赵康靖公概，尝置瓶豆于几案间，每一念起，必随善恶，以豆别之。善则投一白豆于瓶，恶则投一黑豆于瓶。初则黑豆绝多，既而渐少。久则善恶二念俱忘，瓶豆二物，亦弃而不用。
治心之法，先儒有省察、克治二义。赵公以黑白豆分别善恶，似专属省察一边；然既省，则自思克矣。初则黑豆绝多，既而渐少，克治之效也。中庸以诚意必先致知；古哲云：「不怕念起，只怕觉迟。」同旨哉！人非上哲，必须有所借以自检。固当与赵阅道焚香告帝，同奉为克己楷模。
金陵有数十人渡江，中流风骤，忽闻空中语曰：「黑额者！」黑额者自思：空中既指我，何为累众人？遂跳入水。舟随覆。黑额者附一漂木至岸，不死。人异而问其素行，曰：「生平亦无善可纪。每思人生坏一「贪」字；「贪」字纔起念，便以「恕」字压之，不敢作便宜事耳。」
平常道理，精细学问。
卫仲达初为馆职，被摄至冥司，官命具呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，善录仅如箸小。官色变，索秤称之，则小轴乃能压起恶录。官善曰：「君可出矣！」仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是之多？」官曰：「不然。但一念不正，此即书之，不待其犯也。」曰：「然则小轴中所书何事？」曰：「朝廷尝大兴工役，修三山石桥，君上疏谏止之；此谏稿也。」曰：「某虽言之，朝廷不从，于事何益，而能有如是之力？」官曰：「朝廷虽不从，然念之在君者已是。向使听从，则君善力何止如是，将乘此而获度世矣，尚得而摄君乎？奈恶念过多，力已减半，不可复望大拜。」后果止于吏部尚书。
此君使由此而更行善焉，成就又何可量；若由此而一为恶焉，吏部尚书其复可得乎？善恶之报，节节增减，当无一定之局也。阅者须作如是观。
孙叔敖，楚人。儿时出游还，告其母曰：「人言见两头蛇者死；儿今见之，死无日矣！」母曰：「蛇今安在？」曰：「恐他人又见，已杀而埋之矣！」母曰：「汝不死矣！吾闻有阴德者，必有阳报；德胜百殃，仁除百祸。」及长，为楚令尹。
方遇蛇时，正忧死之不暇也，而遽为后人计若此，其用心何如！岂止相位，相业所自来矣！
庾亮乘马有的卢，相马经所云妨主者也。或语令卖去，庾曰：「卖之，必有买者。宁有己之不安，而可移之人哉？昔孙叔敖埋蛇以免后人，古之美谈；效之，不亦达乎？」卒留之，不害其为将军元舅也。
【注】的卢：凶马。相马经：「马白额入口齿者，名曰『的卢』，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。」（出版者）
叔敖，诚心自发者也。元规思效之，未免心着于善矣！然其事亦自可传，茍能为善，不嫌袭迹也。
吴次鲁，年五十余。有一子名国彦，已受室，自念孱弱，欲其父更举子为宗祧计，请于母。母语次鲁。鲁曰：「贫家有子足矣，安用多为？」母子乃私罄衣饰余赢，置一妾。比入门，则赢然病妇也。医云不治；但亟卖，犹可得值。母子乃令元媒改遣。议已成，次鲁知之，曰：「我既为人误，安可复误他人？且此妾在吾家，犹可望生；一出吾门，万无生理。所得不过十金，安忍弃之？」具实以告买者，还其值而去。妾自是病日愈。忽有身，踰年，产一子。
颜光衷曰：「转卖亦是常情；一指点出，便觉无限残忍。」
