钦定四库全书
书集传纂疏卷六 元 陈栎 撰
朱子订定蔡氏集传
周官【成王训廸百官史録其言以周官名之亦训体也今文无古文有○案此篇与今周礼不同如三公三孤周礼皆不载或谓公孤兼官无正职故不载然三公论道经邦三孤贰公弘化非职乎职任之大无踰此矣或又谓师氏即太师保氏即太保然以师保之尊而又属司徒之职亦无是理也又此言六年五服一朝而周礼六服诸侯有一岁一见者二岁一见者三岁一见者亦与此不合是固可疑然周礼非圣人不能作也意周公方条治官之事而未及师保之职所谓未及者郑重而未及言之也书未成而公亡其间法制有未施用故与此异而冬官亦缺要之周礼首末未备周公未成之书也惜哉读书者参互而考之则周公经制可得而论矣】纂疏【问司徒司马司空三公三少之官先生曰汉自古文尚书出方有周官篇伏生口授二十五篇无周官故汉只置太尉司徒司空为三公而无周三公三少盖未见古文尚书但见伏生书牧誓立政篇中所说司徒司马司空而置也古者诸侯之国只置得司徒司马司空三卿惟天子方得置三公三少六卿牧誓立政所说周家是时方为诸侯故不及三公三少及周官篇所说则周是时已得天下矣三公三少本以师道佐天子只是加官周公以太师兼冢宰召公以太保兼冢宰是以加官而兼宰相之职也後世官职益紊今遂以三公三少之官为加官不复有师保之任论道经邦之责矣然古者犹是文臣之有功德重望者方得加师保之官以其有教辅天子之名也後世遂以诸子或武臣为之既是天子之子与武臣岂可任师保之责耶讹谬传袭不复改正○陈氏经曰周官立政之效也二篇大率相为表里周公作立政告武王王能推行之考此篇如抚万邦征弗庭即诘戎兵行天下之意也立太师傅保以下即用三宅之意也戒有官以典常作师即克用常人之意也成王尊所闻行所知如此其高明光大宜哉○吕氏曰金縢成王初年书也洛诰周公还政之书也无逸立政公戒王之书也周官王亲政开物成务之书也合数篇以观成王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉可以是其讲贯啓发之深焉可以见其知类通达离师傅而不反焉过此有君陈乃周公没後有顾命乃王将没时成王进德始终之序备矣周公格君始终之功着矣○愚谓周礼周公拟议未全未行之书周官成王建置训迪已施行之书也今只当据周官以解周官其与周礼不合处略之可也又吕氏以作周官时周公尚在深玩周官文意公时不在矣此殆成王老於世故後之书也如以不学戒卿士可见】
惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服羣辟罔不承德归于宗周董正治官【此书之本序也庭直也葛氏曰弗庭弗来庭者六服侯甸男采卫并畿内为六服也禹贡五服通畿内周制五服在王畿外也周礼又有九服侯甸男采卫蛮夷镇蕃与此不同宗周镐京也董督也治官凡治事之官也言成王抚临万国巡狩侯甸四方征讨不庭之国以安天下之民六服诸侯之君无不奉承周德成王归于镐京督正治事之官外攘之功举而益严内治之修也唐孔氏曰周制无万国惟伐淮夷非四征也大言之尔】纂疏【吕氏曰天下大物也非緜力小才所能运量非薄物细故所能维持向也成王不出闺闼之孱王耳今抚万邦至莫不承德乾开坤阖秋杀春生四海皆随其运转功成治定归宗周正治官训督裁正体统相承万世皆入其维持不如是何以觐文之耿光扬武之大烈乎○愚谓巡侯甸即六服而略言之也六服承德九服中以内五服并王畿言之也内五服九州内外四服九州外以内五服并畿内为六正与侯甸男邦采卫之辞合略外四服尔】王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危【若昔大道之世制治保邦于未乱未危之前即下文明王立政是也】曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其官惟其人【百揆无所不緫者四岳緫其方岳者州牧各緫其州者侯伯次州牧而緫诸侯者也百揆四岳緫治于内州牧侯伯緫治于外内外相承体统不紊故庶政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其会通制其繁简官数加倍亦能用治明王立政不惟其官之多惟其得人而已】纂疏【张氏震曰唐虞官百夏商倍之周又几倍之事繁故官多然大体未尝变也舜命九官至商列为八政至周合为六典大纲皆出於一所增特其属耳】今予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代时若训迪厥官【逮及时是若顺也成王祗勤于德早夜若有所不及然盖修德者任官之本也】纂疏【陈氏经曰仰前代唐虞夏商建官之意而时若之○林氏曰董正者立太师以下是也训迪者凡我有官君子以下是也董正而後训迪之也○愚谓王意谓今兆民绥六服承若已安已治然治乱在庶官当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故以此三言开端焉唐虞稽古至亦克用乂此唐虞夏商之建官所以制治保邦者也立政而官惟其人为政在人也训官而先祗勤于德取人以身也此成王仰若唐虞夏商而训官以制治保邦者也】立太师太傅太保兹惟三公论道经邦夑理阴阳官不必备惟其人【立始辞也三公非始於此立为周家定制则始於此也贾谊曰保者保其身体傅者傅之德义师道之教训此所谓三公也阴阳以气言道者阴阳之理恒而不变者也易曰一阴一阳之谓道是也论者讲明之谓经者经纶之谓爕理者和调之也非经纶天下之大经参天地之化育者岂足以任此责故官不必备惟其人也】少师少傅少保曰三孤贰公弘化寅亮天地弼予一人【孤特也三少虽三公之贰而非其属官故曰孤天地以形言化者天地之用运而无迹者也易曰范围天地之化是也弘者张而大之寅亮者敬而明之也公论道孤弘化公爕理阴阳孤寅亮天地公论於前孤弼於後公孤之分如此】纂疏【孔氏曰弘大道化○叶氏曰成王以周召为师保而太传无闻周公殁召公仍为保而不闻设师傅盖难之也○陈氏傅良曰周召以师保为冢宰是卿兼三公也顾命自太保奭以下皆卿也时召公为保兼冢宰芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为司马皆是以三公兼之卫侯康叔为司寇毛公为司空审如是则三公多是六卿兼之但其人足以兼公则加公之位无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙之而已而六卿自若也成周实以三公三孤待非常之德故曰官不必备惟其人○吕氏曰明则邦国幽则阴阳幽明之所以然所谓道也经纶之用藏於无迹和调之妙问不容声何待於论论云者拟议以成其变化讲明啓沃而精一之者也阴阳以气言天地以形言爕理运之者也寅亮承之者也公孤之分於此着矣然弼一人乃格君心之任独於孤言之公反不与何也论道经邦爕理阴阳未有不自君心者特王尊三公之至若不敢以身烦之盖曰斯人也乃造化之友非予一人之弼也○愚谓文王时太公已为太师武王时召公已为太保是三公非自成王始立也弘化以为天地之化固有范围天地之化可证但下句有亮天地上句似不必又以为天地之化孤之弘化对公之论道且言贰公正是贰公以弘大其论道经邦之化耳弘大道化以寅亮天地体用之谓也孔注当矣】冢宰掌邦治统百官均四海【冢大宰治也天官卿治官之长是为冢宰内统百官外均四海盖天子之相也百官异职管摄使归于一是之谓统四海异宜调剂使得其平是之谓均】纂疏【吕氏曰三公三孤天子所与调精祲之原而无所治者也统万事而分治之则六卿之职六卿者万事之纲也冢宰管摄百官非官官而控制之自百而归六自六而归一所操至简也所调剂者非人人而称量之大与之为大小与之为小所居至易也明乎简易之道而相业尽矣○董氏曰周礼太宰掌建邦之六典曰治典敎典礼典政典刑典事典六典太宰兼掌此言掌邦治者敎礼政刑事莫非治也○愚谓冢宰虽与五卿并列而亦为一卿实緫统乎五卿所掌虽邦治必敎礼兵刑土之并举其职而後可以治欤】司徒掌邦敎敷五典扰兆民【扰驯也地官卿主国敎化敷君臣父子夫妇长幼朋友五者之敎以驯扰兆民之不顺者而使之顺也唐虞司徒之官固已职掌如此】纂疏【陈氏大猷曰徒衆也主民衆故称司徒○张氏曰扰犹扰龙之扰驯习之也吕氏曰扰者驯习而熟之拊摩而入之畜养而寛之也○愚谓扰者顺其自然而导之即在寛之意】宗伯掌邦礼治神人和上下【春官卿主邦礼治天神地只人鬼之事和上下尊卑等列春官於四时之序为长故其官谓之宗伯成周合乐於礼官谓之和者盖以乐而言也】纂疏【吕氏曰治理也坛坎昭穆之等聘享射御之节贯本末而等文质所谓礼也神人所以治上下所以和也一失其礼则僭乱谄佞而渎乎神陵犯乖争而悖乎人上下皆失其分安得而和○愚谓宗秩宗之宗伯长也秩宗典天神地只人鬼之三礼此之治神人盖以神包只即三礼也孔注云治天神地只人鬼之事及国之吉凶军宾嘉五礼以和上下尊卑等列此注甚当是宗伯所掌乃三礼与五礼也礼所以辨上下定民志上下辨民志定则和矣和有乐之意耳】司马掌邦政统六师平邦国【夏官卿主戎马之事掌国征伐统御六军平治邦国平谓强不得凌弱衆不得暴寡而人皆得其平也军政莫急於焉故以司马名官何莫非政独戎政谓之政者用以征伐而正彼之不正王政之大者也】纂疏【吕氏曰自夏命?侯掌六师举政典以誓则邦政掌於司马旧矣国之大事何莫非政独戎政谓之政者天下无事寓兵於农然後赋役百为始有所施固政之所从出天下有事举兵讨乱邦之存亡安危系焉其为政之大又不待论也此戎政所以独谓之政也统六师而谓之平邦国则王者用师之本旨特欲平邦国之不平者耳】司寇掌邦禁诘奸慝刑暴乱【秋官卿主寇贼法禁羣行攻劫曰寇诘奸慝刑强暴作乱者掌刑不曰刑而曰禁者禁於未然也吕氏曰奸慝隐而难知故谓之诘推鞠穷诘而求其情也暴乱显而易见直刑之而已】纂疏【陈氏大猷曰诘而後刑刑者必诘互文也陈氏经曰刑曰邦禁此初设刑美意禁民使不为恶而非以虐民也虞礼乐分三官周合为一虞以士兼兵周分为二帝世详於化而略於政王世详於政而略於化世道升降之异也】司空掌邦土居四民时地利【冬官卿主国空土以居士农工商四民顺天时以兴地利按周礼冬官则记考工之事与此不同盖本阙冬官汉儒以考工记当之也】纂疏【陈氏大猷曰为治莫先於敎化故司徒次冢宰敎化莫先於礼乐故宗伯次之敎之有不率则大者加甲兵小者加刑罚不得已也故司马司寇次之暴乱去而後民得安居故司空终焉】六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民【六卿分职各率其属官以倡九州之牧自内达之於外政治明敎化洽兆民之衆莫不阜厚而化成也按周礼每卿六十属六卿三百六十属也吕氏曰冢宰相天子统百官则司徒以下无非冢宰所统乃均列一职而并数之为六者纲在网中也乾坤之与六子并列於八方冢宰之与六卿并列於六职也】纂疏【吕氏曰冢宰列於六卿纲固在网中而首非处身外也六卿倡九牧自内而达之外九牧各率诸侯以应六卿自外而承乎内内倡外应周浃泰和此成周治天下之体统也○愚谓周以六卿倡九牧犹唐虞以揆岳统牧伯故阜成之效不减和宁泰和在唐虞成周岂非以为治之纲纪立而体统定欤】六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟【五服侯甸男采卫也六年一朝会京师十二年王一巡狩时巡者犹舜之四仲巡狩也考制度者犹舜之协时月正日同律度量衡等事也诸侯各朝方岳者犹舜之肆觐东后也大明黜陟者犹舜之黜陟幽明也疏数异时繁简异制帝王之治因时损益者可见矣】纂疏【吕氏曰六卿倡九牧既立为治之纲朝觐巡狩所以振其纲也六年一朝以达其壅时巡至明黜陟以修其废诸侯既亲承德意於天子天子复亲考制度於诸侯礼乐刑政四达而不悖矣是制尝见於虞书复见於此验其疏数而世之升降可推矣○王氏曰每一岁一服入见五服有一年休息又六年五服两朝然後王一巡狩殷国也○林氏曰明黜陟即王制所谓不敬孝者削地黜爵有功德於民者加地进律是也此皆斟酌舜事而行之舜五载一巡狩此十二年何也文中子曰舜一岁而巡四岳兵卫少而徵求寡也以是观之则周兵卫日衆徵求日多故不能五年而以十二年也】王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司愼乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允怀【建官之体统前章既训迪之矣此则居守官职者咸在曰凡有官君子者合尊卑小大而同训之也反者令出不可行而壅逆之谓言敬汝所主之职谨汝所出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行也以天下之公理灭一己之私情则令行而民莫不敬信怀服矣】纂疏【陈氏经曰令未出而致谨可也既出则有行无反矣不谨於未令之先必反於既令之後何以示信乎○苏氏曰此敎以谨令非欲其遂非也○吕氏曰令之大者出於君百司自下敎条於其属亦令也○愚谓民之从违视公私之消长灭之者纯乎公理而私欲净尽之谓也欲民之允怀非以公尽灭其私不可允怀诚服之谓也灭字允字须勘破】学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦【学古学前代之法也制裁度也迷错缪也典常当代之法也周家典常皆文武周公之所讲画至精至备凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更改而纷乱之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其政人而不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰也○苏氏曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王议事以制不为刑辟其言盖取诸此先王人法并任而任人为多故律设大法而已其轻重之详则付之人临事而议以制其出入故刑简而政清自唐以前治罪科条止於今律令而已人之所犯日变无穷而律令有限以有限治无穷不闻有所阙岂非人法兼行吏犹得临事而议乎今律令之外科条数万而不足於用有司请立新法者日益不已呜呼任法之弊一至於此哉】纂疏【孔氏曰临事而议之以制其出入○王氏炎曰议事以古义裁之曰以制○吕氏曰议事断之以制制即所学之成法也○陈氏大猷曰事有施於古而不宜於今施於今而不合於古者皆非典常典常者理之通古今常行而不可易者也尔当以之为法○吕氏曰有疑则辨可否立决蓄而不辨一前一却谋所以不成也怠失之不及忽失之过其荒政均也学者应事以理虽万变而不劳不学者应事以才不通於理触事面墙始犹以才力营之事渐多则不胜其繁矣○愚谓成王训官以学勉之以不学戒之学古而後入官则当官议事必能以古制裁酌之庶酌古通今而政不迷矣然世亦有好古而至於好异者如荆公是也故又欲其以典常之理为之师不学则於理不明临事惟见其烦扰而已学古则议事有所据而不迷不学则莅事无所见而烦扰学不学之得失相去如此成王此言真万世有官君子之龟监也】戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔後艰【此下申戒卿士也王氏曰功以智崇业以仁广断以勇克此三者天下之达道也吕氏曰功者业之成也业者功之积也崇其功者存乎志广其业者存乎勤勤由志而生志待勤而遂虽有二者当几而不能果断则志与勤虚用而终蹈後艰矣】纂疏【陈氏大猷曰事之所成为功职之所务为业如士业於学学思问辨皆学业至於道充德备则学之功成农业於田播耨耘耔皆农业至收获有秋则农之功成功之高卑由立志之高下欲功之高立志固贵乎高然必勤以广业则职业日勉日高其基立而其成高也否则事业以怠惰而狭小如筑台然安有基狭而台高者虽有此志终不遂矣○愚谓功崇至後艰四句乃申言蓄疑败谋怠忽荒政之意而加警策耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政之反也惟克果断乃罔後艰蓄疑败谋之反也】位不期骄禄不期侈恭俭惟德无载尔伪作德心逸日休作伪心劳日拙【贵不与骄期而骄自至禄不与侈期而侈自至故居是位当知所以恭飨是禄当知所以俭然恭俭岂可以声音笑貌为哉当有实得於己不可从事於伪作德则