其风肆，好风之义也。风自火出，家人、关雎之义也。观风之所被，君子知及物之理焉；求风之所自，君子悟反身之学焉。
葛覃之诗曰：曷澣曷否，归宁父母。言女子之适人者，有省父母之礼也。泉水、螮蝀、竹竿之诗曰：女子有行，远父母兄弟。言女子之适人者，不得复省其父母兄弟也。两者抵牾如此。而春秋左氏传曰：凡诸侯之女归宁曰来。赵匡曰：诸侯之女既嫁，父母存则归宁，不然则否。谷梁传曰：妇人既嫁不踰竟，踰竟非礼也。又各自为说如此。而毛氏传诗，以为后妃之父母在，故得归；卫女之父母不在，故不得归。其在与不在，无论荒远不可据，就令可据，则诗止言远兄弟可已，何以并及父母而一再言之不已也？且昏礼、昏义亦当载归宁一条，着其仪节云何，如纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎之类，不应详于未昏之前，而略于既昏之后，如此其疎脱也。愚尝求之孔子之意，而知归宁之说非也。于何知之？于春秋知之。春秋庄二十七年冬，书杞伯姬来。左氏曰：归宁也。杜氏曰：庄公女也。庄公在而伯姬来，则正与归宁之礼合，而春秋何以书而讥之？以此知归宁之说非也。不宁惟是，春秋桓三年，齐侯送姜氏于讙，庄二十七年，公会杞伯姬于洮，皆讥也。齐僖于姜氏，鲁庄于伯姬，父子也。父之于子，犹不可送焉会焉，况女之来归于父母乎！以此知归宁之说非也。然则后妃亦非礼乎？曰：此毛传之误，非诗意也。序曰葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，志在女功之事，躬俭节用，尊敬师傅，可以归宁父母云云，盖以其为女，知其能为妇，所谓无父母贻罹者也。公羊传曰妇人谓嫁曰归是也。序说自长，而毛传因左氏误焉，非诗之意然也。诸家之论，惟谷梁氏为知礼也夫！
赵匡曰：讥无父母而来也。盖谓伯姬，桓公女也。杜氏先于赵，必有所据矣。汪氏曰：伯姬、叔姬若皆桓公女，则伯姬三十余矣，未应二女皆失时若是。且伯姬以僖三十一年来求妇，则年踰七十而犹至鲁，未可必其为桓公女也。
又六国时，左师触龙曰：媪之送燕后也，持其踵为之泣。祭祀必祝之，祝曰：必勿使返。六国时且然，况文武之世乎？
桃之花后于梅，而诗以兴男女之及时；梅之花先于桃，而诗以兴昏姻之后时。何也？夫妇之道在生育，犹草木之美在果实也。桃后梅而花，反先梅而实，故曰有蕡其实，言桃有实则成树，犹夫妇有子则成家也。若倾筐塈之，则过时而美尽，其育不繁矣。易曰：枯杨生花，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
人臣之于公也劳，则于私也必逸。盖心思智力尽之乎君，而家无事焉。故曰：退食自公，委蛇委蛇。言无私营、无私交也。不然，张汤之造请诸公，无间寒暑，有终日矻矻而不暇者矣，何委蛇之有？
士昏礼：主人爵弁纁裳，从车二乘，妇车亦如之。昏义：壻亲迎之后，出御妇车，而壻授绥，御轮三周。故曰：之子于归，言秣其马。言得如是之女归于我，则我将亲迎而身御之。爱之深，不觉词之昵也。不言御车而言秣马，欲速其行，且微其词也。又左传有返马之文，郑诗有同车之语，故汉广以秣马、秣驹为言。若笺言礼饩则纳征，无用马者，诗人言此亦赘矣。