锺离仙，初授丹于吕纯阳，点铁为金，可以济世。纯阳问终变否？曰：「五百年后，当复本质。」纯阳曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」锺离曰：「修仙要积三千功行。此一言，三千功行俱满矣！」
锺离之丹，本以济世也，尚不忍以五百年后之人而易现在之人；若思得之以利身肥家者，造物岂容之哉？而世且万无其术也。江北有监司某者，谢事悬车。尝苦宦囊不足，延一丹士，信如锺吕。其夫人颇知书，戏问曰：「丹成，何以谢方士？」监司曰：「渠自能点化，不须谢。」夫人曰：「不须谢，何故以丹法传君？」监司曰：「渠谓我有仙风道骨耳。」夫人曰：「君垂涎点化，志在得金；岂蓬莱仙岛有贪财神仙耶？」既而其垿来谒，夫人曰：「垿贫，丹成可分之。」监司有难色。夫人曰：「君不肯以丹分垿；君非方士垿，独肯相私耶？」监司终不悟。一日，方士挚丹鼎夜遁。夫人戏之曰：「夜来方士赴蟠桃会，未知乘黄鹤去否？」监司默然长吁曰：「勿言勿言，吴命应贫耳！」展阅至此，真可冁然一笑。尚有惑而不悟者，何哉？
朱文公尝忠足疾，有道人为针熨，旋觉轻便。公喜，赠以诗曰：「几载相扶藉瘦笻，一针还觉有奇功。出门放杖儿童笑，不似从前勃窣翁。」数日后，足疾大作，追寻道人，莫知所往。公叹曰：「非欲罪彼；但索前诗，恐持此误人耳！」是夜梦神曰：「公一念动天矣！」足疾旋瘳。
林观，莆田人。遇异人授一佳地，谓曰：「此地甚佳，但未知汝福可堪此否耳？」观曰：「吾德薄，将此地与宗人共之，其间或有一有福者。」异人曰：「即此一念，福德甚厚。」观遂取族二十余柩，与亲偕葬之。生子元美，成进士。孙翰，曾孙廷昂、廷机，玄孙廉，三代四尚书。
异人只说「福」，林便言「德」，异人乃兼言「福德」。勘得「福德」二字合离之义，思过半矣！
元自实于缪材有恩，而缪材深负之。自实不能平，夜往欲杀之。道经一庵，庵主轩辕翁，有道士也。见自实前往，有奇形鬼物数十随之，少顷回，则金冠玉佩百十从焉。翁甚异之，天明，往询焉。自实曰：「某恨缪材负心，往将杀之。及到门，思彼虽负我，其妻子何尤？且有老母，杀之何依？遂隐忍而返。」翁为述所见之异，且曰：「子一念之恶，而凶鬼随之；一念之善，而福神随之。子之事，已知于神明；将有厚福矣！」后自实为卢山令，而材废绝。
僧某者，焚修关圣祠中，行甚精洁。时土贼窃发。一夕，梦神告曰：「汝明日合死。有贼乘白马者，名为朱二，乃汝宿世怨，不可避也。」僧梦中哀求曰：「念某今生颇修善事，愿垂救护。」神曰：「我不能救汝也，救则惟汝自救耳。」天明，果有贼入山。执僧，问以财帛妇女所在，胁之引导。视其所乘，果白马也。僧忽自念曰：我业已合死，若更导之掠财物、淫妇女，是业上加业矣！因大声谓贼曰：「我不导汝也。汝非朱二乎？我合与汝杀，只杀我可也。」贼大惊曰：「汝何由得知我名？定是神僧！」僧具以梦告。贼投杖太息曰：「怨怨相报，将何穷已？神言不救汝，所以救汝也；汝不导我行，即汝自救也。我汝俱解怨，有何不可？」乃向神前再拜而去。
镇江军范某妻，病劳瘵濒死。有医者云：「用雀百头，制药末饵之，至三十七日，服其脑，当痊。一雀不可减也。」范依言笼雀。妻闻之，恚曰：「以吾一命，残物百命；宁死，决不为也。」开笼放之。未几，病自痊。且怀生男，两臂上各有黑斑如雀形。
放生之类伙矣，然多不忍以生命殉口腹耳；此则几愿以性命殉生命矣！故其事虽小，其仁实莫大也。陶隐居功行圆满，已证仙位。以所著本草，参用蛭等物，而久稽上升。凡处方治病而用生物者，亦乌可不慎哉？