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜护不暇故心劳而日着其拙矣或曰期待也位所以崇德非期於为骄禄所以报功非期於为侈亦通】纂疏【吕氏曰天下之至逸而无忧者莫如德天下之至劳而无益者莫如伪○陈氏经曰制骄莫如恭制侈莫如俭实有德於恭俭则为德以声音笑貌为之则伪矣恭俭出於德者逸而休恭俭出於伪者劳而拙○愚谓期待之说合刊】居宠思危罔不惟畏弗畏入畏【居宠盛则思危辱当无所不致其只畏苟不知只畏则入于可畏之中矣後之患失者与思危相似然思危者以宠利为忧患失者以宠利为乐所存大不同也】纂疏【愚谓居宠之宠即指禄位言禄利与危辱为邻甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎】推贤让能庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任【贤有德者也能有才者也王氏曰道二义利而已推贤让能所以为义大臣出於义则莫不出於义此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出於利则莫不出於利此庶官所以争而不和庶官不和则政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣以人事君其责如此】纂疏【陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让衆贤和朝范宣子让其下皆让安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有於和○愚谓以上成王画一以戒卿士言言精当脱诸篇之佶屈聱牙而读此犹刍豢之悦口云】王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁【三事即立政三事也乱治也篇终叹息上自三事下至大夫而申戒勑之也其不及公孤者公孤德尊位隆非有待於戒勑也】纂疏【苏氏曰三事三公也○吕氏曰训戒既终复提要緫告之敬尔官治尔政即前钦乃攸司也緫言惟在辅君以永安民耳○愚谓上文戒卿士而不及公孤公孤德尊望重不待於戒勑也篇终责望之辞不免上列三公三公德尊望重不无待於表率也诸家多以三事为三公惟蔡氏以为即立政三事而不指为三公立政之作三事三宅也周官之三事三公也诗曰三事大夫汉魏以後史云位登三事皆指为三公何疑焉】君陈【君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民於下都周公亲自监之周公既殁成王命君陈代周公此其策命之词史録其书以君陈名篇今文无古文有】纂疏【夏氏曰必封国乃称君李氏曰亦犹君奭君牙称君贵之也○郑康成中庸注君陈周公子○王氏希旦曰观篇中略无命子继父职之辞意郑说非○吕氏曰此篇戒勑之辞与毕命轻重不类君陈盖新进者也○李氏舜臣曰周公化商民至矣继者不必创为新政以骇之一循公轨辙可也故王命君陈三举周公之训以告之今但一遵周公无忿嫉无求备有忍从容则东郊之民常如周公之临其上和顺可前卜也此命君陈大旨也故曰君陈克和厥中】
王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉【言君陈有令德事亲孝事上恭惟其孝友於家是以能施政於邦孔子曰居家理故治可移於官陈氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊】纂疏【吕氏曰孝恭即令德之实○真氏曰孝者必友不友则戚亲之心非孝矣诗云兄弟既翕和乐且湛子曰父母其顺矣乎必兄弟和而後父母顺友之关於孝如此○陈氏曰商民难化由民彞泯乱王属之孝友之君陈正其本也○愚谓治洛以化商民为重故君陈曰尹兹东郊毕命曰保厘东郊其任一也孝恭之恭其德性本敬也敬哉之敬勉其加敬也】昔周公师保万民民怀其德往愼乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂【周公之在东郊有师之尊有保之亲师敎之保安之民怀其德君陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也】我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫【吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升止者有方升者无问则馨香者精华之上达者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明德之馨也至治举其成明德循其本非有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当其可自殷顽民言之欲具感格非可刑驱而势迫所谓洞达无问者盖当深省也自周公法度言之典章虽具苟无前人之德则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与於斯】纂疏【陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极曰至治馨香协气休闻之所发越犹馨香之旁达而可爱也恶政之极曰刑发闻惟腥丑声秽德之彰闻犹腥秽之旁达而可恶也故善誉曰流芳恶声曰遗臭神聦明不可欺故曰神明○林氏曰德之昭明发为至治至治之馨香即明德之馨香合而为一者也但使黍稷之苾芳可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感神明矣王意谓德之馨香尚能感神岂不能感化商民式时猷训孜孜无逸所谓懋昭周公之训即此是也○陈氏经曰至治之馨香非以黍稷以明德也有其德有其物则假物以荐德之馨非专在物也有其物无其德则物徒物耳论馨香之效至於感神明极所以馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感应○董氏鼎曰益曰惟德动天至諴感神周公曰明德惟馨感于神明天也神也德犹可以感动况苖民商民乎周公之言与益一意】凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草【未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特申戒以此君子之德风也小人之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣】纂疏【陈氏大猷曰戒哉戒其勿如凡人也】图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎【师衆虞度也言图谋其政无小无大莫或不致其难有所当废有所当兴必出入反覆与衆共虞度之衆论既同则又紬绎而深思之而後行也盖出入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所以断於己之独孟子曰国人皆曰贤然後察之国人皆曰可杀然後察之庶言同则绎之谓也】纂疏【吕氏曰废兴非变周公之法也政由俗革斟酌权量以求其当也○陈氏大猷曰出谋之国人也入谋之左右也】尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉【言切於事谓之谋言合於道谓之猷道与事非二也各举其甚者言之良以德言显以名言或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也○葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然君既有是心至於有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤】纂疏【陈氏大猷曰臣人犹言人臣良善也显善之昭着也○吕氏曰王举君陈前日之善也平昔谋猷入告及既施行澹然不有前日尚忘己之善而归之君今日岂忘人之善而欲出於己○真氏曰善则称君含美从王此义人臣自处者所当知君以是语臣则不可也汉高称李斯善则称君而王卫尉深非之王之名不着然其言足为万世法吕氏亦回护之辞耳○愚谓此承上文谓谋於衆审於己而得嘉谋猷云云非特善则称君臣之义当然闻善不违使得行之非有德之君不能然也方进言则善在臣能听言则善在君此乃人臣宣上德意以明示於衆也王非欲臣之誉已盖欲其审谋猷以见之施行庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳然王此言前此圣帝明王未之有也葛真之疑殆未为过盖恐啓导谀之渐云】王曰君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削寛而有制从容以和【此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则弘周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫髪不於人而於己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当寛和之时也然寛不可一於寛必寛而有其制和不可一於和必从容以和之而後可以和厥中也】纂疏【吕氏曰周公之训大矣犹欲弘之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然後仅能不替盖造始与继成其力量不同也和中之时其大体固当寛苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱於品制之中游息化养於范围之内斯其所以和也吕解别一本云寛而有制从容以和此最难当人欲为防制则易迫切无和气此虽寛而有制虽有制而能和○夏氏曰上文言周公之训所当遵然未言今日待商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此下文则言犯法者待之又当如此也】殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中【上章成王虑君陈之狥己此则虑君陈之狥君也言殷民之在刑辟者不可狥君以为生杀惟当审其轻重之中也】纂疏【陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有常理不狥君而狥理之中可也君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从理乃所以从君也】有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟【其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟】狃于奸宄败常乱俗三细不宥【狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁败典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所关者大也此终上章之宥】纂疏【孔氏曰罪虽小三犯不赦唐孔氏曰言三再犹可赦也○愚谓蔡云犯此三者其以作内为奸在外为宄与乱常败俗为三乎二孔则谓有奸宄败乱苟三犯则情罪虽小亦不宥即刑故无小怙终贼刑之意也】尔无忿疾于顽无求备于一夫【无忿疾人之所未化无求备人之所不能】纂疏【陈氏曰顽不率敎者无忿疾之率教者当器之而不可责备之】必有忍其乃有济有容德乃大【孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而後能有所济然此犹有坚制力蓄之意若洪裕寛绰恢恢乎有余地者斯乃德之大也忍言事容言德各以深浅言也】纂疏【林氏曰忍者勉强容者自然自有忍而充於有容则忍之迹泯而广大之德成矣勾践於吴太王於狄忍也不忍则亡矣何以能济汤於葛文於昆夷容也包之度内如天地然孰能测度之非德之大而何○陈氏傅良曰习忍可以至容】简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良【王氏曰修谓其职业良谓其行义职业有修与不修当简而别之则人劝功进行义之良者以率其不良则人励行】纂疏【陈氏大猷曰修者方修於善良者已进於善○夏氏曰修者简别之不使与不修者混不修者亦简别之不使与修者杂既简别之如此然後於中迁其自修而纯为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饬而至於良善是进其良所以率其不良也○愚谓修不修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进用故不良者以率言此其立言所以不同也】惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞於永世【言斯民之生其性本厚而所以浇薄者以诱於习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎反而归厚特非声音笑貌之所能为尔民之於上固不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常之道而着之於身也盖知敬典而不知在德则典与我犹二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸己实之感人捷於桴鼓所以时乃罔不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其美而有令名於永世矣】纂疏【孔氏曰民不从所令而从所好在上不可不愼所好○夏氏曰厚者虽化为薄其本厚者未尝不存尔敬典在德以化之民无不变薄为厚而跻於大道者○吕氏曰东郊之任君陈始以令德孝恭得之成王终以敬典在德勉之取之以实期之以实始终一实也○张氏曰康诰言商民父子兄弟之伦如此俗薄可知君陈药其病惟敬典而已人君不言福风俗淳厚偕之大道此君之福也○郑氏景望曰时罔不变允升大猷成王自谓膺受多福道洽政治泽润生民康王亦谓永膺多福成康言福皆以商民趋化言此人君受福之实也天保受福之诗亦曰羣黎百姓徧为尔德即成康之意○陈氏经曰民变其旧俗而後进於大道允升大猷则化顽成仁反薄归厚矣○愚谓敬典在德是能谨其所好时罔不变即从厥攸好也商民之顽原於昧天叙之典惟敬典可以化之敬典在德以化民惟令德孝恭之君陈能之孝父母友兄弟君陈厚於天叙之典久矣敬典在德王盖即其素履以勉之也德者化商民之本敬又德化之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬典在德始终一敬而德有诸己矣德有诸己而商民可化矣一篇纲领中之纲领舍敬吾何以观之哉】顾命【顾还视也成王将崩命羣臣立康王史序其事为篇谓之顾命者郑玄云回首曰顾临死回顾而发命也今文古文皆有○吕氏曰成王经三监之变王室几摇故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始】纂疏【吕氏曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位严大宝也世称汉武拔霍光於宿卫托以幼孤为知人抑不知大臣非可寄安危属存亡者不在此选如周召内为师保外统诸侯君存则辅政君殁则托孤所谓受遗盖其一职耳武帝垂没始拔一人付之平时大臣果安用乎无具甚矣○陈氏经曰死生夜旦也人道之常始终之义也非学问之深不足以语此成王自幼得周召二公养成其德缉熙其学至於临死生始终之变卓然不乱观此书当与曾子易篑春秋书公薨于路寝参看又书载顾命独成王有焉盖自艰难变故中得之王当幼冲遭四国之难事亦殆矣经一变长一智顾命之重成王亦折肱而知医欤又曰後世之主以死为讳继承之际鲜有能正其终始者唐顺宗嗣子已壮一旦病不能言不能召宰相托孤使宦寺得拟议所立非因卫次公等草诏得入抗议立广陵王事亦危矣可不鉴哉】
