〔释文〕以义名篇。之义。

〔释文〕中准丁仲反。大匠或云:天子也。水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。

〔注〕夫有其具而任其自为,故所照无不洞明。

〔疏〕夫圣人德合二仪,智周万物,岂与夫无情之水同日论邪?水静犹明烛须眉,况精神圣人之心静乎!是以鉴天地之精微,镜万物之玄赜者,固其宜矣。此合譬也。任,则伊、吕静而司尹矣;冢宰不为百官之所执,则百官静而御事矣;百官不为万民之所务,则万民静而安其业矣;万民不易彼我之所能,则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人,下及昆虫,孰能有为而成哉!是故弥无为而弥尊也。

〔疏〕进为,谓显迹出仕也。夫妙体无为而同尘降迹者,故能抚苍生于仁寿,宏至德于圣朝,着莫测之功名,显阿衡之政绩。是以天下大同,车书共轨,尽善尽美,其唯伊、望之伦乎!静而圣,动而王。

〔注〕时行则行,时止则止。无为也而尊。

〔注〕自然为物所尊奉。

〔疏〕其应静也,玄圣素王之尊;其应动也,九五万乘之贵;无为也而尊,出则天子,处则素王。是知道之所在,孰敢不贵也!朴素而天下莫能与之争美。

〔注〕夫美配天者,唯朴素也。

〔疏〕夫淳朴素质,无为虚静者,实万物之根本也。故所尊贵,孰能与之争美也!夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;

〔注〕天地以无为为德,故明其宗本,则与天地无逆也。

〔疏〕夫灵府明静,神照絜白,而德合于二仪者,固可以宗匠苍生,根本万有,冥合自然之道,与天和也。所以均调天下,与人和者也。

〔注〕夫顺天所以应人也,故天和至而人和尽也。

〔疏〕均,平也。调,顺也。且应感无心,方之影响,均平万有,大顺物情,而混迹同尘,故与人和也。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。

〔注〕天乐适则人乐足矣。

〔疏〕俯同尘俗,且适人世之懽;仰合自然,方欣天道之乐也。

〔释文〕人乐音洛,下同。类死灰,而静为躁君,故万物归服。言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐。

〔注〕我心常静,则万物之心通矣。通则服,不通则叛。

〔疏〕所以一心定而万物服者,祇言用虚静之智,推寻二仪之理,通达万物之情,随物变转而未尝不适,故谓之天乐也。天乐者,圣人之心,以畜天下也。」

〔注〕圣人之心所以畜天下者奚为哉?天乐而已。

〔疏〕夫圣人之所以降迹同凡,合天地之至乐者,方欲畜养苍生,亭毒羣品也。

〔释文〕畜天许六反。注同。,故谓之无为也。今之为天下用者,亦自得耳。但居下者亲事,故虽舜、禹为臣,犹称有为。故对上下,则君静而臣动;比古今,则尧、舜无为而汤、武有事。然各用其性而天机玄发,则古今上下无为,谁有为也?

〔疏〕夫处上为君,则必须无为任物,用天下之才能;居下为臣,亦当亲事有为,称所司之职任,则天下化矣。斯乃百王不易之道。故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;

〔疏〕谓三皇、五帝淳古之君也,知照明达,笼落二仪,而垂拱无为,委之臣下,知者为谋,故不自虑也。

〇典案:「落」,御览四百六十四引作「络」。「天地」,御览七十六引作「天下」。淮南子俶真篇「智终天地」,即本此文,「终」盖「络」字之坏。说详淮南鸿烈集解。

〔释文〕知虽音智。下「愚知」同。辩虽彫万物,不自说也;

〔疏〕宏辩如流,彫饰万物,而付之司牧,终不自言也。

〔释文〕自说音悦。能虽穷海内,不自为也。

〔注〕夫在上者,患于不能无为,而代人臣之所司,使咎繇不得行其明断,后稷不得施其播殖,则羣才失其任,而主上困于役矣。故冕旒垂目而付之天下,天下皆得其自为,斯乃无为而无不为者也,故上下皆无为矣。但上之无为则用下,下之无为则自用也。