诗疑问曰：仪礼乡饮酒、射、燕礼皆合乐二南六诗，召南曰鹊巢、采蘩、采苹，不及草虫，何欤？朱氏发其端而未有解，请得而臆对之。鹊巢，言夫人有均一之德，佐君以造邦也。采蘩，言奉祭祀不失职也。采苹，言循法度以承先供祭也。妇德之大，莫大于事宗庙。循法度，佐君子，故妇顺备而内和理，内和理而后家可长久也。乡射、燕饮取三诗歌之，宜也。若草虫，则言始见君子之事，婚礼所谓主人揖妇以入，御袵席于奥之时也。始曰我心降，再曰我心说，又曰我心夷，其言近于亵矣。床笫之言不踰阈，况可歌之君臣宾客之前乎？坊记曰：子云：礼，非祭，男女不交爵。以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大享废夫人之礼。诗之不歌草虫，盖坊民之微旨也。问者曰：然则召南有淫诗欤？曰：不然。序言能以礼自防，则乐而不淫者也。
旧谓草虫在采苹后，此徒以篇什先后言，且未可考也。
野有死麇，序谓恶无礼也。传曰：凶荒则礼杀，犹有物以将之。野有死麇，群田之获而分其肉。疏曰：礼虽杀，须有物以将之，故欲得用麇肉也。如此，则诗人所言甚为有礼，而序何言恶无礼乎？且吾未闻婚礼之用麇肉也。按史记有司言：古者皮币，诸侯以聘享远方，用币烦费不省，乃以白鹿皮方尺，缘以藻缋为皮币，直四十万。朝觐聘享，必以皮币荐璧，然后得行。则古之行礼，有币必有皮也。故士婚礼：纳征，元纁束帛，俪皮，如纳吉体。注谓：执束帛以致命，两皮为庭实。皮，鹿皮。则纳吉、纳征皆有皮币，皮以鹿皮也。又婚礼挚，不用死帛，必可制。今曰死麇，则不中礼之皮矣。曰白茅包之，则不中礼之皮，而又苟简将之矣。非礼而求婚，有诱之道焉，故曰吉士诱之也。林有朴樕，野有死鹿，言死鹿之不成皮，犹朴樕之不成林也。女恶之而不从，故曰白茅纯束，有女如玉，言束者不可解，白者不可玷也。
刘昀唐书志曰：平王东迁，诸侯侮法，男女失冠婚之节。野麇之刺兴，岂因下何彼秾矣之诗，亦疑此诗为东迁时作耶？
何彼秾矣明言平王，而旧说以为武王。安城刘氏引棫朴之辟王、文王，有声之称王后，江、汉之称文人以实之。盖昔人误认二南为文王时诗，故曲说羡言，先后承袭若此。不知二南之诗非一时所作，有自其前而追咏之者，有从其后而附益之者。如甘棠、行露为思慕召伯，则非作于召伯在位之日矣。何彼秾矣安知非编诗者录入耶？周室既微，而王姬下嫁尚循妇道，则关雎、鹊巢之化及于后者远，而被于人者深矣。于是美而附之召南，所以教天下之妇道也。春秋书王姬归诸侯，一在庄元年，为齐襄公；一在十一年，为齐桓公。二者未知孰是。窃以肃雝之义求之，疑是归桓公者。春秋庄十一年书王姬归于齐，传曰：齐侯来逆共姬。共固美谥，又与肃雝之意合也。
仪礼贾疏引郑箴膏肓，言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之，未知何据。恐是采齐、鲁、韩三家说也。
箪襄公曰：旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林鹿散亡，薮泽肆既，君子将险哀之不暇，而何易乐之有？传曰：天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。故彼茁者葭，美王道之成也；何草不黄，知周室之衰也。一系二南之终，一系小雅之末，其旨微矣。
邶、墉先卫，魏先唐。或曰：不与卫，晋之灭国也。然桧灭于郑，何以不先于郑？且晋之灭魏，左氏传有之；卫之灭邶、墉，吾不知其何所据也。今读其诗，皆卫国之事，而山川土风亦无不同。邶诗曰亦流于淇，墉曰送我洪上，卫亦曰瞻彼淇澳，在彼淇梁；墉诗曰在彼中河，邶曰河水弥弥，卫亦曰河水洋洋，谁谓河广；俱非邻封异域也。季札观乐，歌邶、墉、卫曰：吾闻卫康叔、武公之德如是，不更言邶、墉何如也。又墉诗所谓沫乡，即酒诰所谓沬邦，沬正康叔始封之地，而诗言云。然则邶、墉故商之诸侯，武王灭之以封康叔者也。邶、墉既灭，卫之名邑尚仍其旧，故所以作诗系之，夫子亦仍其旧而不改也。汉书地理志：周既灭殷，分其畿内为三国：鄁，以封纣子武庚；庸，管叔尹之；卫，蔡叔尹之，谓之三监。武王崩，三监叛，周公诛之，尽以其地封弟康叔。此又谓周公灭邶、墉，盖据书传以成王封康叔故也。然书传之说，蔡氏于康诰辨之详已。