惟四月哉生魄王不怿【始生魄十六日王有疾故不悦怿】甲子王乃洮頮水相被冕服凭玉几【王发大命临羣臣必齐戒沐浴今疾病危殆故但洮盥頮面扶相者被以衮冕凭玉几以发命】乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师氏虎臣百尹御事【同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公卫侯毛公六卿也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之司寇第五卫侯为之司空第六毛公领之太保毕毛三公兼也芮彤毕卫毛皆国名入为天子公卿师氏大夫官虎臣虎贲氏百尹百官之长及诸御治事者平时则召六卿使率其属此则将发顾命自六卿至御事同以王命召也】纂疏【顾命排得三公三孤六卿齐整召公与毕公毛公是三公芮伯彤伯卫侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒卫侯是康叔为司寇所以康诰中多说刑三公只是以道义傅保王者无职事官属却下行六卿事○皇极经世书成王在位三十七年起丙戌尽壬戌○唐孔氏曰高官兼摄下司者汉世以来谓之领故召毕毛言领王肃云彤姒姓之国余五国姬姓毕毛文王庶子○夏氏曰哉生魄上无日辰故甲子不可考为何日○吕氏曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致洁冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临衆之敬不以困?废素定之理虽垂没烱如也惟善治气者能历疾病而不惰善养心者能临死亡而不昬岂一朝夕之积哉】王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训命汝【此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日至既弥甚而留连恐遂死不得誓言以嗣续我志此我所以详审发训命汝统言曰疾甚言曰病】纂疏【夏氏曰恐不得誓言嗣续之事】昔君文王武王宣重光奠丽陈敎则肄肄不违用克达殷集大命【武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽依也言文武宣布重明之德定民所依陈列敎条则民习服习而不违天下化之用能达於殷邦而集大命於周也】纂疏【问丽孔音力驰反施也诸家作附丽谓土着也奠丽谓养之陈敎谓敎之肄或训劳或训习前篇有以丽训刑者肄当训习○孔氏曰定天命施陈敎则勤劳文武定命陈敎虽劳而不违道故能通殷为周成其大命○苏氏曰奠定民所丽着定民居也○愚按奠丽至不违诸说皆不通宜缺】在後之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昬逾【侗愚也成王自称言其敬迎上天威命而不敢少忽嗣守文武大训而无敢昬逾天威天命也大训述天命者也於天言天威於文武言大训非有二也】今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊弘济于艰难【钊康王名成王言今天降疾我身殆将必死弗兴弗悟尔庶几明是我言用敬保元子钊大济于艰难曰元子者正其统也】柔远能迩安劝小大庶邦【怀来驯扰安宁劝导皆君道所当尽者合远迩小大而言又以见君德所施公平周溥而不可有所偏滞也】思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几【乱治也威者有威可畏仪者有仪可象举一身之则而言也盖人受天地之中以生是以有动作威仪之则成王思夫人之所以为人者自治於威仪耳自治云者正其身而不假於外求也贡进也成王又言羣臣其无以元子而冒进於不善之几也盖几者动之微而善恶之所由分也非几则发於不善而?於恶矣威仪举其着於外者而勉之也非几举其发於中者而戒之也威仪之治皆本於一念一虑之微可不谨乎孔子所谓知几子思所谓谨独周子所谓几善恶者皆致意於是也成王垂絶之言而拳拳及此其有得於周公者亦深矣○苏氏曰死生之际圣贤之所甚重也成王将崩之一日被冕服以见百官出经远保世之言其不死於燕安妇人之手也明矣其致刑措宜哉】纂疏【陈氏经曰成王所得於周召者在敬既以敬而迓天威复以敬授羣臣使辅嗣王曰弘济艰难天下本非逸乐之具乃艰难之器也柔能安劝之要自一身始下文遂及威仪非几焉此成王平生学问所得处○陈氏大猷曰夫人犹言大凡人○吕氏曰人受天地之中是以有动作威仪之则以定命也凡人有轻躁纵肆或踰其则乃人自乱其威仪天则本未尝乱也○愚案吕解自乱甚当而非几欠紧切蔡解非几尽密而自乱未允当盍云几善恶几者善恶所由分之微处也威仪之乱乃其着也不待着而後戒也非之几方微萌於不善而向於恶已当戒矣尔臣其毋以钊冒进于非之几乎威仪之治乱判於念虑之是非自乱威仪由冒进非几始以如以其君霸之以钊之得失以之者格心之大臣也即夫人之自乱于威仪者为戒其必自无以君冒进于非几者先之曾子将终示孟敬子以君子所贵乎道者三惟在於容貌顔色辞气之间与成王临崩告戒之言意不相远其闻圣学之渊源於周公而垂流派於洙泗者欤疾殆疾病危殆也】兹既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩【缀衣幄帐也羣臣既退彻出幄帐於庭丧大记云疾病君彻悬东首於北牖下是也於其明日王崩】纂疏【唐孔氏曰王先在幄帐中发命讫反寝处遂彻出之庭路寝之庭静以俟终也○王氏炎曰成王幼立二叔流言王不无疑性非卓然高明也临殁乃能如此得非周召辅导养成其德故死生之际志气清明如是乎是知三代而下人主天资未必不及古人而德不逮者无古明王之学也】太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕汲以二干戈虎贲百人逆子钊於南门之外延入翼室恤宅宗【桓毛二臣名汲太公望子为天子虎贲氏延引也翼室路寝旁左右翼室也太保以冢宰摄政命桓毛二臣使齐侯吕汲以二干戈虎贲百人逆太子钊于路寝门外引入路寝翼室为忧居宗主也○吕氏曰发命者冢宰传命者两朝臣承命者勲戚显诸侯体统尊严枢机周密防危虑患之意深矣入自端门万姓咸覩与天下共之也延入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆敬文武以降阉寺执国命易主於宫掖而外廷犹不闻然後知周家之制曲尽备豫虽一条一节亦不可废也】纂疏【夏氏曰桓毛必宿卫之臣○林氏曰太保命二臣於吕汲处取干戈持以统虎贲迎太子桓毛以冢宰之命而後同於奉迎齐侯以冢宰之命而後授之兵卫奸邪何自萌哉○王氏曰称子所以正名明父子继世之义称名未成君也王宫南向南门王宫外门也○范氏曰成王崩太子必在侧特出而迎之所以显之於衆也】丁卯命作册度【命史为册书法度传顾命於康王】纂疏【陈氏大猷白将纪先王遗命於册书以授嗣王并作授册法度下文升阶即位受同祭响是也】越七日癸酉伯相命士须材【伯相召公也召公以西伯为相须取也命士取材木以供丧用】纂疏【郑氏曰大夫以上殡敛皆以死之来日敛天子七日而殡於死为八日癸酉殡之明日也○薛氏曰士山虞匠人等致材木须待以供凡丧事之用○吕氏曰自成王崩後讫康王受帝前命皆出於召公曰太保命仲桓命作册度伯相命士所以一号令而无二门也】狄设黼扆缀衣【狄下士祭统云狄者乐吏之贱者也丧大记狄人设阶盖供丧役而典设张之事者也黼扆屏风画为斧文者设黼扆幄帐如成王生存之日也】纂疏【唐孔氏曰自设黼扆至陈辂车各有所司皆是相命不言者蒙上命士之文也此下皆为将传顾命而陈仪物也经於四座上言设黼扆缀衣则四座皆设也先施屏风於前又施帐幄於上】牖间南向敷重篾席黼纯华玉仍几【此平时见羣臣觐诸侯之坐也敷设重席所谓天子之席三重者也篾席桃竹枝席也黼白黑杂缯纯缘也华彩色也华玉以饰几仍因也因生时所设也周礼吉事变几凶事仍几是也】西序东向敷重底席缀纯文贝仍几【此旦夕听事之坐也东西厢谓之序底席蒲席也缀杂彩文贝有文之贝以饰几也】东序西向敷重丰席画纯雕玉仍几【此养国老飨羣臣之坐也丰席笋席也画彩色雕刻镂也】西夹南向敷重笋席玄纷纯漆仍几【此亲属私燕之坐也西厢夹室之前笋席竹席也纷杂也以玄黑之色杂为之缘漆漆几也牖间两序西夹其席有四牖户之间谓之扆天子负扆朝诸侯则牖间南向之席席之正也其三席各随事以时设也将传先王顾命知神之在此乎在彼乎故兼设平生之坐也】纂疏【吕氏曰牖序夹房阶塾前指路寝言之牖间南向就路寝牎牖间南向设此座也间者牕东户西户牖之间即当宁之所西序东向就路寝西厢设座东向也东序西向就路寝东厢设座西向也○夏氏曰厢之夹室谓之夹又谓之房西夹乃西厢之夹室即下文所谓东房西房以其夹中央之大室故曰夹室西夹南向盖在西厢之夹室中南向设此座也○说文笋竹胎笋席取笋皮织为席也】越玉五重陈宝赤刀大训弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序胤之舞衣大贝鼖皷在西房兑之戈和之弓垂之竹矢在东房【於东西序坐北列玉五重及陈先王所宝器物赤刀赤削也大训三皇五帝之书训诰亦在焉文武之训亦曰大训弘璧大璧也琬琰圭名夷常也球鸣球也河图伏羲时龙马负图出於河一六位北二七位南三八位东四九位西五十居中者易大传所谓河出图是也胤国名胤国所制舞衣大贝如车渠鼖皷长八尺兑和皆古之巧工垂舜时共工舞衣鼖皷戈弓竹矢皆制作精巧中法度故历代传宝之○孔氏曰弘璧琬琰大玉夷玉天球玉之五重也○吕氏曰西序所陈不惟赤刀弘璧而大训参之东序所陈不惟大玉夷玉而河图参之则其所宝者断可识矣○愚谓宝玉器物之陈非徒以为国容观美意者成王平日之所观阅手泽在马陈之以象其生存也杨氏中庸传曰宗器於祭陈之示能守也於顾命陈之示能传也】纂疏【陈氏大猷曰此陈世传之宝也越及也承上文而言玉五重陈宝緫言之下复分言玉一双曰重古双玉为?圆曰璧锐上曰圭琰有锋芒琬无锋芒大玉华山之玉夷玉东夷之美玉】大辂在宾阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂在右塾之前【大辂玉辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象辂革辂也王之五辂玉辂以祀不以封为最贵金辂以封同姓为次之象辂以封异姓为又次之革辂以封四卫为又次之木辂以封蕃国为最贱其行也贵者宜自近贱者宜远也王乘玉辂缀之者金辂也故金辂谓之缀辂最远者木辂也故木辂谓之先辂以木辂为先辂则革辂象辂为次辂矣宾阶西阶也阼阶东阶也面南向也塾门侧堂也五辂陈列亦象成王之生存也周礼典路云若有大祭祀则出路大丧大宾客亦如之是大丧出辂为常礼也又案所陈宝玉器物皆以西为上者成王殡在西序故也】纂疏【郑氏曰阼犹酢也东阶所以荅酢宾客○夏氏曰阶面者据人在堂上面向南方北辂陈之其辕向南故谓之面盖在阶之南面也先辂在左塾之前盖在门内之西以塾在堂之前故自内向外言之虽在西自外向内言之实在左也次辂在右塾之前盖在门内之东自内向外言之虽在东自外向内言之实在右也○顾氏曰先辂在寝门内之西北面对玉辂次辂在寝门内之东北面对金辂○吕氏曰此非独盛弥文而彰备物天位峻极幄座靓深宝鎭?华车辂峙列入其庭肃然起敬惧不克承委重投艰之意不言而已传矣】二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕执锐立于侧阶【弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮为之惠三隅矛路寝门一名毕门上刃刃外向也堂廉曰戺冕大夫服刘钺属戣瞿皆戟属锐当作鈗说文曰鈗侍臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若允东西堂路寝东西厢之前堂也东西垂路寝东西序之阶上也侧阶北陛之阶上也○吕氏曰古者执戈戟以宿卫王宫皆士大夫之职无事而奉燕私则从容养德而有膏泽之润有事而司御侮则坚明守义而无腹心之虞下及秦汉陛楯执戟尚余一二此制既废人主接士大夫者仅有视朝数刻而周庐陛楯或环以椎埋嚚悍之徒有志於复古者当深绎也】纂疏【孔氏曰侧阶北下立阶上○唐孔氏曰垂旒为冕无旒为弁弁冕版皆广八寸长尺六寸前圆後方雀弁色赤而微黑如雀头也垂堂上之远地也堂廉廉者棱也立在堂下近於堂棱执兵宿卫先东後西者以王在东宿卫敬新王故也○吕氏曰凡弁士也皆立堂下冕大夫也皆立堂上○陈氏经曰自设黼座至此典物文章之备岂为华侈之具哉一以象先王平生所坐所宝所乘所卫以起嗣王之追慕而尽诚绍述也一以昭先王委重投艰之意使嗣王肃敬以只承也一以起羣臣诸侯之尊敬想慕先王而系心於嗣王也一以表人主之崇高富贵尊无二上而传授之正如此以絶天下觊觎之萌也】王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入即位【麻冕三十升麻为冕也隮升也康王吉服自西阶升堂以受先王之命故由宾阶也蚁玄色公卿大夫及诸侯皆同服亦庙中之礼不言升阶者从王宾阶也入即位者各就其位也○吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳皆纁今蚁裳者盖无事於奠祝不欲纯用吉服有位於班列不可纯用凶服酌吉凶之间示礼之变也】纂疏【吕氏曰仪物既备然後延嗣王受顾命而践位自此始称王○夏氏曰麻冕用极细布即衮冕苏氏曰麻冕之裳四章此独用黼示变也由宾阶来受顾命犹以子道自居也卿士王朝公卿大夫传曰郑武公为平王卿士但陪位无职事各入即所次之位纁赤色之浅者蚁色玄如蚁】太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼阶隮太史秉书由宾阶隮御王册命【太宗宗伯也彤纁也太保受遗太史奉册太宗相礼故皆祭服也介大也大圭天子之守长尺有二寸同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之珪璧以齐瑞信也太保宗伯以先王之命奉符宝以传嗣君有主道焉故升自阼阶太史以册命御王故持书由宾阶以升苏氏曰凡王所临所服用皆曰御】纂疏【苏氏曰彤裳亦变也彤赤色○董氏曰介圭天子所守瑁以朝诸侯○陈氏大猷曰太保冢宰緫大权故承鎭圭宗伯掌祭祀朝觐礼故奉同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之以进○夏氏曰圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故自阼阶升太史执书将进之嗣王故与王接武同升○陈氏经曰上宗即宗伯或言大宗或言上宗者大宗伯一人小宗伯二人凡三人使其上二人也其一人奉同其一人奉瑁】曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大卞燮和天下用荅扬文武之光训【成王顾命之言书之册矣此太史所陈者也皇大后君也言大君成王力疾亲凭玉几道扬临终之命命汝嗣守文武大训曰汝者父前子名之义卞法也临君周邦位之大也率循大卞法之大也燮和天下和之大也居大位由大法致大和然後可以对扬文武之光训也】纂疏【陈氏大猷曰道言扬称也顾命中成王自言嗣守文武大训故此言命汝嗣训燮亦和也荅扬文武光训即所谓嗣训】王再拜兴荅曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威【眇小而如乱治也王拜受顾命起荅太史曰眇眇然予微末小子其能如父祖治四方以