〔疏〕艺术才能,冠乎海内,任之良佐,而不与焉,夫何为焉哉?玄默而已。故老经云:「是谓用人之力。」

〔释文〕咎音羔。繇音遥。明断丁乱反。天不产而万物化,地不长而万物育。

〔注〕所谓自尔。

〔疏〕天无情于生产,而万物化生;地无心于长成,而万物成育。故郭注云「所谓自然也」。帝王无为而天下功。

〔注〕功自彼成。

〔疏〕王者同两仪之含育,顺四序以施生,任万物之自为,故天下之功成矣。

〇王念孙曰:案如郭解,则「功」下须加「成」字,而其义始明,不知「功」即「成」也,言无为而天下成也(中庸曰「无为而成」)。尔雅曰:功,成也。大戴礼盛德篇曰「能成德法者为有功」。周官稾人「乃入功于司弓矢及缮人」,郑注曰:功,成也。管子五辅篇曰「大夫任官辩事,官长任事守职,士脩身功材」,「功材」,谓成材也。荀子富国篇曰「百姓之力待之而后功」,谓待之而后成也。「万物化」、「万物育」、「天下功」相对为文,是「功」为「成」也。

〇典案:王校是也。治要引「功」下有「成」字,疑涉注衍。故曰,莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。

〔疏〕夫日月明晦,云雷风雨,而荫覆不测,故莫神于天;囊括川原,包容岳渎,运载无穷,故莫富于地;位居九五,威跨万乘,日月照临,一人总统,功德之大,莫先王者。故老经云:「域中四大,王居其一焉。」,丈尺。形者,容仪。名者,字讳。比者,校当。详者,定审。用此等法,以养苍生,治乖淳古,故为治末也。

〇典案:「形」,碧虚子校引张君房本作「刑」,下同。治要引并作「刑」,与张本合。「形」、「刑」古亦通用。

〔释文〕比详毗志反。下同。一音如字,云:比,较。详,审。治之直吏反。下「治之至」、注「至治之道」同。钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也;

〔疏〕乐者,和也。羽者,鸟羽。旄者,兽毛。言采鸟兽之羽毛,以饰其器也。夫帝王之所以作乐者,欲上调阴阳,下和时俗也。古人闻乐,即知国之兴亡,治世乱世,其音各异。是知大乐与天地同和,非羽毛钟鼓者也。自三代以下,浇浪荐兴,赏郑、卫之淫声,弃云、韶之雅韵,遂使羽毛文采,盛饰容仪,既非咸池之本,适是濮水之末。哭泣衰絰,隆杀之服,哀之末也。

〔疏〕絰者,实也。衰,摧也。上曰(衰)[服],下曰裳。在首在腰,二俱有絰。隆杀者,言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等,哭泣衣裳,各有差降。此是教迹外仪,非情发于衷,故哀之末也。

〇典案:治要引「隆」作「降」,古「隆」、「降」亦通用。

〔释文〕衰音崔。絰田结反。隆杀所界反。此五末者,须精神之运,心术之动。然后从之者也。

〔注〕夫精神心术者,五末之本也。任自然而运动,则五事之末不振而自举也。

〔疏〕术,能也。心之所能,谓之心术也。精神心术者,五末之本也。言此之五末,必须精神心智,率性而动,然后从于五事,即非矜矫者也。之耶?

〇「哉」字旧敚。碧虚子校云:「安取道」下文本有「哉」字。典案:文本是也。「语道而非其道者,安取道哉」,与上「语道而非其序者,非其道也」义正相应,无「哉」字则不相应矣。今依文本补。,先明自然之理。为自然是道德之本,故道德次之。道德已明而仁义次之。