张氏曰：邶、墉、卫，其音类也。故季札观乐，歌邶、墉、卫则合之，歌魏、歌唐则别之，歌郑、歌桧则远之。别之可也，远之义则凿矣。
燕生子则委巢，为戴妫比也。[燕燕]鸠知雨则逐妇，为弃妇咏也。[氓之三章]莺闻音则鸣和，为朋友言也。[伐木]鹯性善飞，得风而逝，譬贤者之见几决也。[晨风]鵻性专一，择木而巢，教使臣之行止慎也。[四牡三章]鸠无戾天之翼，言乱政之治难期也。[小宛]隼无一定之栖，言讹言之息无时也。[沔水]风作而雨随之，夫妇之象也；风生而雨益之，朋友之义也。然风甚者雨止，雨甚者风息，故夫妇有相弃，乖其和也；朋友不能终，过其节也。此风、雅所以皆取兴于谷风也。
邶风谁谓荼苦，大雅堇荼如饴，一谓之苦，一谓之甘，物性土宜何以相异如是？按堇有二种，尔雅曰啮，注谓堇葵，即内则堇荁枌榆之堇。曰芨，注谓乌头，即晋语骊姬寘鸩于酒，寘堇于肉之堇。荼有三种，一苦菜，一茅秀，[有女如荼是也。]一陆草。[以薅荼蓼是也。]茅秀、陆草不可食，风雅所谓堇荼，明非乌头、茅秀、陆草而皆可食矣。士虞礼夏用葵，冬用荁，注：堇类也。尔雅荼，苦菜，注引诗谁谓荼苦，本草荼一名选，一名游冬。易纬通卦验元图云：苦菜生于寒秋。则知荼与堇同时而生，同时而食，故诗人以二物并举也。然尔雅于堇荼俱言苦，而本草独言堇味甘，邢昺尔雅疏则谓古人语倒。堇之言苦，犹甘草谓之大苦，则堇之味甘可知。堇荼同类，不应堇甘而荼独苦也。窃尝深求邶风诗人之意，荼本不苦而谓之甘，犹己本不恶而谓之恶，爱憎之情乖，美恶之形变也。昔人误解邶风，郭璞因邶风误注尔雅，几疑雅诗所言乃是抵谰置辞，亦可一笑矣。孔疏谓周原土地之美，物之苦者亦甘，遂以鸟头释堇。信如孔说，将使鸩生于周亦不杀人者耶？苦堇、堇草，尔雅分别言之，亦不容混也。
陆玑诗疏：荼，苦菜，生山口及泽中，得霜甜脆而美。亦一证。
蝃蝀在东，阴方之气交于阳，为女惑男而蛊；朝隮于西，阳方之气交于阴，为男先女而咸。故得雨则虹灭，阴阳和也；先女则不淫，男女正也。序曰止奔，此之谓也。
诗美王姬则曰：平王之孙，齐侯之子。美庄姜则曰：齐侯之子，卫侯之妻。美韩侯则曰：汾王之孙，蹶父之子。永嘉陈氏曰：君子善善之意，不惟及其身，而又及其亲也。余谓诗人之意不止此，盖有重婚姻、别姓氏之义焉。周幽王得褒姒而黜申后，卫宣公为子娶于齐而自为娶，则婚姻乱矣。聃叔娶于郑，晋献娶于贾，鲁昭娶于吴，则姓氏不辨矣。惟为明着其所自来，曰此某氏之男，某氏之女，则显然有卑不得配尊，贱不得配贵，同姓不得通婚姻之义。此诗人之微旨，春秋之笔法也。故太史公作外戚传，惟窦太后曰良家子，余则曰生微，曰故倡，曰母臧儿，其亦诗人之意也夫！
左传，卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋硕人也。序亦谓庄公惑于嬖妾，使骄上僭，庄姜贤而不答，终以无子。则硕人之诗所以忧无子而受制嬖妾，非徒咏其美而贤也。其三章曰硕人敖敖，说于农郊，所以弗无子也。月令仲春祠高禖，焦乔谓高禖祠在南郊，仲春往祠，值农事之兴，故曰农郊也。孔子之生，尚祷尼山，则诸侯之祠高禖，礼未必禁也。既祠而归，诸大夫皆望庄姜之有子，故曰大夫夙退，无使君劳也。如是而无子，则嬖妾之宠固，州吁之祸成矣。其四章曰河水洋洋，北流活活，犹白华之刺幽后而言滮池北流也。曰施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭，言葭菼擢则鳣鲔依，有罛无所施，犹庄公嬖则贱妾张，有法不能制也。程子曰：活活，激流儿。葭菼，众多儿。孽孽，不顺儿。施罛，不安，强大之鱼不能制也。盖得诗人之微旨矣。