敬忌天威乎谦辞退托於不能也顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语故太史所告康王所荅皆於是致意焉】乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰飨【王受瑁为主受同以祭宿进爵也祭祭酒也咤奠爵也礼成於三故三宿三祭三咤葛氏曰受上宗同瑁则受太保介圭可知宗伯曰飨者传神命以飨告也】纂疏【林氏曰受瑁必授之人受同则以祭○郑氏曰释诂云肃进也宿即肃也三肃为三进爵从立处而三进至神所也三祭三酹酒於神座也每一酹酒则一奠爵王肃以咤为奠爵经典无此咤字曰飨所谓嘏也诗笺曰予福曰嘏特牲少牢之礼尸嘏主人此则上宗嘏王也○苏氏曰至齿而不饮曰咤曰哜示饮而实不忍也○唐孔氏曰礼於祭末必饮神之酒受神之福】太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王荅拜【太保受王所咤之同而下堂盥洗更用他同秉璋以酢酢报祭也祭礼君执圭瓒祼尸太保执璋瓒亚祼报祭亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人而拜尸王荅拜者代尸拜也宗人小宗伯之属相太保酢者也太宗供王故宗人供太保】太保受同祭哜宅授宗人同拜王荅拜【以酒至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿宅居也太保退居其所以同授宗人又拜王复荅拜太保饮福至齿者方在丧疚歆神之赐而不甘其味也若王则丧之主非徒不甘味虽饮福亦废也】太保降收诸侯出庙门俟【太保下堂有司收撤器用庙门路寝之门也成王之殡在焉故曰庙言诸侯则卿士以下可知俟者俟见新君也】纂疏【愚案咤有两说孔氏以为奠爵苏氏以为至齿不饮与哜同义初以咤从口意苏说是及考字书方知□与吒同陟驾反祭奠酒爵也咤本□字传写讹耳孔注音释下云说文作□观此则吒训奠爵不可易也若与哜同义则君咤臣哜於义何分且与饮福亦废之说不合矣报祭者亚祼之类即今亚献也王祭告成王言已已受顾命也太保秉璋以酢授同而拜告成王己已传顾命也王荅拜蔡氏则曰代尸拜王氏则曰因太保拜而对拜夏氏则曰王亦拜成王柩纷纷揣度要之王荅召公拜何疑焉君在庙门外则全於君在庙门内则全於子况康王方在庙中柩前受顾命未出庙门临朝堂而受羣臣朝也冢宰以元老大臣受托孤重寄先王临之在上先之拜告传顾命继之拜告礼成康王为丧主立柩前其荅拜礼亦宜之冢宰传顾命以相授见大臣如见先王也荅其拜敬大臣即所以敬先王也何必如诸说之纷纷回护哉成王以乙丑崩越九日癸酉命士须材传顾命不言日其在癸酉後必矣曷不如後世嗣君当日於柩前即位而涉旬日乎曰君薨百工緫已以听於冢宰尚矣有召公为冢宰以辅政纪纲政令周密备具如此故嗣君可以旬日方即位也古今异宜何必同哉○真氏曰此篇见周公养成君德之效又见召公处危疑周密皆可为来世法】
康王之诰【今文古文皆有但今文合于顾命】
王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右皆布乘黄朱宾称奉圭兼币曰一二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣德荅拜【汉孔氏曰王出毕门立应门内郑氏曰周礼五门一曰臯门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门外朝在路门外则应门之内盖内朝所在也周中分天下诸侯主以二伯自陕以东周公主之自陕以西召公主之召公率西方诸侯盖西伯旧职毕公率东方诸侯则继周公为东伯矣诸侯入应门列于左右布陈也乘四马也诸侯皆陈四黄马而朱其鬛以为庭实或曰黄朱若篚厥玄黄之类宾诸侯也称举也诸侯举所奉圭兼币曰一二臣卫一二见非一也为王蕃卫故曰臣卫敢执坏地所出奠贽皆再拜首至地以致敬义宜也义嗣德云者史氏之辞也康王宜嗣前人之德故荅拜也○吴氏曰穆公使人吊公子重耳重耳稽颡而不拜穆公曰仁夫公子稽颡而不拜则未为後也盖为後者拜不拜故未为後也吊者含者襚者升堂致命主孤拜稽颡成为後者也康王之见诸侯若以为不当拜而不拜则疑未为後也且纯乎吉也荅拜既正其为後且知其以丧见也】纂疏【夏氏曰敢执上地所有奠之於王庭○愚谓奠如奠鴈之奠】太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟周文武诞受羑若克恤西土【冢宰及司徒与羣臣皆进相揖定位又皆再拜稽首陈戒於王曰敢敬告天子示不敢轻告且尊称之所以重其听也曰大邦殷者明有天下不足恃也羑若未详苏氏曰羑羑里也文王出羑里之囚天命自是始顺或曰羑若即下文之厥若也羑厥或字有讹谬西土文武所兴之地言文武所以大受命者以其能恤西土之衆也进告不言诸侯以内见外】纂疏【吕氏曰二伯率诸侯列门左右朝会分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝会合班仪也始而分班则诸侯两列西伯与东伯之位相对继而合班则六卿前列冢宰与司徒之位相次○张氏曰恤西上以周业基於西土不忘本也○愚谓羑若难强解合缺】惟新陟王毕协赏罚勘定厥功用敷遗後人休今王敬之哉张皇六师无坏我高祖寡命【陟升遐也成王初崩未丧未谥故曰新陟王毕尽协合也好恶在理不在我故能尽合其赏之所当赏罚之所当罚而克定其功用施及後人之休美今王嗣位其敬勉之哉皇大也张皇六师大戒戎备无废坏我文武艰难寡德之基命也案召公此言若导王以尚威武者然守成之世多溺晏安而无立志苟不诘尔戎兵奋扬武烈则废弛怠惰而陵迟之渐见矣成康之时病正在是故周公於立政亦恳恳言之後世坠先王之业忘祖父之雠上下苟安甚至於口不言兵亦异於召公之见矣可胜叹哉】纂疏【问称成王独言毕协赏罚何也曰只为赏不当功罚不当罪故事差错若毕协赏罚非至公至明何以能此又问张皇六师曰古者兵藏於农故六军皆寓於农张皇六师只是整理民衆底意思○张氏曰继新陟王惟在於敬敬则历年不敬则坠命此召公平生所学昔以告成王今又以告康王也新王即位元老当以道德进告乃先以赏罚六师言何也曰周自祖宗以来仁深泽厚规模已定惟商民犹伺间隙欲逞其祸元老深谋远虑不得已而及此是说施於康王之时则可不可泛言於新王之前也○一说高祖犹说命言高后谓文王也○愚谓周以仁厚立国盈成之久流弊易弛而弱弊政虽甚於东迁之後几微已兆於一再传之余周召毕诸公已预见先忧於未然之前矣正如太公言鲁後世浸弱矣是也康王之子昭王即有舟胶楚泽之陵夷召公之言岂过也哉】王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰【报诰而不及羣臣者以外见内康王在丧故称名春秋嗣王在丧亦书名也】昔君文武丕平富不务咎厎至齐信用昭明于天下则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方【丕平富者溥博均平薄敛富民言文武德之广也不务咎者不务咎恶轻省刑罚言文武罚之谨也厎至者推行而厎其至也齐信者兼尽而极其诚也文武务德不务罚之心推行而厎其至兼尽而极其诚内外充实故光辉发越用昭明於天下盖诚之至者不可揜也而又有熊罴武勇之士不二心忠实之臣戮力同心保乂王室文武用受正命於上天上天用顺文武之道而付之以天下之大也康王言此者求助羣臣诸侯之意】纂疏【愚谓王资助於内外而首述文武得勇士忠臣之助者有感於张皇六师之言也】乃命建侯树屏在我後之人今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若无遗鞠子羞【天子称同姓诸侯曰伯父康王言文武所以命建侯邦植立蕃屏者意盖在我後之人也今我一二伯父庶几相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道虽身守国在外乃心当常在王室用奉上之忧勤其顺承之毋遗我稚子之耻也】纂疏【林氏曰诸侯祖父尝臣服于先王汝尚相与顾安之顾谓念而不忘则先公之灵安矣○吕氏曰又戒以用奉承忧恤其所当顺者而顺行之顺理则一时位则殊厥若者其所当顺也人孰不欲顺理时位之不识则其顺或非所当顺者矣○林氏曰鞠子未离鞠养之稚子康王自谓】羣公既皆听命相揖趋出王释冕反丧服【始相揖者揖而进也此相揖者揖而退也苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼欤曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变於不得已嫂非溺终不援也三年之丧既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传不可以丧服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未及期日而有齐衰大功之丧则因丧服而冠冠吉礼也犹可以丧服行之受顾命见诸侯独不可以丧服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭於路寝而见王於次王丧服受敎戒谏哭踊荅拜圣人复起不易斯言矣春秋传曰郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产曰丧安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰絰之中其以嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受乘黄玉帛之币使周公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣之间敎戒深切着明足以为後世法孔子何为不取哉然其失礼则不可不辨】纂疏【问康王释丧服而被衮冕且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为失礼未知当此际合如何区处先生曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十有二月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君韩文外集顺宗实録中有此事可考盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为己私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣荅潘子善 康王释斩衰而服衮冕於礼为非孔子取之又不知如何设使制礼作乐当此之职只得除之○王氏曰相揖摈相者揖之○叶氏曰天子即位之礼後世无传春秋犹有可考君薨世子嗣位於丧次殡而未葬葬而未踰年者不敢死其君故不敢践其正位不敢朝庙而主祭封内三年称子缘臣民之心不可一日无君则不得已而嗣位缘始终之义一年不可以两君则犹不敢当君位故必至明年而後朝庙正君位改元春秋始书公即位焉然则成王始殡而康王即内朝以见诸侯礼欤诸侯踰年而朝庙即位以吉服乎以凶服乎不可知也然古者吉凶不同事子曰羔裘玄冠不以吊吉服不可为凶事则凶服不可为吉事明矣鲁庄未终桓丧王命主王姬嫁说者曰衰麻不可以接弁冕诸侯大夫葬晋平公云云是重受吊也古人谨於吉凶之服如此其严也康王之事必有不得已而然者盖成王初即位尚有四国淮夷之变微周公天下未可知况不及成王周公者乎故召公权一时之宜而遽正君臣之分若曰三年之丧天下之通丧也继世以正大统亦天下之大义也通丧上下之所同而大义天子之所独故不以通丧废大义而吉凶不可相乱则以冕服朝诸侯以为常礼则不可以为非礼亦不可传及後世率不能夺康王之为然後知二书之録於经非孔子不能权之於道以尽万世之变也○陈氏傅良曰释冕反丧服东坡疑之某尝以问之乡先生乡先生曰惜坡疑之而不加察也召毕皆盛德又老於更事岂不知礼盖身见周公以叔父之亲拥辅太子而流言之变起於兄弟非周公之忠诚社稷岌岌乎殆哉矣故於康王之立特为非常之礼迎之南门卫之干戈奉之册书被之冕服而又率诸侯北面朝之以与天下共立新君使晓然知定向而无疑其意远矣盖自秦汉而下授受成於宫闱之暧昧而拥立出於一人之予夺祸天下国家不少然後知二公老练坐镇安危之机送往事居中外无间未易以泥常论也○愚谓苏氏之论主於守经叶陈之论出於达权守经合理之正而不可破达权亦当察事之宜而不可胶召公在当时必有廹於不得已惩创於往事而不敢轻者观其布置举措重大周密徵召会集翕合安徐若临大敌当大难然诸侯咸在或谓问疾者尚留而因受其朝非也观其言曰庶邦侯甸男卫曰率西方诸侯入左东方诸侯入右则徵召於既崩之余翕集於一旬之内可见又观张皇六师一语则当时事势亦可想矣纪载始末节节备具两篇之中词繁不杀前後五十六篇纪载无似此之详者证之朱子之说荅潘时举一段未尝必主苏氏意可见矣今两存二说以俟来哲择焉若必非召公东坡已尽之尚何容喙】
毕命【康王以成周之衆命毕公保厘此其册命也今文无古文有○唐孔氏曰汉历律志云康王毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作册书丰刑此伪作者传闻旧语得其年月不得以下之辞妄言作丰刑耳亦不知丰刑之言何所道也】纂疏【吕氏曰周公始迁殷民戒长治者不忌于凶德包以大度善恶并育以安反侧也至君陈则殷民寖服周化故简修进良犹未大区别也至康王则世变风移矣苟犹兼蓄并容则余孽不除终为良民之害故命毕公分别居里不惟恶不能以染善亦将无以自容势不得不入於善矣此周之治所以成也盖惟此时然後可以举此政为治之序固如此】
惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周至于丰以成周之衆命毕公保厘东郊【康王之十二年也毕公尝相文王故康王就丰文王庙命之成周下都也保安厘理也保厘即下文旌别淑慝之谓盖一代之治体一篇之宗要也】纂疏【陈氏大猷曰厘虽有辨别分理之意曰保则有恩意行乎其间非斩然割裂无复润泽也以保为厘盖有欲并生哉之意】王若曰呜呼父师惟文王武王敷大德于天下用克受殷命【毕公代周公为太师也文王武王布大德于天下用能受殷之命言得之之难也】惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥训既历三纪世变风移四方无虞予一人以宁【十二年曰纪父子曰世周公左右文武成王安定国家谨毖顽民迁于洛邑密近王室用化其敎既历三纪世已变而风始移今四方无可虞度之事而予一人以宁言化之之难也】道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝【有升有降犹言有隆有汚也周公当世道方降之时至君陈毕公之世则将升於大猷矣为政者因俗变革故周公毖殷而谨厥始君陈有容而和厥中皆由俗为政者当今之政旌别淑慝之时也苟不善其善则民无所劝慕矣】惟公懋德克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言嘉绩多于先王予小子垂拱仰成【懋盛大之义予懋乃德之懋小物犹言细行也言毕公既有盛德又能勤於细行辅导四世风采凝峻表仪朝着若大若小罔不祗服师训休嘉之绩盖多於先王之时矣今我小子复何为哉垂衣拱手以仰其成而已康王将付毕公以保厘之寄故叙其德业之盛而归美之也】纂疏【唐孔氏曰小物犹小事能勤小事大事必勤矣晋语言文王之事云询于八虞访于辛尹重之以周召毕荣是毕公文王时已为大臣也○吕氏曰毕公元老王不称其成德而称其懋德不称其緫大体而称其勤小物者盖以成德自居则止矣小物忽焉亦非造次必於是者惟勉於德者贯稚耄而不息故勤於物者一小大而无间○林氏曰正色率下所谓正衣冠尊瞻视俨然人望而畏之也○史氏渐曰忠厚近迂濶老成若迟钝先王终不以此易彼者盖世臣旧德功业已见於时闻望已孚於人商功利课殿最虽不若新进然雍容庙堂天下想闻其风采足以廉顽立懦敦薄厉偷如泰山乔岳初无运动之劳而功之及人厚矣毕公四世元老虽有不可及之盛德常有不自足之诚心小物不以不必勤而不勤嘉绩不以己多於前而或怠正色敛容而使人之非意自消出辞吐气而使天下之羣心胥服保厘之任舍公其谁○愚谓臧厥臧即下文旌淑彰善之事所谓劝则使慝恶者克畏慕也不矜细行终累大德公於小物克勤所以愈见其懋德之诚也】王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉【今我敬命公以周公化训顽民之事公其往哉言非周公所为不敢屈公以行也】旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕申画郊圻愼固封守以康四海【淑善慝恶瘅病也旌善别恶成周今日由俗革之政也表异善人之居里如後世旌表门闾之类显其为善者而病其为不善者以树立为善者风声使显於当时而传於後世所谓旌淑也其不率训典者则殊异其井里疆界使不得与善者杂处礼记曰不变移之郊不变移之遂即其法也使能畏为恶之祸而慕为善之福所谓别慝也圻与畿同郊圻之制昔固规画矣曰申云者申明之也封域之险昔固有守矣曰谨云者戒严之也疆域障塞岁久则易湮世平则易玩时辑而屡省之乃所以尊严王畿王畿安则四海安矣】纂疏【孔氏曰言非周公所为不敢枉公往治当识别民之善恶表异其居里明其为善病其为恶立其善风扬其善声使畏为恶之祸慕为善之福所以沮劝○唐孔氏曰旌旗所以表识贵贱故传以旌为识表宅里如今孝子顺孙义夫节妇表其门闾也郊圻谓邑之境界○王氏曰彰善者则恶者耻其不若是病也使人有所感动曰风使人有所听闻曰声○夏氏曰庶望风而化闻声而应如风动於此而物偃於彼声振於此而响应於彼也○吕氏曰荣辱不止於一时而流芳遗臭传千百世而未泯所谓树之风声也人存政举人亡政息惟风声所传则可以鼓动千百年之远虽事往迹陈而兴起如新弗率者殊其井疆岂真欲絶之而置之人类之外哉欲其畏慕而卒归於善而已此旌别之本心也五阳一阴然後可以夬决扬庭不知时义而错施之为恶者衆或以召乱矣因区别里闾遂并郊圻封守而整齐之○愚谓东郊之政以保为厘旌别淑慝者厘也义之尽也本心欲其畏慕而同归于善者以保为厘也仁之至也又树立为善者之风声见其善善之长俾为恶者畏慕见其恶恶之短有以人治人改而止之意爱之深待之厚如此卒化浮薄为忠厚宜哉风必有声闻夷惠之风闻即闻风之声也王夏分为二字未当吕以使恶者遗臭兼言不若专以树善者风声使流芳而人闻风兴起言此数句旌别淑慝纲也表宅里树风声使人知善之可慕旌淑也弗率训殊井疆使人知恶之可畏别慝也不可为瘅恶所碍彰善即瘅恶】政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤余风未殄公其念哉【对暂之谓恒对常之谓异趣完具而已之谓体衆体所会之谓要政事纯一辞令简实深戒作聦明趋浮末好异之事凡论治体者皆然而在商俗则尤为对病之药也苏氏曰张释之谏汉文帝秦任刀笔之吏争以亟疾苛察相高其弊徒文具无恻隐之实以故不闻其过陵夷至於二世天下土崩今以啬夫口辩而超迁之臣恐天下随风而靡争口辩无其实凡释之所论则康王以告毕公者也】纂疏【夏氏曰政与辞如此皆不好异者能之政而好异则悦须臾而厌持久安能有恒言而好异则言浮於理言徒多而理不足安能体要○唐孔氏曰韩宣子言纣使师襄作靡靡之乐靡靡相随顺之意○愚谓利口即辞体要之反恶利口远佞人所关大矣】我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵德实悖天道敝化奢丽万世同流【古人论世禄之家逸乐豢养其能由礼者鲜矣既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德悖乱天道敝坏风化奢侈美丽万世同一流也康王将言殷士怙侈灭义之恶故先取古人论世族者发之】纂疏【家氏复礼曰观此则洛邑所迁多殷世禄之家也】兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟艰【吕氏曰殷士凭藉光宠助发其私欲者有自来矣私欲公义相为消长故怙侈必至灭义义灭则无复羞恶之端徒以服饰之美侉之於人而身之不美则莫之耻也流而不反骄淫矜侉百邪并见将以恶终矣洛邑之迁式化厥训虽已收其放心而其所以防闲其邪者犹甚难也】纂疏【陈氏大猷曰席藉也○陈氏经曰人心难收於已放之时尤难闲於既收之後苟其根尚在虽一时收敛将触事而发此闲之所以为难也○夏氏曰周公君陈相继化商虽收其放心然闲之尚难毕公当有以闲之下文训以德义古训即闲之之道】资富能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于何其训【言殷士不可不训之也资资材也资富而能训则心不迁于外物而可全其性命之正也然训非外立教条也惟德惟义而已德者心之理义者理之宜也德义人所同有也惟德义以为训是乃天下之大训然训非可以己私言也当稽古以为之说盖善无证则民不从不由古以为训于何以为训乎】纂疏【陈氏经曰礼义生於富足既富以养其身又训以养其心全正性所以顺正命此所以永年也所谓能训岂外人心天理而他有所谓训哉德者人心之所得义者人心之所宜根於人心之所同然此之谓大训古训所载亦惟德义而已即人心之所同然而证诸古所已然非德义之外有古训也毕公之化本诸同然而民易从参诸己然而民易信闲之之道孰过於此君陈尚有辟以止辟三细不宥之说此篇虽历数商俗之不美然惟务区别以生其愧敎训以导其善无片言及於刑盖纯以德化而刑措不用信矣○愚谓训以德所以化其陵德训其义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴起其劝慕之微机崇德义稽古训反身以化商人也所以反求其训化之大本化商之道尽矣】王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允修【是时四方无虞矣蕞尔殷民化训三纪之余亦何足虑而康王拳拳以邦之安危惟系於此其不苟於小成者如此文武周公之泽其深长也宜哉不刚所以保之不柔所以厘之不刚不柔其德信乎其修矣】纂疏【王氏炎曰忿其不从而制以刚则必怨虑其难制而遇以柔则必玩惟不偏而处以中则德允修而商人化矣○吕氏曰始皇以安危系匈奴而急之以刚德宗以安危系藩镇而缓之以柔皆以致乱】惟周公克愼厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心用底于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔不咸赖予小子永膺多福【殊厥井疆非治之成也使商民皆善然後可谓之成此曰成者预期之也三后所治者洛邑而施及四夷王畿四方之本也吴氏曰道者致治之道也始之中之终之虽时有先後皆能即其行事观其用心而有以济之若出於一时若成於一人谓之协心如此】纂疏【张氏曰三后犹四时之序不同而同於成岁功也○陈氏经曰愼始毖殷顽民也和中从容以和也今日惟防闲之使前日之功不坏耳事莫难於成终少有懈弛则二公之化皆为之不终矣政虽有始中终之异心与道无始中终之殊曰洽曰润渐渍积累岂一日之功所能哉商民甚微而所系甚重远而四夷尊而人主近而毕公远而公之子孙皆赖於此可见周公化商为重必如是而後可以尽成终之责】公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其成式惟乂【建立训顺式法也成周指下都而言吕氏曰毕公四世元老岂区区立後世名者而勲德之隆亦岂少此康王所以望之者盖相期以无穷事业乃尊敬之至也】呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟愼厥事钦若先王成烈以休于前政【苏氏曰曰弗克者畏其难而不敢为者也曰民寡者易其事以为不足为者也前政周公君陈也】纂疏【陈氏大猷曰事之不立非视之太重而畏其难则视之太轻而忽其易能尽其心则虽难无不举不谨其事则虽易不能举○王氏炎曰观殷民不轻於从周见殷先王德泽之深观三后化殷殷卒依依於周者八百年见周家仁厚之至○董氏鼎曰无殷人之顽不见周家之仁如锢阴沍寒终消融於春风和气中何其仁哉○吕氏曰成康并称成王见於诗书者多康王自诰诸侯外惟毕命耳读此亦可见其贤矣】
君牙【君牙臣名穆王命君牙为大司徒此其诰命也今文无古文有】纂疏【问君牙冏命等见穆王气象甚好後来乃有车辙马迹驰天下之事如何曰此篇乃内史之属所作犹今翰林作制诰然如君陈蔡仲微子之命等篇亦是当时此等文字自有格子首呼其名而告之末又为呜呼之辞以戒之篇篇皆然○吕氏曰穆王书三篇君牙冏命初年书也吕刑末年书也中虽放逸不克保其始之祗畏然暮年哀敬初心复还舜命契为司徒止一语而君牙赞书至一篇世降而文胜也然周家之典刑文献在焉】
王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于太常【王穆王也康王孙昭王子周礼司勲云凡有功者铭书於王之太常司常云日月为常画日月於旌旗也】惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾涉于春冰【绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若涉春冰畏其?言忧危之至以见求助之切也】纂疏【张氏曰穆王父昭王南征不复故有蹈虎涉冰之喻然隐讳其事又迂缓其辞不足以感动人心无志可知矣其後车辙马迹周於天下周道衰焉○愚按先王之臣本或作先正孔注亦惟祖父之臣作先王东斋云先正说见说命作先正当从孔注又案君牙称君必有国成康时芮伯为司徒伯爵诸侯也君牙当是其後】今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考【膂脊也旧服忠贞服劳之事忝辱也欲君牙以其祖考事先王者而事我也】弘敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中【弘敷者大而布之也式和者敬而和之也则有物有则之则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之序朋友之信是也典以设敎言故曰弘敷则以民彛言故曰式和此司徒之敎也然敎之本则在君牙之身正也中也民则之体而人之所同然也正以身言欲其所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也孔子曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君牙以司徒之职也】纂疏【张氏曰和民则在我而已惟正与中民则和矣○陈氏大猷曰以其常行而不可易谓之典以其截然而不可越谓之则敎之理虽不外乎人之性敎之本则在君牙之身与心正者容有不中中则无有不正身之正勉强修饰者能之心之中非存养纯熟不能也故既欲君牙正身以率民身之正尤故其存心之中以导民心之中则民则和五典惇矣敷典和则因民心之同得者敎之尔正尔中即吾心之先得者率之也於身先言尔於心先言民互文耳】夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁【祁大也暑雨祁寒小民怨咨自伤其生之艰难也厥惟艰哉者叹小民之诚为艰难也思念其难以图其易民乃安也艰者饥寒之艰易者衣食之易司徒敷五典扰兆民兼敎养之职此又告君牙以养民之难也】呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我後人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对扬文武之光命追配于前人【丕大谟谋烈功也文显於前武承於後曰谟曰烈各指其实而言之咸以正者无一事不出於正咸罔缺者无一事不致其周密若顺对荅配匹也前人君牙祖父】纂疏【唐孔氏曰文始谋造周故美其谋武功业成就故美其功先王成康也○愚谓光命即显谟武烈不过承文谟虽烈亦谟也所以於文武緫言光命也文武之光命成康已对扬之今又能奉若成康所以对扬文武之意也如此则君牙可追配其祖父矣舜命契为司徒不过曰敬敷五敎在寛今穆王命君牙其详虽至於一篇其要不出舜之一言前曰弘敷五典式和民则曰弘曰和即在寛意也此曰敬明乃训即敬敷意也帝舜此言岂惟穆王不能易万世职敎者不能易也】王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂【先正君牙祖父也君牙由祖父旧职而是法之民之治乱在此而已法则治否则乱也循汝祖父之所行而显其君之有乂复申戒其守家法以终之案此篇专以君牙祖父为言曰缵旧服曰由旧典曰无忝曰追配曰由先正旧典曰率祖考攸行然则君牙之祖父尝任司徒之职而其贤可知矣惜载籍之无传也陈氏曰康王时芮伯为司徒君牙岂其後耶】
冏命【穆王命伯冏为太仆正此其诰命也今文无古文有○吕氏曰陪仆暬御之臣後世视为贱品而不之择者曾不知人主朝夕与居气体移养常必由之潜消默夺於冥冥之中而明争显谏於昭昭之际抑末矣自周公作立政而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君德之所系前此知之者亦罕矣周公表而出之其选始重穆王之用太仆正特作命书至与大司徒略等其知本哉】纂疏【陈氏大猷曰周礼止有太仆下大夫二人此言太仆正正其长也又有祭仆御仆隶仆戎仆齐仆道仆田仆等正皆长之上薰陶涵养乎君德下简择表率乎羣僚所系甚重故册命焉○苏氏曰昭王南征不复至齐桓乃以冏楚是终穆王世君弑贼不讨也王终无愤耻之心乃欲车辙马迹周於天下今观君牙伯冏二书皆无哀痛惨怛之意但曰嗣先人宅丕后而已非祭公谋父祈招之诗以止王心王其不没乎○张氏曰伯冏为太仆正穆王驰骋天下而不能正救者也然二篇殷勤恳恻得非当时仁人君子闵王之无志故修辞立诚以劝励其臣下如陆贽为德宗作奉天诏书而山东父老为之感泣欤】