〔注〕物得其道,而和理自适也。

〔疏〕先德后仁,先仁后义,故仁义次之。仁义已明而分守次之。

〔注〕理适而不失其分也。

〔疏〕既行兼爱之仁,又明裁非之义,次令各守其分,不相争夺也。分守已明而形名次之。

〔注〕得分而物物之名各当其形也。

〔疏〕形,身也。各守其分,不相倾夺,次劝修身,致其名誉也。形名已明而因任次之。

〔注〕无所复改。

〔疏〕虽复劝令修身,以致名誉,而皆须因其素分,任其天然,不可矫性伪情,以要令闻也。因任已明而原省次之。

〔注〕物各自任,则罪责除也。

〔疏〕原者,恕免;省者,除废。虽复因任其本性,而不无其僭过,故宜布之恺泽,宥免其辜也。

〔释文〕原省所景反。原,除。省,废也。原省已明而是非次之。

〔注〕各以得性为是,失性为非。

〔疏〕虽复赦过宥罪,而人心渐薄,次须示其是非,以为鉴诫也。是非已明而赏罚次之。

〔注〕赏罚者,失得之报也。夫至治之道,本在于天而末极于斯。

〔疏〕是非既明,臧否斯见,故赏善罚恶,以勗黎元也。赏罚已明,而愚知处宜,贵贱履位。

〔注〕官各当其才也。

〔疏〕用此赏罚,以次前序而为治方者,智之明暗,安处各得其宜,才之高下,贵贱咸履其位也。仁贤不肖袭情。

〔注〕各自行其所能之情。

〔疏〕仁贤,智也。不肖,愚也。袭,用也。主上圣明,化导得所,虽复贤愚各异,而咸用本情。终不舍己効人,矜夸炫物也。必分其能。

〔注〕无相易业。

〔疏〕夫性性不同,物物各异,艺能固别,才用必分,使之如器,无不调适也。

〔释文〕必分方云反。必由其名。

〔注〕名当其实,故由名而实不滥也。

〔疏〕夫名以召实,而由实故名。若使实不当名,则名过其实。今明名实相称,故云必由其名也。以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身。

〔疏〕以,用也。言用以前九法,可以为臣事上,为君畜下,外以治物,内以脩身也。知谋不用,必归其天,此之谓大平,治之至也。

〔疏〕至默无为,委之羣下,塞聪闭智,归之自然,可谓太平之君,至治之美也。

〔释文〕知谋音智。大平音泰。

故书曰:「有形有名。」形名者,古人有之,而非所以先也。

〔疏〕先,本也。言形名等法,盖圣人之应迹耳。不得已而用之,非所以迹也。书者,道家之书,既遭秦世焚烧,今检亦无的据。古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也。

〔注〕自先明天以下至形名而五,至赏罚而九,此自然先后之序也。

〔疏〕夫为治之体,必随世污隆。世有浇淳,故治亦有宽急。是以五变九变,可举可言。苟其不失次序,则是太平至治也。骤而语形名,不知其本也;

〔疏〕骤,数也,速也。季世之人,不知伦序,数语形名,以为治术,而未体九变以自然为宗,但识其末,不知其本也。骤而语赏罚,不知其始也。

〔疏〕速论赏罚,以此驭时,唯见枝条,未知根本。始,犹本也,互其名耳。倒道而言,迕道而说者,人之所治也,安能治人!

〔注〕治人者必顺序。

〔疏〕迕,逆也。不识治方,不知次序,颠倒道理,迕逆物情,适可为物所治,岂能治物也!

〔释文〕迕道音悟。司马云:横也。而说徐音悦,又如字。骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道者也;

〔注〕治道先明天,不为弃赏罚也,但当不失其先后之序耳。

〔疏〕夫形名赏罚,此乃知治之具度,非知治之要道也。

〇「者」、「也」二字旧敚。碧虚子校引江南古藏本有「者」、「也」二字,今据补。可用于天下,不足以用天下,此之谓辩士,一曲之人也。

〔注〕夫用天下者,必大通顺序之道。

〔疏〕若以形名赏罚可施用于天下者,不足以用于天下也。斯乃苟饰华辞,浮游之士,一节曲见,偏执之人,未可以识通方,悟于大道者也。礼法数度,形名比详,古人有之,此下之所以事上,非上之所以畜下也。

〔注〕寄此事于羣才,斯乃畜下也。

〔疏〕重叠前语。古人有之,但寄羣才而不亲预,故是臣下之术,非主上养民之道。总结一章之意,以明本末之旨归也。

昔者舜问于尧曰:「天王之用心何如?」

〔疏〕天王,犹天子也。舜问于尧为帝王之法,若为用心以合大道也。尧曰:「吾不敖无告。

〔注〕无告者,所谓顽民也。

〔疏〕敖,侮慢也。无告,谓顽愚之甚,无堪告示也。尧答舜云:「纵有顽愚之民,不堪告示,我亦殷勤教诲,不敖慢弃舍也。」故老经云:「不善者吾亦善之。」「敖」亦有作「教」字者,今不用也。

