公即位例
即位則書正月，未即位則不書正月（原註：定無正月是也）。繼正則書即位，繼故則不書即位（原註：莊閔僖）。受命則書王，不受命則不書王（原註：桓無王）。
雩例
諸侯之雩，主星辰山川。天子之雩，主上帝。魯用天子之禮，故曰大雩也。雩得雨則曰雩，不得雨則書旱矣。書不雨者旱而不害物也。或歴時而書不雨，或逾時而書不雨，見所害也（案劉敞《春秋傳》云：“一時不雨，書之常也。歴時而言不雨，慢也，無志乎民也。歴月而言不雨，閔也，有志乎民也。” 附錄于此） 。
災例
春秋記災不記火。火者人所為也；災者天所為也。天所為故大之而記之，人所為則被其焚者，火之性耳，是何足記也。宣十六年宣榭災，左氏以為火，非是。昭九年陳災，穀梁以為火，亦非是。
盟會例
盟、會皆君之禮也，故微者之盟之會不志乎春秋。春秋之所志者，必有君與貴大夫居其間者也（原註：惡曹之盟，三國人似俱微者，其實非微者，微者不志，由大夫之盟始于此，故貶稱人耳。北杏之會，五國人似俱微者，其實非微者，微者不志，由大夫之會始于此，故貶稱人耳）。會而後盟則書會（案此條有缺文。攷劉敞春秋傳云“盟者何，殺牲載書而約也。會者何，約信命事而不殺也。盟曷為或言‘會’或言‘及’。及，直及也。會，又會也。”附錄于此）。
遇例
公與諸侯遇，志也。外遇不志也。其志者，以我有事接之也，所以謂外遇不志者，遇者小事，小事不志。
來朝例
諸侯朝，用夷禮者名之朝，而旅見者累數之，禮不足者則不言朝也（原註：介葛盧）。夷狄之君雖來而朝猶不曰朝，非以其不能朝也，蓋曰不足以朝錄也。
使來例
君遣再命大夫，必以“君使”為文，由大夫尊，故正其名也。自一命而下，微矣。君不嫌使微者故不待稱君使也。帥師則不言君使者，將在外君命有所不受也。使有常文，自内出者皆曰如，自外來者皆曰使。内不言如，外不言使，是謂專之（原註 臧孫辰乞糴楚屈完來盟于師），其有所歸。或曰來者，來然後歸也（原註：鄭伯使宛來歸祊）。或不曰來者，歸而不來也（原註：齊人歸公孫敖之喪）。
蒐狩例
春田曰蒐，因以振旅。夏田曰苗，因以茇舍。秋田曰獮，因以治兵。冬田曰狩，因以大閲。不得其地則書之，不得其時則書之。桓公大閲不得其時也。莊公治兵亦不得其時也。大蒐者大比也。
師行例
將尊師衆，稱某帥師；將尊師少，稱將；將卑師衆，稱師；將卑師少，稱人。所謂尊者，三命、再命卿也。所謂衆者，大國三軍，次國二軍也。
侵伐例
有鐘鼓曰伐；無鐘鼓曰侵。其言鄙者鄙逺之也，猶曰我不受其責爾；其不言鄙者，我豈無過也哉。過斯受之焉。
納例
諸侯有相納之道。諸言納者納之是也。其納不正，雖興師旅不得與納之名。衞侯朔、齊侯昭是也
降例
降者其意也。降之者不得已也。降者猶得其國家者也。降之者雖得其國家，不列于諸侯矣。遷者亦然（案劉敞春秋傳云：未失其國家者復見，失其國家者不復見。附識于此）。
奔例
國君以仁義為守，以禮樂為教，以政刑為法，以賢智為輔；雖有强暴，孰能亡之。是以春秋諸侯之奔者，莫曰人逐之，而曰自亡也。故諸言奔者將必治其罪，則正言其名。正言其名，有所不通，是以諱所尊則曰居（原註：天王居）；諱所親則曰孫；諱所賢則曰大去。大去者將遜于位之意也。
歸入例