王若曰伯冏惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆【伯冏臣名穆王言我不能于德继前人居大君之位恐惧危厉中夜以兴思所以免其咎过】昔在文武聦明齐圣小大之臣咸怀忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休【侍给侍左右者御车御之官仆从太仆羣仆凡从王者承承顺之谓弼正救之谓虽文武之君聦明齐圣小大之臣咸怀忠良固无待於侍御仆从之承弼者然其左右奔走皆得正人则承顺正救亦岂小补哉】纂疏【陈氏大猷曰聦明言其质之生知齐圣言其德之充极出入起居发号施令就太仆职掌而言盖太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆复王之荅报逆下之敷奏也君之起居号令皆与有职焉○吕氏曰文武动容何尝不中号令何尝不善今必先言近臣承弼而後及此盖左右交修近臣之常职而内外交养亦圣人不已之诚也世主起居漫不加省徒谨於议令时所谓咸其辅颊舌感人末矣民若邦休岂口舌能办哉○林氏曰近习非人则朝夕渐染入於邪僻而不自知大臣虽贤君心已蠧矣故虽小大忠良必羣仆皆正人而後可】惟予一人无良实赖左右前後有位之士匡其不及绳愆纠谬格其非心俾克绍先烈【无良言其质之不善也匡辅助也绳直纠正也非心非僻之心也先烈文武也】纂疏【问格训正恐如格式之格以此律人之不正者否曰如言合格只是将此一物格其不正者使归于正如格其非心是说得浅者大人格君心之非是说得深者○陈氏大猷曰文武犹资左右况予乎匡救其恶而不格其非心则止於东而生於西惟格其非心乃拔本塞源】今予命汝作大正正于羣仆侍御之臣懋乃后德交修不逮【大正太仆正也周礼太仆下大夫也羣仆谓祭仆隷仆戎仆齐仆之类穆王欲伯冏正其羣仆侍御之臣以勉进君德而交修其所不及或曰周礼下大夫不得为正汉孔氏以为大御中大夫盖周礼大御最长下又有羣仆与此所谓正于羣仆者合且与君同车最为亲近也】愼简乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士【巧好令善也好其言善其色外饰而无质实者也便者顺人之所欲辟者避人之所恶侧者奸邪媚者谀悦小人也吉士君子也言当谨择汝之僚佐无任小人而惟用君子也又案此言谨简乃僚则成周之时凡为官长者皆得自举其属不特辟除府史胥徒而已】纂疏【吕氏曰命一伯冏作大正使谨择其僚固不待王亲择此为治之体统也陆贽在唐欲使诸司长官各举其属亦庶几有见乎此】仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣后德惟臣不德惟臣【自圣自以为圣也仆臣之贤否系君德之轻重如此吕氏曰自古小人之败君德为昬为虐为侈为纵曷其有极至於自圣犹若浅之为害穆王独以是蔽之者盖小人之蛊其君必使之虚美熏心傲然自圣则谓人莫己若而欲予言莫之违然後法家拂士日远而快意肆情之事亦莫或龃龉其间自圣之证既见而百疾从之昬虐侈纵皆其枝叶而不足论也】尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典【汝无比近小人充我耳目之官导君上以非先王之典盖穆王自量其执德未固恐左右以异端进而荡其心也】非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗厥辟惟予汝辜【戒其以货贿任羣仆也言不于其人之善而惟以货贿为善则是旷厥官汝大不能敬其君而我亦汝罪矣】纂疏【吕氏曰近习更相表里多以利合舍才而论货近习通弊也自盘庚緫货宝之戒至此复见之吕刑亦言货成汤文武之隆未数数然以货防其臣也其商周之衰乎】王曰呜呼钦哉永弼乃后于彞宪【彞宪常法也吕氏曰穆王卒章之命望於伯冏者深且长矣此心不继造父为御周游天下将必有车辙马迹导其侈者果出於仆御之间抑不知伯冏犹在职乎否也穆王豫知所戒忧思深长犹不免躬自蹈之人心操舍之无常可惧哉】纂疏【王氏曰近习之臣不患其不能将顺而莫之承惟患其不能正救而莫之弼故在先王则称其承弼在己则责之以永弼而不及於承焉】
吕刑【吕侯为天子司寇穆王命训刑以诘四方史録为篇今文古文皆有○案此篇专训赎刑盖本舜典金作赎刑之语今详此书实则不然盖舜典所谓赎者官府学校之刑尔若五刑则固未尝赎也五刑之寛惟处以流鞭扑之寛方许其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免矣汉张敞以讨羌兵食不继建为入谷赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之罪而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曾谓唐虞之世而有是赎法哉穆王巡游无度财匮民劳至其末年无以为计乃为此一切权宜之术以敛民财夫子録之盖亦示戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代忠厚之遗意云尔又案书传引此多称甫刑史记作甫侯言於王作修刑辟吕後为甫欤】纂疏【问郑敷文所谓甫刑之意是否曰他门都不去考那赎刑古之金作赎刑只是刑之轻者如流宥五刑皆是流窜想穆王胡做晚年无钱使後撰出那般法来圣人也是志法之变处但是其中论不可轻於用刑之类也有许多好说话不可不知○唐孔氏曰书传引此篇语多称甫刑者吕侯子孙後改封甫如诗之生甫及申不与我戌甫穆王时未有甫名後世以子孙国号名之追称甫刑若叔虞封唐子孙封晋而史记作晋世家○林氏曰吕与甫犹荆与楚殷与商○王氏炎曰此书穆王之言而名吕刑者吕侯为王司寇王命之参定刑书乃推作刑之意以训四方司政典狱故以吕刑名之】
惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方【惟吕命与惟说命语意同先此以见训刑为吕侯之言也耄老而昬乱之称荒忽也孟子曰从兽无厌谓之荒穆王享国百年车辙马迹遍于天下故史氏以耄荒二字发之亦以见赎刑为穆王耄荒所训耳苏氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予荒度土功荒当属下句亦通然耄亦贬之之辞也】纂疏【陈氏大猷曰惟吕命疑有阙文○孔氏曰吕侯见命为司寇以王命作书享国百年耄乱荒忽度时世所宜训刑以治四方○唐孔氏曰八十九十曰耄耄荒年老也周本纪穆王即位春秋已五十立五十年崩无逸皆谓住位之年此从王生年数不与彼同○愚谓王享国百年耄荒如朕在位三十三载耄期耳当百年耄荒之时能裁度作刑以诘四方乃见其笃老而尚精明仁厚非真耄乱荒迷也荒度虽有益稷可证然与土功不同蔡氏采之以备一说得之矣诘如诘奸慝之诘】王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔【言鸿荒之世浑厚敦龎蚩尤始开暴乱之端驱扇熏炙延及平民无不为寇为贼鸱义者以鸱张跋扈为义矫虔者矫诈虔刘也】苖民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞【苖民承蚩尤之暴不用善而制以刑惟作五虐之刑名之曰法以杀戮无罪於是始过为劓鼻刵耳椓窍黥面之法於丽法者必刑之并制无罪不复以曲直之辞为差别皆刑之也】民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香德刑发闻惟腥【泯泯昬也棼棼乱也民相渐染为昬为乱无复诚信相与反覆诅盟而已虐政作威衆被戮者方各告无罪於天天视苖民无有馨香德而刑戮发闻莫非腥秽吕氏曰形於声嗟穷之反也动於气臭恶之熟也馨香阳也腥秽阴也故德为馨香而刑发腥秽也】皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苖民无世在下【皇帝舜也以书考之治苖民命伯夷禹稷臯陶皆舜之事报苖之虐以我之威絶灭也谓窜与分北之类遏絶之使无继世在下国】纂疏【孔氏曰九黎之君号曰蚩尤为鸱枭之义三苖之君习蚩尤之恶顽凶虐民蚩尤黄帝所灭三苖帝尧所诛言异世而同恶皇帝尧也○史记五帝本纪神农世衰蚩尤强暴黄帝与蚩尤战于涿鹿之野杀之○唐孔氏曰楚语云少昊氏之衰九黎乱德颛帝受之使复旧常则九黎在少昊之末非蚩尤也楚语又云三苖复九黎之恶郑氏曰苖民即九黎之後颛帝诛九黎至其子孙为三国○苏氏曰鸱义以鸷杀为义如後世所谓侠也○陈氏曰罔中于信无中心出於诚信者信不由中也观二始字见蚩尤为作乱之始而三苖为淫刑之始○张氏曰方并也如方舟之方○愚谓蚩尤苖民前後隔远不必以九黎混杂言之二孔郑氏之说皆未敢信吕氏又谓古未有五刑自苖民制之然後圣人始不得已而用之非也舜典云象以典刑流宥五刑下方诛及四凶苖居一焉五刑其来久矣岂有苖民始作五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓析而用其竹刑传犹讥之孰谓舜以三苖虐威而窜其身乃效其虐威而用其法乎曰作五虐之刑淫为劓刵?黥曰虐与淫可见非古五刑必暴虐淫过用之或如纣之炮烙剖心孙皓之凿人目剥人面之类耳天讨有罪五刑五用帝王二千年相承莫之有改而谓始於苖民乎使果创始於苖民穆王方谆谆以苖民为戒乃遵用其刑乎不然必矣】乃命重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下明明棐常鳏寡无盖【重少昊之後黎高阳之後重即羲黎即和也吕氏曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所由则不求之渺芒冥昧之间当三苖昬虐民之得罪者莫知其端无所控诉相与听於神祭非其鬼天地人神之典杂揉凟乱此妖诞之所以兴人心之所以不正也在舜当务之急莫先於正人心首命重黎修明祀典天子然後祭天地诸侯然後祭山川高卑上下各有分限絶地天之通严幽明之分焄蒿妖诞之说举皆屏息羣后及在下之羣臣皆精白一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之微亦无有盖蔽而不得自伸者也○案国语曰少皥氏之衰九黎乱德民神杂揉家为巫史民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其後三苖复九黎之德尧复育重黎之後不忘旧者使复典之】纂疏【唐孔氏曰羲重之子孙和黎之子孙司天属神司地属民者令神与天在上民与地在下定上下之分使民神不杂则祭享有度○苏氏曰自苖民渎於诅盟人神相乱虢之亡神降于莘即此类也○张氏曰国将亡听於神苖俗以诅盟为事听命於神也奸人每假神以作乱如汉末张角一日同起者三十六方张鲁亦以五斗米首过以诱人皆是也絶在地之民使人不得以妖术格在天之神絶在天之神使人不得假其名字以降于在地之民○杨氏时曰扬雄云南正重司天北正黎司地羲近重和近黎羲和非重黎近之而已重黎司天地之官也义和掌日时之官也春夏阳也故羲近重秋冬阴也故和近黎○吕氏曰治世神怪不兴者只为善恶分明自然不求之神乱世善恶不明所以专言神怪言鬼言命○愚谓此非专重黎之力亦由朝之羣后及在下之衆臣明显明之理使人不惑於茫昧之说辅经常之道使人不挠於妖怪之习虽穷民亦无盖蔽而不得自伸者民心坦然无疑而不复求之於神此重黎所以得举其职也盖人惟昧正理悖常道而後惑神怪乱祀典明明棐常乃絶地天通之本也使人心未知显明之理未顺彞常之经则必惑於冥昧挠於怪异重黎虽禁絶之未易行也惟明明棐常人心先正自然求之明而不求之幽于其常而不于其怪絶地天通庶其易乎又案北正黎或作火正黎北字与火字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘注扬子曰北正黎即火正黎也北正对南正为是谓重即羲黎即和恐未可】皇帝清问下民鳏寡有辞于苖德威惟畏德明惟明【清问虚心而问也有辞声苖之过也苖以虐为威以察为明帝反其道以德威而天下无不畏以德明而天下无不明也】乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民【恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二典不载有两刑官盖传闻之谬也愚意臯陶未为刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪不应如此谬误】士制百姓于刑之中以敎祗德【命臯陶为士制百姓于刑辟之中所以检其心而敎以祗德也○吴氏曰臯陶不与三后之列遂使後世以刑官为轻後汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟殷于民臯陶不与盖吝之也是後世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观舜之称臯陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故历叙本末而归之於臯陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有宾主也】穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彞【穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于四方者穆穆明明辉光发越而四达也君臣之德昭明如是故民皆观感动荡为善而不能自已也如是而犹有未化者故士师明于刑之中使无过不及之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也】纂疏【夏氏曰九州各有名山大川为之主名如扬州山曰会稽川曰三江荆州山曰荆山川曰江汉是也所以表疆域○吕氏曰苖既遏絶而犹有辞于苖盖苖在舜世叛服不常元恶遏絶余孽犹存或窜或分北或徂征考之书可见当时承蚩尤之弊妖诞怪神深溺人心重黎絶地天通固区别其大分矣蛊惑之久未易遽胜伯夷复降天地人之祀典使知天地之性鬼神之德向之蛊惑消荡不留所谓折民于刑也自不知本者观之平水播谷若所急而降典可缓抑不知人心不正胥为禽夷虽有土安得而居有粟安得而食伯夷降典先其本也後之知道者亦谓去神祠然後人为善其旨微矣自伯夷之典迄臯陶之刑制度文为之具也自穆穆在上至棐彞精神心术之运也苟无其本则前数者不过卜祝工役农圃胥史之事耳○愚谓鳏寡得言其害於清问之下其无盖可知表记引德威至惟明而曰非虞帝其孰能如是乎则皇帝为舜明矣帝德之威足以起民畏德之明足以使民明威明俱效始命三臣致忧民之功伯夷降典所以折絶民入刑之路也刑之轻重各得其中当轻而重则善者惧当重而轻则恶者玩难使砥德矣夫舜不轻於用刑也先命重黎絶地天?渎之礼次首命伯夷降天地人之礼以正民心又命禹稷除害兴利以厚民生然後始命臯陶以刑且本之以威明之德继期民以祗德勤德刑之本必主於德而刑之用必合於中德与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天德曰以成三德曰有德惟刑无非以德为本也曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非德于民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合於中而後刑即所以为德以此意读吕刑其庶几乎】典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天德自作元命配享在下【讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之官非惟得尽法於权势之家亦惟得尽法於贿赂之人言不为威屈不为利诱也敬忌之至无有择言在身大公至正纯乎天德无毫髪不可举以示人者天德在我则大命自我作而配享在下矣在下者对天之辞盖推典狱用刑之极功而至於与天为一者如此】纂疏【孔氏曰言尧时主狱非絶於威惟絶於富世治货贿不行○陈氏曰威者倚法以为虐富者依势以取货二者皆私心也典狱者非惟絶止其威亦絶止其富天德无私威富之事絶於外敬忌之诚存於中此无私之天德也死生夀夭之命乃天以制斯人者今典狱者德与天一则制生人之大命不在天而在我矣天能制人之大命典狱者亦能制人之大命岂非在下而与天配合乎自作元命犹言自贻哲命○吕氏曰讫者不行之谓典狱不得行其公者非为威胁则为利诱欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择言在身而已用刑至是则功在王室祭于太烝配享无穷矣○夏氏曰行之於身皆可言之於口不必择而後言则汝之所为无瑕可指矣是能与天合德则天与以善命岂私於我实我自有以致之故曰自作元命如此则典狱之官身虽在下而配天其泽克享天心非配享在下乎○董氏鼎曰穆王以富货戒臣下而五刑皆有赎货孰甚焉○案此一节孔氏以为言尧时典狱者帝世安有鬻狱○吕氏以为穆王戒当时典狱者是讫絶也尽也典狱非惟尽絶有权势之威者惟尽絶有贿赂之富者敬忌如文王之敬忌畏忌敬之一事也罔有择言口无择言也言行相表里无择言在身并身无择行矣言典狱之事天实临之非惟天实临之吾身即天也天德克於我则天之元命自作於我配天泽享天心皆我也配享在下与尧之无世在下对典狱者欲配享在下不至如苖之无世在下可怵於威富而不知敬忌乎念念知有天在上且知天实在吾心中可也】王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苖民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苖苖民无辞于罚乃絶厥世【司政典狱汉孔氏曰诸侯也为诸侯主刑狱而言非尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