左传：卫宣公烝于夷姜，生急子。注谓：宣公庶母也。先是，庄公娶于齐，曰：庄姜矣。又娶于陈，曰：厉妫、戴妫矣。吾不知夷姜为庄姜之娣耶？抑更娶于齐者耶？传何以不详也？又曰：为急子娶于斋而美，公取之，是为宣姜。今新台之诗是也。生寿及朔。夷姜缢，宣姜与公子朔构急子，而使盗杀之莘。寿窃急子之旌以先，亦见杀。今二子乘舟之诗是也。卫庄之没，不见春秋，而州吁之乱，宣公尚在邢也。州吁杀而宣公立，在鲁隐公四年，其卒也，在桓公十二年，则宣公在位纔十九年耳。即位而烝夷姜，必踰年而后生子，及子之可娶也，计已十五六年矣。宣姜之生寿及朔，又必更历二三年，至宣公之卒，朔犹在襁褓，而能与其母构急子耶？寿长于朔仅一二年，而能载其旌以越竟耶？计急寿之死，当在公子朔即位之后，不然，急子之谮，独宣姜为之，而惠公不知也。鲁史记事，或得于赴告，或得于传闻。隐公初年，未与卫亲，记事容有不核者，未可知也。
左傅惠公之即位也，少杜言年十五六，盖未详考也。
次王于卫，伤周也。卫懿公灭于狄而庐漕，周幽王灭于戎而东迁。甚矣，周之似卫也！然卫有文公之贤，而国家再造，周自此不复振焉，重伤平王也。
彼黍离离，彼稷之苗。初以离离者为黍矣，而不知实稷也。忧思之深，黍稷不能辨也。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。初以蓼蓼者为莪矣，而不知实蒿也。哀痛之至，莪蒿有时眩也。
平王东迁，申侯迁之也。何言乎申侯？申侯构西戎以入周，诸侯不与也。诸侯不与则申危，故迁王近申以自固也。何以知诸侯之不与也？扬之水曰彼其之子，不与我戍申是也。董卓之将筑郿坞也，迁帝于长安；曹操之将篡汉室也，迁帝于许下。申侯之意，其曹、董之智也欤？
周之东迁，君臣衔胆栖冰之日也，乃有执簧执翿以为乐者，何哉？呼曰君子，着其位以责之也；曰阳阳，本其心以刺之也。乐忧者，忧必及之，翟难所以复作也。
葛，蔓而善缘也。[采葛]谗言之中人，善类之获免者寡矣。苓，甘而易入也。[采苓]谗言之馋人，君子之不茹者鲜矣。故臭香乱，兰艾不能保其馨焉；喜怒易，则甘苦有时失其味焉。
彼留子嗟，传谓留大夫氏。按说文留从卯，户开为卯，卯为春门，户阖为西，酉为秋门，则留自从卯，卯为酉之省文。董逌据此谓留不从卯，汉人言卯金刀者，纬书之附会也。许氏以刘为镏，其转为刘，以田易刀也。董氏又谓汉姓自当为镏，或为留，岂古文从省，留与刘通用耶？后世留异，又谓系出留侯，何耶？左传士会归晋，其处者为刘氏，然周大夫有食采于刘者，岂又其别系耶？周故有刘氏，而诗言留子，则许氏、董氏之说未为无据也。传谓子嗟，留子字。子国，留子父。其言则近于凿。嗟者，语助。国者，食邑也。留仕于周，故有采地也。
小星诗：维参与昴。传曰：昴，留也。陆氏音义：昴，一名刘。盖古读昴为留，故萧、尤等韵通用也。
朱子释诗，据夹漈之说，凡于郑风小序刺时、刺忽、闵乱之作，力诋其谬，改为淫奔之诗，其言亦辨而正。然不知郑国之乱在君臣，风俗之淫犹其小者也。三十年中，公子五争，弒夺数见。既立昭公，又立厉公。已而厉公见逐，昭公入，即弒昭公而立子亹。子亹杀于齐而子仪立。子仪立十四年，又弒之而纳厉公。易君窜国，等于儿戏。君臣之变未有甚于郑者，岂区区淫乱之罪足以蔽其辜哉！朱子欲绝郑而实宽其大恶，亦弗思矣。