歸者善，辭也有易辭焉。入者惡，辭也有難辭焉。為易辭者而先見所惡，突歸于鄭是也。為易辭者而先見所善，蔡季自陳歸于蔡是也。已嘗為諸侯，南面稱孤矣，出而復者則曰復歸。復歸者其可復也，衞侯衎曹伯襄是也。其不可復，雖復其位亦不言其復也，衞侯朔衞侯鄭曹伯負芻是也（案劉敞春秋傳云：“諸侯歸可言復，大夫歸不可言復。諸侯世國故可以復。大夫不世官故不可以復。諸侯之言復者，位未絶，復可也。大夫之言復者，位絶矣，復不可也。諸侯位雖未絶，歸而不言復，已絶者也。大夫位雖已絶，入而不言復，未絶者也。”與此文互相發明）。自某者某為之主也，在諸侯則先所自（原註：衞侯鄭自楚），在京師則先所歸（原註：曹伯歸自京師），歸而名者皆在所誅也。
以歸例
以歸者囚服者也。國君去南面之位而囚服苟免，是以賤之而名也。
還復例
師行，使出。其反也，或曰還或曰復。復者事未畢也，言中道而復；還者事已畢也。反而至之辭，事畢與未畢，按文可見。然而聖人别而異之者，義將有所施也。歸父受命而聘晉。聘者既反，聞君之喪，必復命于殯，乃可謂終事矣。歸父聘而反，聞君之喪，至檉而奔，于事為未終，當曰復自晉，不得云還自晉也。仲尼為人之疑于歸父之未終事，故曰還，言歸父之家遣矣，不可入，入則殺，殺則増君之惡，其出也賢于入，故以終事之辭免歸父也。士匄侵齊至榖而還，未終事也。仲尼患人之不知義，以士匄為未終事也，故加之終事之辭，所以免賢者也，言是乃實終事矣。
卒葬例
諸侯卒名之，正也。惟天子不名也。諸侯卒則赴，赴則必及其名以書于策，所以繼世序位也。其不名者，彼不以名來僭天子之尊，故因其事以見其僭也。徐使容駒弔于邾，請視含，邾人以為易于雜，禮有然矣。世或疑臣不當赴君之名。是不然，古之人不諱也。卒哭而後諱其交于鬼神，則臣質君之名，豈嫌赴于簡策哉。春秋諸侯之不以道死者皆名也。其不名故也。若邾人之戕鄫子者也。所以起問者決是非也。天子之葬，公自行。公自行常事也，常事不書。卿往會之，非常也，非常當書而卿以君命出境亦當書，故兩書之。大夫往會之又薄矣，彌非常，故亦書，而大夫或一命，賤不得見經，則但一書葬而已。弑君賊未討則不書葬，賊既討則書葬，蓋必待討賊而後葬之也。隱公不書葬。比其葬時，不聞討賊也。桓公書葬，比其葬時，魯人知殺彭生矣。未逾年之王，没則書卒，不成君也，不稱王，不二君也。未逾年之君没則書卒，不成君也，不書葬，不二君也（原註：有子與無子同之。案此條亦有缺文，攷劉敞《春秋傳》云“諸侯曷為或卒或不卒或葬或不葬？卒自外錄也。葬自内録也。不卒非外也。不葬非内也。葬者臣子之事也。國滅不葬無臣子也。君弑賊不討不葬亦無臣子也。又桓十七年葬蔡桓侯。傳云葬者稱公。此其稱爵。何稱爵？禮也。稱公，非禮也，稱爵者誄之于天子者也，稱公者非誄之于天子者也。又云，莒不書葬，其號夷也。吳楚不書葬，其號嫌也。”附錄于此）
内女卒葬例
内女嫁于諸侯則尊同，尊同則記其卒，記其卒則必記其葬，所以申人情也。然而夫婦之道，王教之本，聖人所至慎其行，淫其志僻，雖欲申人情，春秋不聽，則奪其葬，鄫季姬、杞叔姬是也。其行潔，其志貞，雖均之于葬，春秋嘉之，則載其諡，宋共姬是也。此所以正人倫之大統也。内女嫁于諸侯則書其卒。或未嘗嫁而亦書其卒，何也。曰許嫁矣。許嫁矣則字而筓之，死則以成人之喪治之，然而葬于女氏也。葬于女氏則尊未全。尊未全故略其國而没其葬也。