苖乎伯夷布刑以啓迪斯民舍臯陶而言伯夷者探本之论也丽附也苖民不察於狱辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱虐无罪上帝不蠲贷而降罚于苖苖民无所辞其罚而遂殄灭之也】纂疏【陈氏大猷曰惟吉人能慈祥哀矜察刑之中察狱既不得其情任狱又不得其人人与法俱弊也自古酷吏如郅都甯成严延年王温舒周兴来後臣之流未有不反中其身及其子孙者帝不蠲而絶厥世古今一律也○愚谓此因上章言苖民及虞廷之刑而欲典狱者监虞而惩苖也庶威夺货分说以与上文讫威讫富相照应较优不蠲不洁其所为也】王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一人有庆兆民赖之其宁惟永【此告同姓诸侯也格至也参错讯鞠极天下之劳者莫若狱苟有毫髪怠心则民有不得其死者矣罔不由慰日勤者尔所用以自慰者无不以日勤故职举而刑当也尔罔或戒不勤者刑罚之用一成而不可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒之而已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或戒也哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休宥之也我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之德则君庆於上民赖於下而安宁之福其永久而不替矣】纂疏【苏氏曰庶以格天命○吕氏曰慰者非得其情而喜盖以不弛其职自慰也罔或戒者必常惰而後戒虽曰追悔方其惰时刑必有失其平者矣○陈氏曰尔当以日勤为安不至以不勤为戒戒不勤则心有作辍而不能日勤不勤之为害己多矣天以刑齐民天不能自为之故以俾我然天之爱民其心无穷我亦不能以一日遂终其事相与以终之者犹有望於人则吾敬刑之心始有所托是此心无穷已处即天意也尔当敬迎天命以奉我一人用刑之际人虽畏服我犹以为未足畏人虽称美我犹以为未足美则此心常无己方能承人君爱民无穷之心合上天爱民无穷之心矣成三德者时乎用中典则正直之德成时乎用重典则刚德成时乎用轻典则柔德成○王氏炎曰刑当轻而轻以成柔德而柔不至於纵弛当重而重以成刚德而刚不至於苛暴介轻重之间以成正直而正直不至於偏倚○愚谓下文有敬逆天命则首当云庶几有以感格天命刑出於天天俾之我故望尔迎天命以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬则刑非刑也德也刑非刑也福也可不念之哉】王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及【有民有社者皆在所告夫刑凶器也而谓之祥祥者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而後可逮之也曰何曰非问荅以发其意以明三者之决不可不尽心也】纂疏【张氏曰此并同姓异姓诸侯而戒之○苏氏曰罪非己造为人所累曰及秦汉谓之逮狱吏以不遗支党为忠以多逮广系为利汉大狱有逮万人者国之安危祚之短长咸寄於此○愚谓刑而曰祥以好生之德寓焉择人敬刑而谨所及则民安矣民安则刑可言祥矣】两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过【两造者两争者皆至也周官以两造听民讼具备者词证皆在也师衆也五辞丽於五刑之辞也简核其实也孚无可疑也正质也五辞简核而可信乃质于五刑也不简者辞与刑参差不应刑之疑者也罚赎也疑於刑则质于罚也不服者辞与罚又不应也罚之疑者也过误也疑於罚则质于过而宥免之也】纂疏【张氏曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聦明有不及思虑有不至必衆听之○吕氏曰狱辞所及固欲审度而两造词证复欲具备盖不当逮者不可扰一人当逮者不可缺一人又曰古者因情而求法故有不可入之刑後世移情而合法故无不可加之罪】五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之【疵病也官威势也反报德怨也内女谒也货贿赂也来干请也惟此五者之病以出入人罪则以人之所犯坐之也审克者察之详而尽其能也下文屡言以见其丁宁忠厚之至疵於刑罚亦然但言於五过者举轻以见重也】纂疏【孔氏曰或尝同官位或诈反囚辞或旧相往来○吕氏曰刑降而为罚罚降而为过然以私而故纵则又非天讨也故纵之病有五审者察之尽其心克者治之尽其力○陈氏曰此之审克恐故出人罪下之审克恐故入人罪也】五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有衆惟貌有稽无简不听具严天威【刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也简核情实可信者衆亦惟考察其容貌周礼所谓色听是也然听讼以简核为本苟无情实在所不听上帝临汝不敢有毫髪之不尽也】纂疏【夏氏曰辞或可伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚於此稽之不得遁矣苟无可简核则疑狱明矣此在所不听竟舍之可也○张氏曰具俱也谓上所言皆敬天威也】墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僭乱辞勿用不行惟察惟法其审克之【墨刻颡而湼之也劓割鼻也剕刖足也宫淫刑也男子割势妇人幽闭大辟死刑也六两曰锾阅视也倍二百锾也倍差倍而又差五百锾也属类也三千緫计之也周礼司刑所掌五刑之属二千五百刑虽增旧然轻罪比旧为多而重罪比旧为减也比附也罪无正律则以上下刑而比附其罪也无僭乱辞勿用不行未详或曰乱辞辞之不可听者不行旧有是法而今不行者戒其无差误於僭乱之辞勿用今所不行之法惟详明法意而审克之也○今案臯陶所谓罪疑惟轻者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直罚之以金是大辟宫剕劓墨皆不复降等用矣苏氏谓五刑疑各入罚不降当因古制非也舜之赎刑官府学校鞭扑之刑耳夫刑莫轻於鞭扑入於鞭扑之刑而又情法犹有可议者则是无法以治之故使之赎特不欲遽释之也而穆王之所谓赎虽大辟亦赎也舜岂有是制哉详见篇题】纂疏【陈氏曰载於法曰刑加於人曰辟犯墨辟而情罪可疑者则赦之使赎罚则罚之纳赎也然必检阅核实其罪使与罚相当不可苟也下仿此○夏氏曰每条必阅实其罪恐阅实其一而忽其他故不嫌费辞也○孔氏曰别言罚属合言刑属明刑罚同属互见其义○吕氏曰轻罪多於前重罪损於旧观其目哀矜之意固可见观其凡文胜之弊亦可推矣○夏氏曰罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金谓之罚上下比罪谓於法无此条则上比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然後定其轻重之法如今律无明文则许用例也然当上下比罪之时吏或因缘为奸故又戒以不可用私意而僭差妄乱其辞僭谓辞在此乃差而之彼乱谓辞本平直乃乱而为曲也惟内察以心外合以法内外两尽惟详审者能之○陈氏曰三千者已定之法载之刑书者也天下之情无穷刑书所载有限不可以有限之法求尽无穷之情又在用法者斟酌损益之古者任人不任法法所载者任法法不载者参以人上下比罪是也以其罪而比附之土刑则见其重以其罪而比附之下刑则见其轻故於轻重之间裁酌之然必以辞为主辞若僭乱情与罪不相合是不可行者也当勿用其不可行之法惟当察其情求之法二者合而後允当乎人情法意是乃可行者也在审克之而已○陈氏大猷曰三千者法之正条载之刑书者刑如律比如例法有限情无穷三千之属衆矣犹不能尽天下之情罪以此知人情无穷而法不可独任也既无正律复僭乱而无定辞将安所据依乎且又有此例昔尝有之而今不可行者矣必无差乱其辞而妄比附勿用今不可行之法而强比附如汉长安贾人与浑邪王市者罪当死凡五百余人汲黯曰愚民安所知市贾长安中而文吏以为阑出财物如边关乎此类乃以不可行者比附也○唐孔氏曰古者金银铜钱緫号为金孔以此为黄铁舜典金赎则以为黄金盖古人赎罪悉皆用铜或称黄铁或称黄金】上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要【事在上刑而情适轻则服下刑舜之宥过无大康诰所谓大罪非终者是也事在下刑而情适重则服上刑舜之刑故无小康诰所谓小罪非眚者是也若诸罚之轻重亦皆有权焉权者进退推移以求其轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典随世而为轻重者也轻重诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重者权一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有要者法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不齐焉至其伦要所在盖有截然而不可紊者矣此两句緫结上意】纂疏【张氏曰杀人者死上刑也然有误杀此适轻也则服下刑鬭殴不死下刑也然有谋杀而适不死此适重也则服上刑刑权轻重以为上下罚权轻重以为多少○陈氏曰罪重莫如杀人然所杀奴婢非适轻乎罪轻莫如诟骂然所骂父兄非适重乎上刑非服最上刑比之下刑为重耳胶故以为齐非齐也如上刑服上下刑服下前世刑轻今亦轻前世刑重今亦重此惟齐也殊不知情有轻重时有治乱安得而齐之乃所以为不齐耳不若归之伦理要会知伦要则知权变矣○陈氏大猷曰刑罚有权权人情而为轻重也世轻世重权世变而为轻重也○王氏曰欲为一法以齐之则其齐也不齐以不齐齐之则齐矣惟齐非齐以不齐齐之之谓也先後有序谓之伦衆体所会谓之要】罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱明啓刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑【罚以惩过虽非致人於死然民重出赎亦甚病矣佞口才也非才口辩给之人可以折狱惟温良长者视民如伤者能折狱而无不在中也此言听狱者当择其人也察辞于差者辞非情实中必有差听狱之要必於其差而察之非从惟从者察辞不可偏主犹曰不然而然所以审轻重而取中也哀敬折狱者恻怛敬畏以求其情也明啓刑书胥占者言详明法律而与衆占度也咸庶中正者皆庶几其无过忒也於是刑之罚之又当审克之也此言听狱者当尽其心也若是则狱成於下而民信之狱输於上而君信之其刑上备有并两刑者言上其断狱之书当备情节一人而犯两事罪虽从重亦并两刑而上之也此言谳狱者当备其辞也】纂疏【苏氏曰佞折狱服其口不服其心囹圄之中何求不获囚辞惟吏是从者不可从也○林氏曰佞人御人以口给如周亚夫诣廷尉责问曰君侯欲反何也荅曰臣所买器乃葬器也何谓反乎吏曰君纵不反地上即反地下矣所谓佞折狱也哀敬哀矜勿喜也哀则不忍敬则不忽○张氏曰惟良所以能折狱以其无不在中也○孔氏曰察囚辞其难在於差错非从其伪辞惟从其本情○王氏曰以辩穷之彼非心服而从惟屈而从耳○吕氏曰理直者屡问无差理不直者十次说作十様从其差而察之不从民口之伪辞乃所以从民心之真情也○陈氏大猷曰从犹服也因其差而察之则真情毕见虽巧辨不服从者亦服从矣○愚谓非从惟从诸说皆意之合缺○陈氏曰曰庶者见中正之为难典狱者不当自足以为已得中正也输之於上备载罪法之轻重事情之本末不可缺略两刑谓一人有两罪一罪有二法并具上之以听命於上不敢专也○陈氏大猷曰此章首云告尔祥刑至安百姓言制刑之本意也何择至非及言用刑之纲领也两造至天威言听狱之节奏也墨辟至三千言赎法及刑书之定目也上刑至有要言用刑之权变也罚惩至克之言折狱而用法也狱成至两刑言结狱而奏案也反覆丁宁备矣】王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有德惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下【此緫告之也官典狱之官也伯诸侯也族同族姓异姓也朕之於刑言且多惧况用之乎朕敬于刑者畏之至也有德惟刑厚之至也今天以刑相治斯民汝实任责作配在下可也明清以下敬刑之事也狱辞有单有两单辞者无证之辞也听之为尤难明者无一毫之蔽清者无一点之汚曰明曰清诚敬笃至表里洞彻无少私曲然後能察其情也乱治也狱货鬻狱而得货也府聚也辜功犹云罪状也报以庶尤者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以中道待人惟人自取其殃祸之命尔此章文有未详者姑缺之】纂疏【张氏曰官伯官之长也前云配享在下此云作配在下见狱官之重与天配也○孔氏曰今天治民人君为配天在下○唐孔氏曰左传襄十二年异姓临於外同族於祢庙故族为同族姓为异姓狱官致富成私家故欲无成私家於狱之两辞○叶氏曰私家私其家也○吕氏曰不可用私意而家于狱之两辞家云者出没变化於两辞之中以为囊槖窟穴者也货积而罪亦积乃所以聚汝辜罪之功状○陈氏大猷曰明清以听单辞以中而听两辞鬻狱而降罚非天道不中以狱之於人乃性命生死之所在故也苟用刑不中而天罚不至则典狱者无所惩戒自此庶民无有蒙善政而在于天下者矣任刑大本在敬与中用心以敬为主用法以中为主前已论之此复提敬与中训之後章复申以中焉○愚谓有德惟刑谓有德於民者惟此刑耳民之所以治无不在於以中而听狱之两辞耳两辞之狱每可容私家于狱如君子不家於丧之家无或以私意而求成家於狱之两辞天报之以庶尤受货而富若可喜计货为罪永可畏也】王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑【此诏来世也嗣孙嗣世子孙也言今往何所监视非用刑成德而能全民所受之中者乎下文哲人即所当监者五极五刑也明哲之人用刑而有无穷之誉盖由五刑咸得其中所以有庆也嘉善师衆也诸侯受天子良民善衆当监视于此祥刑申言以结之也】纂疏【苏氏曰王耄矣诸侯多其孙○孔氏曰当何监视非当立德于民为之中正乎○吕氏曰中者吕刑之纲领苖民罔中者也臯陶明是中者也穆王之告司政典狱勉是中者也末章训迪中外无他说焉今尔何所监非德於民之中乎用刑者干誉欲以为德而不足以为德所以为德者必於民之中而後可也○或曰非有德於民所受之中乎民失其受中之性我以德导之使复其性是有德於民所受之中也○陈氏大猷曰此句疑有缺文○夏氏曰属于五极附着於五刑之极处也极乃緫要纲领之地末二句緫结一篇之意民受中以生未尝不善?於罪恶非本然也故民曰嘉师刑虽主於刑人然刑奸宄所以扶善良虽曰不祥乃所以为祥也故刑曰祥刑民犯刑无非恶也而云嘉师刑不祥器也而云祥刑能以恶为嘉以不祥为祥斯知用刑之道矣○愚谓极者标准之名折狱能系属于五刑之标准所以皆合乎中理而有福庆也或训极为中固非径指五极为五刑亦非嘉师良民也祥刑良法也此申明前告尔祥刑之意而欲其监观于所告之祥刑也○毅斋沈氏曰尝读冏命吕刑二书窃有感於人心之无常操存之不易盖穆王一人之身而此心凡三变焉方其命伯冏也既以怵惕惟励自儆复以格其非心责臣罔有不钦之训呜呼钦哉之辞其忧思深且长矣此心不继血气方盛驭八骏而略四方几至亡国前日预知儆戒者不免躬自蹈之逮其期颐笃老之际度作刑以训四方而敬忌敬五刑敬之哉之说三四致意焉虽周道自此衰然冏命之书专主乎钦吕刑之书专主乎敬心法之传千载犹可想也吁人心操舍存亡之变如此哉○滕氏曰书之大意一中字而已允执厥中书所以始咸中有庆书所以终○董氏鼎曰穆王命君牙伯冏皆言文武成康独吕刑无一语及先王意其以赎刑非家法所有故远取金作赎刑以为据孔子未定书以前舜典犹曰夏书序谓训夏赎刑疑本诸此然不见斥於孔子则犹拳拳於哀矜畏惧虽非良法而尚存美意欤】
