予家旧藏万厯本,前有王弇州序,尚完好,因取以付梓,并厯叙前辈学派异同,俾后人知所向往。为学而求圣人之道,如入王都,但期必达而止,其所从入之途各有迟速,不必纷纷聚讼也。丁巳端午日胡思敬