李正，松陵人，业渔，居一港甚僻。一夕得鱼，沽酒独酌。俄有一人立门外，正曰：「子何来？」曰：「予鬼也，丧此水中数年矣。见翁独酌，欲觅一杯耳。」正曰：「子欲饮，可入坐。」鬼遂入对酌，后因常至。越半月，鬼谓曰：「明日代我者至矣！」问何人？曰：「驾船者。」明日伺之，果一人驾船来，略无少碍。晚，鬼至。正曰：「何不代去？」曰：「此人少年丧父母，养一幼弟。吾害之，彼弟亦不能生。故释之。」又半月，鬼入曰：「明日代我者至。」次日，果一人来岸，徘徊数转而去。鬼至，复问：「何以不代？」鬼曰：「此人有老母无依，故释之。」正曰：「子有此心，必不久堕泉下。」又数日，鬼曰：「明日一妇代我，特来拜别。」次日伺之。晚，有妇人临岸，意欲下水，复登岸去，鬼又至，正曰：「何以舍此妇？」曰：「此妇怀孕在身，若损之，是二命也。予为男子，没水滨数年，尚无生路；况此孕妇，何日超生？故又舍之。任予魂消魄散于水中，誓不敢损二命也。」潸然泪下。别数日，前鬼绯袍冠带，侍从甚众，来辞正曰：「上帝以吾仁德好生，敕为本处土地。」言讫不见。
颜光衷曰：「宁自忍而不忍人，一而至三，此心不变，善根定矣！堕鬼道者犹能格天，况生人哉！」
燕相薛瑗，持重权，立心褊仄。见人有得，如己有失；见人有失，如己有得。人有才能声誉，疾之如雠。生子皆盲聋喑哑、伛偻颠覆。后遇公明子皋，教以洗心涤虑。尽易前非，幸存一子。
先辈有云：「见人得意事，便当生忻喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何与人事？徒自怀心术耳！」愚谓凡损人而利己，不可为也。至损人而于己无利，则为之甚无谓矣！欲人损而人损，犹有所用其恶也；奈欲人损而人决不因其欲而损，空用此恶心肠，何为哉？
闽将吴某，将向晋安，新铸一剑甚利。濒行，祷于梨山庙曰：「某愿以此剑手杀千人。」其夕，梦神谓曰：「人不可发恶愿！吾佑汝，使汝不死于人手。」寻败绩，以此剑自刎。
其以自尽真幸矣！神言非滑稽也。
李生，闽人。善读书为文。赴试，过衢州旅店。店主梦土地言：「明日有李秀才，科甲人也，宜善待之。」次早，李至，款待甚厚。李问故，店主以神语告。李生大喜，夜思登第作官，但贫陋时妻，不堪作夫人，当易之。去后，店主复梦神曰：「此士用心不善，功名未遂，便欲弃妻。今失举矣！」竟不第而回。店主复以告生，大惊，愧恨而去。
安福邹子尹，平生勤行善果。凡救人患难、成人好事，不可枚举。万历己卯病故，至阎君殿前，心中不服，命吏开簿示之。开簿即有「名利」两大字，凡子尹一生所做好事，戴于「名」字下犹少，载于「利」字下居多。子尹愧服。复苏，有一僧在旁，子尹语之曰：「汝为我遍告亲友之为善者，宜净扫心地也。」越五日而终。
唐诗原评云：「予详知子尹之为人，好名或所不免；至于利，则子尹轻财仗义人也，何以有此？必其居间请托，初念为善，比及财物到手，偶有挪用之弊。或始曰『吾暂借之』，后遂久假不归耳。」愚谓若此，则子尹直一巧于干没人矣！是且难以瞒世人，况敢欲以质阎君乎？盖无为而为，是义；有为而为，即是利。小人喻于利，何尝尽贪货财；尽是一件好事，他一段私心，只专为有益于己耳！乃子尹勤劳一生，仅博得此两字，可见隐微委曲之处，阴司分析，甚精甚明，为善者不可不谨也。