文侯之命【幽王为犬戎所杀晋文侯与郑武公逆太子宜臼立之是为平王迁於东都平王以文侯为方伯赐以秬鬯弓矢作策书命之史録为篇今文古文皆有】纂疏【吕氏曰此篇作於东迁之初可以上可以下由此而上为成康为文武由此而下为春秋为战国乃世道消长升降之交会也使平王能复文武成康之遗泽则可以继二帝三王之盛天下不复为春秋战国矣惟平王止於苟且因循自然降为列国夫子编此书於二帝三王之後者深惜平王不能推文武之遗泽而流为春秋战国也法语旧典尚有一二未泯而陵迟颓堕之意已见於辞命间学者当审察而明辨也○夏氏曰先儒谓书自此篇以下无复王者之诰命然此乃平王初年书锡命文侯犹有天子之权苟能自是振刷周道亦未尽坠奈何至鲁隐初在位且五十年竟以不振故孔子托始隐公而春秋作焉书终文侯之命孔子犹有望於平王春秋始於隐公孔子盖絶望於平王也○愚谓此书略无立志全不以纲常雠耻为念其戍许戍申之师归惠公仲子之賵虽於诗与春秋而见其兆已於不能正始之书先见矣幽王之祸始於嬖襃姒而夫妇之纲紊继以逐宜臼而父子之纲沦成於招申侯犬戎叛弑而君臣之纲扫地平王亲罹其祸俱袭其失夏氏谓春秋始於隐公夫子始絶望於平王吾谓书终於文侯之命夫子盖已不满於平王矣】
王若曰父义和丕显文武克愼明德昭升于上敷闻在下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥辟越小大谋猷罔不率从肆先祖怀在位【同姓故称父文侯名仇义和其字不名者尊之也丕显者言其德之所成克谨者言其德之所修昭升敷闻言其德之所至也文武之德如此故上帝集厥命於文王亦惟尔祖父能左右昭事其君於小大谋猷无敢背违故先王得安在位】纂疏【张氏曰天子同姓谓伯叔父单曰父亲之之甚将言已无耆俊之助先言先王得先正之助也】呜呼闵予小子嗣造天丕愆殄资泽於下民侵戎我国家纯即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克曰惟祖惟父其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位【叹而自痛伤也闵怜也嗣造天丕愆者嗣位之初为天所大谴父死国败也殄絶纯大也絶其资用惠泽於下民本既先拨故戎狄侵陵为我国家之害甚大今我御事之臣无有老成俊杰在厥官者而我小子又材劣无能其何以济难又言诸侯在我祖父之列者其谁能恤我乎又叹息言有能致功予一人则可永安厥位矣盖悲国之无人无有如上文先正之昭事而先王得安在位也】纂疏【吕氏曰殄资泽于下民如所谓丧乱蔑资曾莫惠我师盖推本祸乱所由邦本既先拨矣百围之木膏液内涸然後风得拔之未有斯民资泽未殄而戎狄能乘之者也无竞维人周室所以不竞又以无人之故下民之殄资泽既为致乱之本厥服之无耆俊又乏拯乱之助平至之失大抵求於人者重而自任者轻徒延颈以望助而不反身以自强燕昭小国君耳慨然有复雠志士争趋之平王岂可以无耆寿俊在厥服而但已哉○张氏曰永绥在位对先祖怀在位言平王惟自幸永安其位卑卑以位为乐奄然无气如此无有为之志可见矣哀哉】父义和汝克昭乃显祖汝肇刑文武用会绍乃辟追孝于前文人汝多修扞我于艰若汝予嘉【显祖文人皆谓唐叔即上文先正昭事厥辟者也後罔或耆寿俊在厥服则刑文武之道絶矣今刑文武自文侯始故曰肈刑文武会者合之而使不离绍者继之而使不絶前文人犹云前宁人汝多所修完扞卫我于艰难若汝之功我所嘉美也】纂疏【薛氏曰刑与仪刑文王同文谓文武与诗告于文人同】王曰父义和其归视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹父往哉柔远能迩惠康小民无荒宁简恤尔都用成尔显德【师衆也黑黍曰秬酿以鬯草卣中尊也诸侯受锡命当告其始祖故赐鬯也彤赤卢黑也诸侯有大功赐弓矢然後得专征伐马供武用四匹曰乘侯伯之赐无常以功大小为度也简者简阅其士恤者惠恤其民都者国之都鄙也○苏氏曰予读文侯篇知东都之不复兴也宗周倾覆祸败极矣平王宜若卫文公越句践然今其书乃旋旋焉与平康之世无异春秋传曰厉王之祸诸侯释位以间王政宣王有志而後效官读文侯之命知平王之无志也○愚案史记幽王娶於申而生太子宜臼後幽王嬖襃姒废申后去太子申侯怒与缯西夷犬戎攻王而杀之诸侯即申侯而立故太子宜臼是为平王平王以申侯立已为有德而忘其弑父为当诛方将以复雠讨贼之衆而为戍申戍许之举其忘亲背义得罪於天已甚矣何怪其委靡颓堕而不自振也哉然则是命也孔子以其犹能言文武之旧而存之欤抑亦以示戒於天下後世而存之欤】纂疏【张氏曰周之东迁於晋焉依文侯当如周公留相王室与之图复国雠而侯其子如伯禽可也乃使之归视尔师宁尔邦其志可知矣○或曰平王赉文侯以秬鬯其用成王宁周公故事欤至襄王赐晋文弓矢传曰平礼也则又援此为故事矣○吕氏曰周终於东於此书见之大雠未报王略未复正君臣卧薪尝胆之秋也奔亡之余仅得苟安乃泰然以为足曰归视师宁邦兵已罢矣曰用赉尔云云功已报矣曰往哉云云告以平世之政军旅不复讲矣曰简恤尔都勉以本邦之治王室无复事矣呜呼周所以终於东乎○林氏曰书於吕刑下有文侯费誓秦誓三篇切意周太史所藏才至吕刑而止自时厥後历幽厉之乱简编不接其间宣王中兴会诸侯复境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫大诰命必多矣乃无一篇见於书意宣王书必亡于东迁之乱孔子於列国复得命誓三篇遂取而附益於其後案左氏郑书有之曰安定国家必大焉先大学楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝见春秋之世列国皆有书夫子於晋得文侯之命於鲁得费誓於秦得秦誓故以附於帝王书之末欤】费誓【费地名淮夷徐戎并起为寇鲁侯征之於费誓衆故以费誓名篇今文古文皆有○吕氏曰伯禽抚封於鲁夷戎妄意其未更事且乘其新造之隙而伯禽应之者甚整暇有序先治戎备次之以除道路又次之以严部位又次之以立期会先後之序皆不可紊又案费誓秦誓皆侯国之事而系於帝王书末者犹诗之録商颂鲁颂也】纂疏【孔氏曰费鲁东郊地名伯禽为方伯监七百里诸侯帅之以征诸侯之事而连帝王孔子序书以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒足为世法故録之犹诗録鲁颂○唐孔氏曰伯禽於成王即政元年始就封礼诸侯不得专征伐惟州牧於当州内有不顺者得专征之明堂位曰封周公於曲阜地方七百里孔意以周大国不过百里云七百里监七百里诸侯耳下云鲁人三郊三遂指言鲁人明於时军中更有诸侯之人也○苏氏曰费在东海郡後为季氏邑国外十里为郊费非鲁东郊当时治兵於费耳○张氏沂曰逸书成王政之序言成王东伐淮夷唐孔氏言王伐淮夷鲁伐徐戎然则鲁侯乃佐王征讨也○蔡氏元度曰征者上伐下言征徐戎鲁侯盖承王命以征之也○张氏震曰是书详於自治而略於治人有志於征守而无志於战王者之兵也○吕氏曰徐戎淮夷世为周患武王崩三监及淮夷叛载於大诰命召公平淮夷载於江汉徐方绎骚载於常武自成王至宣王每有叛乱中外骚动非小寇也禹之家学见於甘誓周公之家学见於费誓啓伯禽之誓师曲折纎悉若老於行阵者禹周公之家学盖本末具举而无遗也○余氏芑舒曰曾子问篇子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟也者非欤孔子曰吾闻诸老聃昔鲁公伯禽有为为之也郑注伯禽封鲁有徐戎之难丧卒哭而征之急王事也案此则周公已殁矣洛诰传中谓东郊不开在周公东征时与礼记不合】
公曰嗟人无譁听命徂兹淮夷徐戎并兴【汉孔氏曰徐戎淮夷并起寇鲁伯禽为方伯帅诸侯之师以征叹而勅之使无諠譁欲其静听誓命苏氏曰淮夷叛已久矣及伯禽就国又胁徐戎并起故曰徂兹淮夷徐戎并兴徂兹者犹曰往者云】纂疏【孔氏曰徂兹今往征伐此】善糓乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刃无敢不善【糓缝完也缝完其甲胄勿使断毁敿郑氏云犹系也王肃云敿楯当有纷系持之吊精至也鍜淬砺磨也甲胄所以卫身弓矢戈矛所以克敌先自卫而後攻人亦其序也】纂疏【唐孔氏曰世本云少康子杼作甲兜鍪首铠也经皆言甲胄秦以来始云铠兜鍪古用皮秦以後用铁铠鍪皆从金盖用铁也楯纷如绶而小系纷於楯以为饰备具也每弓百矢五十矢为束】今惟淫舍牿牛马杜乃擭敜乃穽无敢伤牿牿之伤汝则有常刑【淫大也牿闲牧也擭机槛也敜塞也师既出牛马所舍之闲牧大布於野当窒塞其擭穽一或不谨而伤闲牧之牛马则有常刑此令军在所之居民也举此例之凡川梁薮泽险阻屏翳有害於师屯者皆在矣此除道路之事】纂疏【唐孔氏曰牛马在牿遂以牿名牛马礼冥氏堂为穽擭擭以捕虎豹穿地为深穽又设机其上防其跃出也穽以捕小兽穿地为深坑入必不能出上不设机也穽以穿地为名擭以获兽为名擭亦设於穽中但穽不设机为异耳杜敜皆闭塞之义】马牛其风臣妾逋逃勿敢越逐祗复之我商赉汝乃越逐不复汝则有常刑无敢寇攘踰垣墙窃马牛诱臣妾汝则有常刑【役人贱者男曰臣女曰妾马牛风逸臣妾捕亡不得越军垒而逐之失主虽不得逐而人得风马牛逃臣妾者又当敬还之我商度多寡以赏汝如或越逐而失伍不复而攘取皆有常刑有故窃夺踰垣墙窃人牛马诱人臣妾者亦有常刑此严部伍之事】纂疏【左传风马牛不相及贾逵曰牝牡相诱谓之风○吕氏曰自古丧师每因剽掠失伍为敌所乘本部不敢离局他部不敢匿奸无可乘矣】甲戌我惟征徐戎峙乃糗粮无敢不逮汝则有大刑鲁人三郊三遂峙乃桢干甲戌我惟筑无敢不供汝则有无余刑非杀鲁人三郊三遂峙乃刍茭无敢不多汝则有大刑【甲戌用兵之期也峙储备也糗粮食也不逮若今之乏军兴淮夷徐戎并起今所攻独徐戎者盖量敌之坚瑕缓急而攻之也国外曰郊郊外曰遂天子六军则六乡六遂大国三军故鲁三郊三遂也桢干板筑之木题曰桢墙端之木也旁曰干墙两边障土者也以是日征是日筑者彼方御我之攻势不得扰我之筑也无余刑非杀者刑之非一但不至于杀尔刍茭供军牛马之用军以期会刍粮为急故皆服大刑桢干刍茭独言鲁人者地近而致便也】纂疏【唐孔氏曰万二千五百人为军一家出一人一乡为一军天子六军出自六乡则诸侯大国三军亦出自三乡也○林氏曰国有四郊郊外为遂夷戎为寇东郊受敌故使东民专意攻守而调发储峙则使西南北三郊三遂之民盖取给於不受敌之地也○苏氏曰无余刑刑不遗余力特不杀而已○李氏?曰常刑刑有定名者也大刑死刑也无余刑刑之不至死减死一等也】秦誓【左传?子自郑使告于秦曰郑人使我掌其北门之管若濳师以来国可得也穆公访诸蹇叔蹇叔曰不可公辞焉使孟明西乞白乙伐郑晋襄公帅师败秦师于崤囚其三帅穆公悔过誓告羣臣史録为篇今文古文皆有】纂疏【春秋僖公三十二年晋人及姜戎败秦于崤胡氏安国曰书序专取穆公悔过主於劝善其词恕春秋备书秦晋用兵之失兼於惩恶其法严故人晋君而以狄视秦也○王氏炎曰书取其知悔春秋贬其悔而不改过而不改春秋不得赦其罪悔过美意书亦不能废其言○李氏?曰春秋败崤之後复有彭衙济河之师初亦徒悔耳徒悔不改穆公所以仅为穆公也夫子於书取其一念之悔而於春秋责其遂非之失一寛一严意各有主○愚谓此篇乃初丧师慙悔之辞未几再用三用孟明与晋连兵易世不止殊与誓中悔过初意相反安在其能悔过也】
公曰嗟我士听无譁予誓告汝羣言之首【首之为言第一义也将举古人之言故先发此】古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉【讫尽盘安也凡人尽自若是多安於狥己其责人无难惟受责於人俾如流水略无扞格是惟艰哉穆公悔前日安於自狥而不听蹇叔之言深有味乎古人之语故举为誓言之首也】附録【民讫自若是多盘想只是人情多要安逸之意】纂疏【孔氏曰言尽用顺道则多盘乐○吕氏曰顺理而行无非盘乐惟不皆然此忧患所由生也○陈氏大猷曰如言为善最乐】我心之忧日月逾迈若弗云来【已然之过不可追未迁之善犹可及忧岁月之逝若无复有来日也】纂疏【夏氏曰若弗云来忧改过之无日也如日月逝矣岁不我与】惟古之谋人则曰未就予忌惟今之谋人姑将以为亲虽则云然尚猷询兹黄髪则罔所愆【忌疾姑且也古之谋人老成之士也今之谋人新进之士也非不知其为老成以其不就已而忌疾之非不知其新进姑乐其顺便而亲信之前日之过虽已云然然尚谋询兹黄髪之人则庶罔有所愆盖悔其既往之失而冀其将来之善也】纂疏【孔氏曰执古义之谋人谓蹇叔等以未就我所欲反忌之今之谋人谓?子等】番番良士旅力既愆我尚有之仡仡勇夫射御不违我尚不欲惟截截善谝言俾君子易辞我皇多有之【番番老貌仡仡勇貌截截辩给貌谝巧也皇遑通旅力既愆之良士前日所诋墓木既拱者我犹庶几得而有之射御不违之勇夫前日所夸过门超乘者我庶几不欲用之勇夫我尚不欲则辩给善巧言能使君子变易其辞说者我遑暇多有之哉良士谓蹇叔勇夫谓三帅谝言谓?子先儒皆谓穆公悔用孟明详其誓意盖深悔用?子之言也】纂疏【叶氏曰番番如世称皤然○王氏十朋曰番番与申伯番番同仡仡与崇墉仡仡同○陈氏大猷曰旅膂通脊骨也不违皆中度也王氏炎曰言变乱是非君子仁而不佞往往辞为所夺○愚谓穆公悔过不力改过不勇已可窥其微意於辞气之间曰尚猷曰尚有之尚不欲当谋急谋当有急有当不欲急不欲何以尚为朱子训过勿惮改谓有过当速改不可畏难而苟安三味尚之一辞优游缓慢宜其悔用孟明而卒用之悔不用蹇叔而卒不用也如鲁隐欲传桓营莬裘而曰吾将授之吾将老焉当授即授当老即老岂容有所谓将者乎二公之遂非速祸可於尚与将之辞觇之下文昧昧我思之诸解有以尾上章者孔氏曰以我前日昧昧思之不明故也】昧昧我思之如有一介臣断断猗无他技其心休休焉其如有容人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民亦职有利哉【时昧而思者深濳而静思也介独也大学作个断断诚一之貌猗语辞大学作兮休休易直好善之意容有所受也彦美士也圣通明也技才圣德也心之所好甚於口之所言也职主也】纂疏【陈氏大猷曰惟无技能容人之技其无技而休休有容所谓不可小知而可大受也曰其如有容莫测其限量而难乎形容也心之好不啻如口之称口之称美有限心之好慕无穷此其好有德之真切又甚於视有才者之若已有矣是真实能容非勉强也好善之利泽流无穷亦职有利即孟子好善优於天下况鲁国乎之意】人之有技冒疾以恶之人之彦圣而违之俾不达是不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉【冒大学作媢忌也违背违之也达穷达之达殆危也苏氏曰至哉穆公之论此二人也前一人似房玄龄後一人似李林甫後之人主监此足矣】纂疏【愚案此章大学传引之其形容能容不能容者之情状利害可谓至言宜孔子定书不能废其言也】邦之杌陧曰由一人邦之荣怀亦尚一人之庆【杌陧不安也怀安也言国之危殆系於所任一人之非国之荣安系於所任一人之是申缴上二章意】纂疏【张氏曰杌如木之动摇陧如阜之圮坏○吕氏曰誓之终谓邦之不安咎有所归吾一人不得辞其责邦之安荣亦尚庶几一人之庆言休戚利害切吾一身○愚谓邦之安危系所用一人之是非是如上称有利非如次所称殆哉本孔注即老苏管仲论一国以一人兴以一人亡之意结上文两节有倒断吕氏以一人为穆公自谓记与书言一人皆谓天子诸侯称一人非名也鲁哀以此取讥穆公必不其然○张氏九成曰孔子深意若曰平王锡文侯而言不及复雠王道不可望也天下之雠莫大於弑君父天下之恶莫大乎安於为弑逆者所立事至於此王道絶矣夫子之意谓使平王用兵得如伯禽申侯犬戎庶可诛乎悔过得如秦穆惩创用贤周庶其中兴乎今皆无之故痛愤而以伯禽穆公继其後也○龟山杨氏曰或谓圣人以悔过取秦誓非也书有二誓志帝王之诰命於是絶也圣人於人不徒嘉其悔又欲其改且杀人至於被刑未有不悔者使不必死其肯悔乎战不败秦自以为功矣何以知之於焚舟之师知之也斯师何义乎○李氏谨思曰或谓周书终於文侯之命而以秦誓附马盖世变往来之会王伯升降之机书终文侯之命而王迹熄书附秦誓而霸图兴周迁洛邑而周日弱秦得镐京而秦日强读文侯之命见平王之忘君父忘雠耻也如此读秦誓见穆公欲改过迁善任贤去邪也如此周欲不弱秦欲不强得乎平王之诗下侪列国而秦车邻附见焉平王之书续以列国而秦誓附见焉进秦於诗书之末以警周也春秋之笔於秦每人之又且狄之又以尊周也天下之势駸駸而趋於秦夫子得不见其几微於定书删诗作春秋之际乎】
书集传纂疏卷六