世子例
春秋之書世子，以著其正也。故鄭忽稱世子，蔡友稱世子，衞蒯瞶稱世子，是皆失位者也，得罪者也。春秋不以其失位而奪其號，不以其得罪而削其名。原其所以失者，在所不當絶，故存之也。
大夫帥師例
季孫行父，臧孫許，叔孫僑如，公孫嬰齊，戰于鞌。四之何也（原註：據凡師但書元帥），四軍非禮也。季孫斯，叔孫州仇，仲孫何忌，伐邾。三之何也，三軍非禮也。季孫斯，仲孫何忌，侵衞。兩之何也，兩軍非禮也。然則諸侯軍制奈何：大國三卿皆命于天子；次國三卿，二卿命于天子；小國三卿，一卿命于天子。元侯之卿有軍，作師以承天子。諸侯之卿無軍，教衞以贊元侯（原註：明諸侯之卿不得立軍行但教衞士，衞士之數不足軍也）。魯，次國也，一軍多矣（原註：縁教衞之禮，故一軍雖為多，然尚可也），二軍非禮也（原註：經稱作三軍。明未作三軍之時已有二軍，然二軍亦非禮，蓋在春秋前有之），三軍僭也，四軍悖也（原註：《周禮》大國三卿三軍。然晉自武公始，以一軍稱侯而獻公乃私立二軍，魯作三軍。而叔孫穆子稱魯不當有軍，參此三者求春秋之義，知周禮所言是。後世増加穆子之説為精。案是篇蓋據《國語》叔孫穆子之説而謂不當有軍。又據杜預左傳注而謂，魯未作中軍之前，止有二軍。其實費誓稱魯人三郊三遂。即大國三軍之證。又魯頌公徒三萬，鄭康成云大國三軍合三萬七千五百人。言三萬者舉成數也。則魯之舊制非止二軍明矣。況本書師行例一條亦有次國二軍語，此以魯不當有軍之説為據。殆未詳攷）。
大夫奔例
春秋大夫之奔所與也，在外則字之（原註：宋子哀是矣），在内則微之（原註：季子不言奔）；所賢也，則為文以見其實，歸父之至檉，公孫壽之自鄸是也。此兩人皆有罪，不得不奔，然而不以己之得罪而廢君臣之禮，不怨天不尤人者也。可以訓後世矣。詳其地所以賢之也。
大夫歸入例
入者以惡入也，歸者以善歸也。加“復”者其位已絶矣，求自復者也，記其位絶與未絶者。大夫雖有故去國，君不埽其宗廟也，不纍其宗族也，不收其田里也。出入詔于國，爵祿列于朝，此之謂有禮。君有禮矣，然而臣猶敢行稱亂，此臣之罪也。如埽其宗廟，纍其宗，族收其田里，則君實涼徳矣。是以按春秋之文而察之，華亥向寜之罪大，欒盈之罪小，此所以見也。元咺之奔晉，其位亦絶矣，故其反也曰復。然咺非有甲兵之勢，非有篡逼之謀也，求歸而已矣，故不得言復入也。
殺大夫例
稱國殺而名大夫者罪累上也。稱人殺而名大夫者大夫罪也。稱人而不名大夫者大夫無罪由衆殺之也（原註：宋人殺其大夫）。稱國而不名大夫者大夫無罪由君殺之也（原註：曹殺其大夫）。稱人殺而不以大夫道者非其大夫也（原註：晉人殺欒盈）。稱君殺者世子母弟也。非殺大夫而稱公子者稱人則為有罪，稱國則為無罪（原註：陳人殺其公子禦冦，莒殺其公子意恢，亦皆世子母弟）。
遂例
大夫無遂事。諸言遂者皆生事也，所以知大夫無遂事者。設大夫出境，君命兩事，則必兩書之。公子遂會晉趙盾，盟于衡；雍公子遂會雒戎，盟于暴是也。所以謂大夫無遂事者。凡遂事必因物造謀而非宿計也。或遂而可，或遂而不可，春秋因其可而與之，因其不可而刺之。公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯宋公盟。著其地所以明在境外。
弗不例
弗者，詭辭也。不者，直辭也。