浮梁县令黄木，疑本县庙神为妖，祭之以酒。醉而执之，果一老猿。将戮于市，猿俄醒曰：「某死固其分，然数年所积，可以备县中之缺。」木纔问处，则猿已跃身而去矣。后百计踪迹，竟不可得。
俗传吴中有一灵鬼，善淫人妇女。昆山正仪民女将被污，女曰：「泾西某氏女甚美，何不往彼而来此？」鬼曰：「彼女心正，吾不敢近。」女怒曰：「我心独不正耶？」鬼遂去，不复至。陆象山先生有云：「人惟一心，发为念虑。念虑之正不正，只在顷刻之间。若一念之不正，顷刻而知之，即可以正；念之正者，顷刻而失之，即是不正。此皆在人一心自审。」书曰：「惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。」千古圣贤，不过察诸一念之微；天地鬼神，多于此勘人善恶。张令一动于欲，而老猿已得行其妖，村女一激为贞，而邪魅遂不能犯其节。殆以是夫！
长洲庠生某，赴友家会文。作「知者乐水」一节题，文极得意，同辈称赏。因醉归，作妄想：「我得第后，当取邻女阿庚为妾。为阿庚构造曲房，织成绮丽衣饰。」妄想奢侈，三鼓忘睡。其妻促之；生含茶噀其面，戏骂：「醋瓮！醋瓮！」有一佣书人，被土地摄去写册。见生册有朱批云：「想虽逐妄，境实因人。着于正月十七，到松陵驿冻饿一日。」佣书者醒，识于壁。是日到生家访之。生方拭衣整履，赴姻家之召，将看梅西山。舟过通津桥，触巡江使者舟，舟人皆被执。生以青衿免缚，拘于船头。带至吴江，停舟驿前，始释之。饥冻几死。
王氏传习录云：「有友自叹：『私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。』先生曰：『这一知便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。』大慧禅师云：「学道之人，茍或照顾不着，偶萌恶念，便当急着精彩，拽转头来。若随他相续不断，则障道结业，神嗔鬼责矣！」先生、大师之言，要为初学制私者，下手吃紧切实要诀。若夫性体空明，本来无妄，君子诚养得未发之中，则发时只须略一照顾。功夫到得省察，已不老大费力。高景逸先生云：「真体既显，则妄念自除。」予顷受先生静功之学于吾友汤世调，觉至人寂然不动光景，实皆吾儒本分内事。而精神一向外驰，苦难收拾。白首闻道，仍复置之。逝者攸攸，每一抚躬，殊深颜汗。此生见色动心，已犯太上明诫，而醒入梦境，历时滋多，心之放佚如是，乌得无冥谴哉？
欧阳修见老僧诵法华经端坐不动，问曰：「每见古人临终；有坐脱立亡者，何法所致？」僧答曰：「古人念念定静，临终安得有散乱？今人念念散乱，临终安得有定静？」公闻此语，不觉其膝之屈也。
昨非纂曰：「眉睫纔交，梦里便不能主张；眼光落地，死去又安得分明？」故学道之法无多，只在一心不乱。
古仙云：「大道教人先止念，念头不住亦徒然。」起信论云：「心若驰散，即便摄来，令住正念。念起即觉，觉之即无。」修行妙门，惟在于此。
程明道先生在澶州日，修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，心不可有一事。
王阳明先生尝语学者曰：「心体上着不得一念留滞，就如眼中着不得些子沙尘。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。」又曰：「这一念，不但是私念，便好的念头，也着不得些子。如眼中放些金干屑，眼亦开不得了。」