〔释文〕不敖五报反。不废穷民。

〔注〕恒加恩也。

〔疏〕百姓之中,有贫穷者,每加拯恤,此心不替也。苦死者,嘉孺子而哀妇人。

〔疏〕孺子,犹稚子也。哀,怜也。民有死者,辄悲苦而慰之;稚子小儿,妇人孤寡,并皆矜愍,善嘉养恤也。此吾所以用心已。」

〔疏〕已,止也。总结以前,用答舜问。我之用心,止尽于此。舜曰:「美则美矣,而未大也。」

〔疏〕用心为治,美则美矣;其道狭劣,未足称大。既领尧答,因发此讥。尧曰:「然则何如?」

〔疏〕尧既被讥,因兹请益:治道之大,其术如何?舜曰:「天德而出宁。

〔注〕与天合德,则虽出而静也。

〔疏〕化育之方,与玄天合德,迹虽显著,心恒宁静。日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣。」

〔注〕此皆不为而自然也。

〔疏〕经,常也。夫日月盛明,六合俱照;春秋凉暑,四序运行;昼夜昏明,云行雨施,皆天地之大德,自然之常道者也。既无心于偏爱,岂有情于养育?帝王之道,其义亦然。

〔释文〕雨施始豉反。尧曰:「胶胶、扰扰乎!

〔注〕自嫌有事。

〔疏〕胶胶,扰扰,皆扰乱之貌也。领悟此言,自嫌多事;更相发起,聊此撝谦。

〔释文〕胶胶交卯反。司马云:和也。扰扰而小反。司马云:柔也。案如注意,胶胶扰扰,动乱之貌。子,天之合也;我,人之合也。」

〔疏〕尧自谦光,推让于舜,故言子之盛德,远合上天;我之用心,近符人事。夫尧、舜二君,德无优劣,故寄此两圣,以显方治耳。

夫天地者,古之所大也。

〔疏〕自此已下,庄生之辞也。夫天覆地载,生育羣品,域中四大,此当二焉。故引古证今,叹美其德。而黄帝、尧、舜之所共美也。

〔疏〕唯天为大,唯尧则之。故知轩、顼、唐、虞,皆以德合天地为其美也。故古之王天下者奚为哉?天地而已矣。

〔疏〕言古之怀道帝王何为者哉?盖无心顺物,德合二仪而已矣。

〔释文〕之王往况反。

孔子西藏书于周室,子路谋曰:「由闻周之征藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。」

〔疏〕姓仲,名由,字子路,宣尼弟子也。宣尼覩周德已衰,不可匡辅,故将己所修之书,欲藏于周之府藏,庶为将来君王治化之术,故与门人谋议,详其可否。老君姓李,名聃,为周征藏史,犹今之秘书官。职典坟籍,见周室版荡,所以解免其官,归休静处,故子路咨劝孔子,何不暂试过往,因而问焉?

〔释文〕藏书司马云,藏其所著书也。

〇典案:「则试往因焉」,御览六百十八引作「则当试焉」。又引注云:藏其所著书于周者。与司马注异。征藏才浪反。司马云:征藏,藏名也。一云:征,典也。史藏府之史。老聃吐甘反。或云:老聃是孔子时老子号也。免而归言老子见周之末不复可匡,所以辞去也。孔子曰:「善。」:烦,冤也。

〇典案:御览六百十八引注云:繙,堆聚之貌。十二经说者云:诗、书、礼、乐、易、春秋六经,又加六纬,合为十二经也。一说云:易上、下经并十翼为十二。又一云:春秋十二公经也。以说如字,又始锐反。绝句。老聃中其说,曰:「大谩,愿闻其要。」

〔疏〕中其说者,许其有理也。大谩者,嫌其繁谩太多,请简要之术也。

〔释文〕老聃中丁仲反。其说如字。绝句。曰大音泰。徐敕佐反。谩末旦反,郭武谏反。孔子曰:「要在仁义。」

〔疏〕经有十二,乃得繁盈;切要而论,莫先仁义也。

老聃曰:「请问仁义,人之性邪?」

〔疏〕问:「此仁义率性不乎?」孔子曰:「然。君子不仁则不成,不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣?」

〔疏〕然,犹如此。言仁义是人之天性也。贤人君子,若不仁则名行不成,不义则生道不立。故知仁义是人之真性,又将何为是疑之也耶?