卫，俗之淫也。郑，声之淫也。今以事迹之，卫宣之恶，亘古未有，郑则无是也。自朱子指斥郑诗，其恶几浮于卫，固已轻重失伦矣。至金华黄鲁斋则又取卫黜郑，削去郑诗十一首，尢近于僭矣。彼见雄雉引于论语，淇澳引于大学，而郑独不然，是以取此黜彼，固哉高叟之为诗也！敝笱序谓鲁桓微弱，不能防闲文姜，朱子改桓为庄，误也。夫之能禁其妻，不犹愈于子之能禁其母乎！春秋桓十八年，公会齐侯于滦，公与夫人姜氏遂如齐，则姜氏之淫乱，桓公实导之，故曰齐子归止，其从如云隐，然桓公亦在从之之内矣。且南山刺齐襄，猗嗟刺鲁庄，而桓公反无一词及焉，岂理也哉！
猗嗟之咏鲁庄也，先辨其长短，次审其眉目，终得其趋跄步武、弯弓执矢之状，非亲见而还观之，不能详悉如是，是为鲁庄适齐时作可知也。按庄九年，公及齐大夫盟于蔇，是时桓公尚未立也。十三年春，与齐侯会于北杏，冬，又盟于柯，十五年，又会于鄄，皆未至齐也。二十一年，夫人姜氏薨。二十二年，始如齐纳币。二十三年，如齐观社。庄公如齐，惟此以意求之，当在纳币之年，盖文姜薨之明年也。公以嘉礼往齐，国人聚观，固其恒情，而又亲见文姜昔年淫乱，疑其类于襄公，于是注目谛观，知其非是，而始忼然曰：展我甥兮！则人言藉藉，从此衰止。其诗之有关于鲁庄者大矣。
俭非恶德，而魏以之亡国，何哉？盖俭之极者必贪，伐檀、硕鼠所以作也。国小民贫，掊克不已，安得不亡？
晋，言唐从乎封地也。左传：子产曰：当武王邑姜方娠太叔，梦帝谓已：余命而子曰虞，将与之唐，属之参，而繁育其子孙。及成王灭唐而封太叔，故号太叔为唐叔，而命以唐诰也。国语：叔向曰：昔先君唐叔射兕于徒林，殪，以为大甲，以封于晋。则晋之名晋，自唐叔时已然矣。史记。晋世家：以子燮因晋水改唐为晋。盖史迁时左传未行，故亦不见外传，宜其言云尔。而后人至今仍之，何也？诗总闻曰：子燮谥晋，非晋号也。自唐叔至靖侯五世，史不载年数，不知何时为晋，当是以燮谥号为晋美名也。唐侯谥晋，卫侯名晋，则晋者其后创起之名。王质说诗，穿凿类如此，尤不足据也。
敬尔威仪，所以昭其文也。弗曳弗娄，则下民易之矣。修尔戎兵，所以诘其武也。弗驰弗驱，则四邻侮之矣。夙兴夜寐，洒扫庭内，所以无废事也。弗洒弗扫，则门内无訾省矣。琴瑟酒食，燕乐嘉宾，所以无遗贤也。弗饮弗鼓，则在位皆解体矣。性啬者爱皮壶浆，好俭者不事边幅。至于客坐生尘，宫悬不设，自谓减衣节口，生殖日繁矣。岂知死随其后，而终身劳攘，卒为他人地耶？
扬之水，序谓刺昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将畔而归沃焉。欧阳诗本义亦云：扬之水，其力弱，以比昭公微弱不能制曲沃；而桓叔之强于晋国，如白石凿凿然见于水中，其民乐而从之。余窃以为不然。其诗虽刺昭公，实刺桓叔也。桓叔之倾晋，惟潘父、栾宾之党从之，国人弗予也。其谋已泄，微闻于晋，晋之臣如师服者已知晋之不能久，特昭公弗知耳。故其时深识远虑之人如师服者作此诗以儆桓叔，盖亦无谓秦无人意也。其曰扬之水，白石凿凿，言见之审也。水之渟蓄者能鉴物，激扬之水似无所见，然水中之石凿凿然不能掩也，桓叔之谋其可掩乎哉！故终之曰我闻有命，不敢以告人，则直指而明言之矣。既见君子，云何不乐，云何其忧，不直言乐而言何不乐，不直言不忧而言何其忧，皆抑扬其辞以见意也。人有异志，容止改常，见者必从而疑之，而彼又忌人之疑之也，故泄其谋者必不免，则假为喜乐于桓叔之前，诗人之所以免祸也。然其情迫而其词危矣，昭公卒不悟，所以见杀也。若云民乐而从，则将为讳之不暇，而敢曰我闻有命乎？曲沃窜晋，晋人始终不予。及武公杀晋侯缗，尽以其宝器赂周僖王，王始命虢公命曲沃伯以一军为晋侯，晋人始不得已而从之。故扬之水、椒聊、无衣悉是刺诗，而序谓国人叛而归沃，君子见沃能修其政，笺谓国人欲从桓叔，欧阳谓其民乐而从之，恐皆未有据也。