老聃曰:「请问何谓仁义?」

〔疏〕前言仁义是人之真性,今之重问,请解所由也。孔子曰:「中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。」

〔注〕此常人之所谓仁义者也,故寄孔、老以正之。

〔疏〕恺,乐也。忠诚之心,愿物安乐,慈爱平等,兼济无私,允合人情,可为世教也。

〔释文〕中心物本亦作「勿」。恺开待反。司马云:乐也。不平。夫至人推理直前,无心思虑,而汝存情兼爱,不乃私曲乎?

〔释文〕曰意于其反。司马云:不平声也。下同。几乎音机。司马本作「颀」,云:颀,长也,后言长也。迂乎音于。无私焉,乃私也。

〔注〕世所谓无私者,释己而爱人。夫爱人者,欲人之爱己,此乃甚私,非忘公而公也。

〔疏〕夫兼爱于人,欲人之爱己也,此乃甚私,何公之有耶?夫子若欲使天下无失其牧乎?

〔疏〕牧,养也。欲使天下苍生咸得本性者,莫若上下各各守分,自全恬养,则大治矣。「牧」有本作「放」字者,言君王但放任羣生,则天下太平也。

〔释文〕牧乎司马云:牧,养也。则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣。

〔疏〕夫天地覆载,日月照临,星辰罗列,此并自然之理也,非关人事。岂唯三种,万物悉然,但当任之,莫不备足,何劳措意,妄为矜矫也!禽兽固有羣矣,树木固有立矣。

〔注〕皆已自足。

〔疏〕有识禽兽,无情草木,各得生立,各有羣分,岂资仁义,方获如此?夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣;

〔注〕不待于兼爱也。

〔疏〕循,顺也。放任己德而逍遥行世,顺于天道而趋步人间,人间至极妙行,莫过于此也。

〔释文〕放德方往反。又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉?

〔注〕无由得之。

〔疏〕偈偈,励力貌也。揭,担负也。亡子,逃人也。言孔丘勉励身心,担负仁义,强行于世,以教苍生,何异乎打击大鼓而求觅亡子?是以鼓声愈大,而亡者愈离,仁义弥彰,而去道弥远,故无由得之。

〔释文〕偈偈居谒反,又巨谒反。或云:用力之貌。揭仁其谒反,又音桀。意,夫子乱人之性也!」

〔注〕事至而爱,当义而止,斯忘仁义者也,常念之则乱真矣。

〔疏〕亡子不获,罪在鸣鼓;真性不明,过由仁义;故发噫叹,总结之也。

士成绮见老子而问曰:「吾闻夫子圣人也,吾固不辞远道而来愿见,百舍重趼而不敢息。

〔疏〕,浩然无心,积散任物也。

〔释文〕而积子亦反。李子赐反。敛力检反。李狸艳反。老子漠然不应。

〔注〕不以其言概意。

〔疏〕尘垢之言,岂曾入耳?漠然虚淡,何足介怀!赐反。正却去逆反。或云:息也。圣人乎?我于此久以免脱,汝何为乃谓我是圣非圣耶?老君欲抑成绮之讥心,故示以息迹归本也。郭注云:脱,过去也,谓我于圣,已得过免而去也。

〔释文〕夫巧苦教反,又如字。知音智。为脱徒活反。注同。昔者子呼我牛也,而谓之牛;呼我马也,而谓之马。

〔注〕随物所名。苟有其实,人与之名而弗受。

〔注〕有实,故不以毁誉经心也。

〔释文〕毁誉音余,下同。再受其殃。

〔注〕一毁一誉,若受之于心,则名实俱累,斯所以再受其殃也。

〔疏〕昨日汝唤我作牛,我即从汝唤作牛;唤我作马,我亦从汝唤作马,我终不拒。且有牛马之实,是一名也。人与之名,讳而不受,是再殃也。讥刺之言,未甚牛马,是尚不讳,而况非乎?吾服也恒服。

〔注〕服者,容行之谓也。不以毁誉自殃,故能不变其容。

〔疏〕郭注云:「服者,容行之谓也。」老君体道大圣,故能制服身心,行行容受;呼牛呼马,唯物是从。此乃恒常,非由措意也。

〔释文〕容行如字。吾非以服有服。」

〔注〕有为为之,则不能恒服。

〔疏〕言我率性任真,自然容受,非关有心用意,方得而然。必也用心,便成矫性,既其有作,岂曰无为?

士成绮鴈行避影,履行遂进而问:「修身若何?」

〔疏〕成绮自知失言,身心慙愧,于是鴈行斜步,侧身避影,随逐老子之后,不敢履蹑其迹,仍徐进问,请修身之道如何。拘持。发也机。

〔注〕趋舍速也。

〔疏〕机,弩牙也。攀缘之心,遇境而发,其发猛速,有类弩牙。察而审。

〔注〕明是非也。

〔疏〕不能虚遣,违顺两忘,而明察是非,域心审定。知巧而覩于泰。

〔注〕泰者,多于本性之谓也。巧于见泰,则拙于抱朴。

〔疏〕泰,多也。不能忘巧忘知,观无为之一理,而诈知诈巧,见有为之多事。凡以为不信。

〔注〕凡此十事,以为不信性命而荡夫毁誉,皆非修身之道也。

〔疏〕信,实也。言此十事,皆是虚诈之行,非真实之德也。边竟有人焉,其名为窃。」

〔注〕亦如汝所行,非正人也。

〔疏〕窃,贼也。边蕃境域,忽有一人,不惮宪章,但行窃盗。内则损伤风化,外则阻隔蕃情,蠹政害物,莫斯之甚。成绮之行,其猥亦然,举动睢盱,犹如此贼也。

〔释文〕边竟音境。有人焉其名为窃边垂之人,不闻知礼乐之正,纵有言语,偶会坟典,皆是窃盗所得,其道何足语哉?司马云:言远方尝有是人。冥符也。退仁义。

〔注〕进道德也。宾礼乐。

〔注〕以情性为主也。

〔疏〕退仁义之浇薄,进道德之淳和,摈礼乐之浮华,主无为之虚淡。

〇俞樾曰:「宾」当读为「摈」,谓摈斥礼乐也。与上句「退仁义」一律。郭注曰「以性情为主也」,则以本字读之,其义转迂。达生篇曰「宾于乡里,逐于州部」,此即假「宾」为「摈」之证。至人之心有所定矣。」

〔注〕定于无为也。

〔疏〕恬淡无为,而用不乖寂,定矣。往来,以为贵重,不知无足可言也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也。

〔疏〕所以致书,贵宣于语,所以宣语,贵表于意也。意有所随。意之所随者,不可以言传也。

〔疏〕随,从也。意之所出,从道而来,道既非色非声,故不可以言传说。

〔释文〕言传丈专反。后同。而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。

〔注〕其贵恒在意言之表。

〔疏〕夫书以载言,言以传意,而末世之人,心灵暗塞,遂贵言重书,不能忘言求理。故虽贵之,我犹不足贵者,为言书糟粕,非可贵之物也,故郭注云:「其贵恒在意言之表。」

〔释文〕为其于伪反。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫,世人以形色名声为足以得彼之情!夫形色名声果不足以得彼之情。

〔注〕得彼[之]情,唯忘言遗书者耳。

〔疏〕夫目之所见,莫过形色;耳之所听,唯在名声。而世俗之人,不达至理,谓名言声色,尽道情实。岂知玄极,视听莫偕。愚惑如此,深可悲叹。郭注云:「得彼之情,唯忘言遗书者耳。」则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!

〔注〕此绝学去知之意也。

〔疏〕知道者忘言,贵德者不知,而聋俗愚迷,岂能识悟?唯当达者,方体之矣。

〔释文〕知者如字。下同。或并音智。去尚起吕反。,故寄桓公、匠者,略显忘言之致也。

〇典案:书钞一百、一百四十一、御览四百五十九、七百六十三引「桓公」上并有「齐」字。又御览六百十六引「敢问公之所读者何言邪」作「敢问公所读之书何言也」。

〔释文〕桓公李云:齐桓公也,名小白。轮扁音篇,又符殄反。司马云:斲轮人也,名扁。斲陟角反。椎直追反。而上时掌反。公曰:「圣人之言也。」

〔疏〕所谓宪章文、武,祖述尧、舜,是圣人之言。曰:「圣人在乎?」

〔疏〕又问:圣人见在以不?公曰:「已死矣。」

〔疏〕答曰:圣人虽死,厥教尚存焉。曰:「然则君之所读者,古人之糟魄已夫。」

〔疏〕(夫)酒滓曰糟,渍糟曰粕。夫醇酎比乎道德,糟粕方之仁义,已陈刍狗,曾何足云!