风之言王者五：卫之诗曰王事敦我，又曰为王前驱，晋之诗曰王事靡盬，秦之诗曰王于兴师，而终以曹之诗曰四国有王，此编诗之微旨也。然以事求之，卫伯兮笺言宣公从王伐郑，于邶之北门则未有说。然序于匏有苦叶曰刺宣公，至新台亦曰刺宣公，则自匏有苦叶以至新台皆宣公时也。伐郑之役，邶人或与焉，则北门与伯兮同是一时之诗，以其地异而分系之也。晋之鸨羽在春秋前，其事无所考。然周桓公谓我周之东迁，晋、郑焉依，则文侯以后，孝侯以前，或亦有事于王室也。秦无衣序不言秦何君，而笺谓此责康公诗。郑盖见前晨风诗为刺康公，故亦以此为康公也。然考康公之即位，与晋战者二，与楚灭庸者一，未尝有事于王。而诗曰王于兴师，曰与子偕行，则实有其事矣。按僖二十四年，天王出居于郑，使简师父告于晋，左鄢父告于秦。二十五年春，秦伯师于河上，将纳王。二十七年，又与晋侯及诸侯会于温，天王因是狩于河阳。此皆穆公时事。疑此是穆公诗而不在黄鸟前，或是编次之误，未可知也。至下泉序谓共公，共公于鲁僖九年即位，是时齐桓始霸，挟天子以令诸侯。凡齐桓会盟，共公几于无岁不往。自晋文入曹之后，终共公世不与会盟，而曹遂自此不振，宜其思王与郇伯也。
夏屋渠渠，传不详注，但云：夏，大也。笺曰：屋，具也。言君始于我厚设礼食，大具以食我也。王肃谓：屋则立于先君，食则受于今君。朱子集传颇用王说。然以上下文理求之，王说终未安也。逸斋补传谓：左氏有酒如渑，有肉如陵，有酒如淮，有肉如坻，昔人尚以山川比饮食，则况以夏屋不为过。其言似是发明郑意，然未有证也。按鲁颂笾豆大房，传曰：大房，半体之俎也。笺曰：大房，玉饰俎也。其制足间有横，下有柎，似乎堂后有房。然周语王公立饫，则有房烝，注引颂诗，谓半解其体，升之于房。则风之所谓夏屋，即颂之所谓大房也。以形似而比之房，即可以形似而比之屋也。第大房则宗庙之祭，房烝则天子燕诸侯之礼，非公所以食大夫者。意秦国僻远，曾僭用是礼以飨大夫欤？立饫之礼，设几而不倚，爵盈而不饮，非体解节折可共饮食。或者其人始见之时，特设是礼以优异之，常食则否，故下章曰每食四簋。每食者，常食也。仪礼公食大夫设六簋，彼言食于公，此言食于家也。东门之杨，序谓婚姻失时，女不从男也。易大过：九二，枯杨生稊，老夫得其女妻。九五，枯杨生华，老妇得其士夫。二五皆阳，以杨象之，则杨所以比男也。春气之动，杨最先发，所以比男先于女也。然杨易生亦易老，始而牂牂，既而肺肺，终则至于枯落，故曰后时也。
卫懿公之灭也，王室不能捄而齐救之，礼乐征伐不在天子，故卫风以木瓜终。[木瓜即接王黍离，此世道升降之会。]陈灵公之弒也，中国不能讨而楚讨之，礼乐征伐自此不在中国，故风诗以泽陂终。
诗始周、召，见造周者二公也。风终周公，雅终召公，见二公不作，周不可为也。春秋之能为周、召者，其惟孔子乎！同我妇子，勤稼穑也。爰求柔桑，修女红也。女心伤悲，重婚姻也。载缵武功，教战事也。塞向墐户，居之安也。采荼新樗，食之节也。嗟我妇子，幼有所长矣。为此春酒，老有所养矣。入执公功，使民以时矣。筑场纳稼，万物告成矣。献羔祭韭，疠疾不降矣。于是举乡饮而正齿位，入学校而宾贤能，彬彬乎王道之成矣。