〇典案:「君」当为「公」字之误也。此承上文「敢问公之所读者何言邪」而言。书钞百、御览六百十六引「君」并作「公」,是其证。

〔释文〕糟音遭。李云:酒滓也。魄普各反。司马云:烂食曰魄。一云:糟烂为魄。本又作「粕」,音同。许慎云:粕,已漉麤糟也。或普白反,谓魂魄也。已夫音符。绝句。或如字。

桓公曰:「寡人读书,轮人安得议乎?有说则可,无说则死。」

〔疏〕贵贱礼隔,不可轻言,庸委之夫,辄敢议论?说若有理,方可免辜,如其无辞,必获死罪。

轮扁曰:「臣也以臣之事观之。斲轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。

〔疏〕甘,缓也。苦,急也。数,术也。夫斲轮失所,则[不]牢固,若使得宜,则口不能言也。况之理教,其义亦然。

〇典案:「而应于心」,御览七百七十五引作「应之于心」。

〔释文〕甘如字,又音酣。司马云:甘者,缓也。苦者,急也。有数李云:色注反,数术也。臣不能以喻臣之子。

〇典案:「喻」,淮南子道应篇作「教」。御览七百七十五引作「传」。臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斲轮。

〔注〕此言物各有性,教学之无益也。

〔疏〕喻,晓也。轮扁之术,不能示其子,轮扁之子,亦不能禀受其教,是以行年至老,不免斤斧之劳。故知物各有性,不可倣效。

〇典案:文选文赋注引注「教」作「效」。御览六百十六引注作「古人物各有信,学教之无益也」。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫。」

〔注〕当古之事,已灭于古矣,虽或传之,岂能使古在今哉?古不在今,今事已变,故绝学任性,与时变化,而后至焉。

〔疏〕夫圣人制法,利物随时。时既不停,法亦随变。是以古人古法,沦残于前;今法今人,自兴于后,无容执古圣迹,行乎今世,故知所读之书,定是糟粕也。

〇典案:御览六百十六、七百七十五引「也」并作「者」。又七百十五引注作「今古不同,变化异时,故宜绝学维之」。

〔释文〕人与如字,又一音余。可传直专反。注同。

【校记】是上与下同道,原作「是下与上同道」,据正文改。率性,原作「性率」,据集释等本改。开,原作「闲」,形近而讹。兹,王校集释本、南华真经注疏均作「慈」,据改。以,南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「之」,据改。置,南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本补,据补。言,南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「前」,据改。「故平至也」,南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「于静」。忧,南华真经注疏从辑要本作「攸」,据改。美,从王校集释本作「义」。无,王校集释本依世德堂本删,南华真经注疏依续古逸本、道藏成疏本、辑要本、世德堂本删。南华真经注疏依王叔岷校,「任」上补「所」字,与下文句法一律,据补。万物而不为义」之文而误,故改。据改。兹,王校集释本、南华真经注疏均作「慈」,据改。而物,南华真经注疏据御览七五二补,据补。者,南华真经注疏从辑要本作「有」,据改。者,南华真经注疏从辑要本补,据补。之,南华真经注疏从辑要本补,据补。2从辑要本删「理」字。南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本补「其」字;从续古逸本、辑要本、世德堂本补「也」字。据补。理,南华真经注疏从辑要本删,据删。开,南华真经注疏从辑要本作「闲」,不妥。据句意,「开」字应删。云,从王校集释本补。长,从王校集释本作「表」。峙,南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本改作「岸」,据改。于,王校集释本依释文原本改作「千」,据改。于,南华真经注疏从辑要本作「为」,据改。事,南华真经注疏从辑要本作「自」,据改。斯,南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「所」,据改。许,从王校集释本作「诵」。集,南华真经注疏从辑要本作「说」,据改。