宋刘敞撰贵本元年春王正月，隐不正而贤盟于蔑，克段于鄢，
或不与使而不称使，或与之使而不称使。会戎。
君子之行礼，有过于厚，无过于薄者也。归惠公仲子之赗，何以为非礼？
有不可朝而不与朝，祭伯来是也；有不能朝而不与朝，介葛卢是也。云云。均寰内诸侯也。萧叔使人得言聘，祭伯亲之，犹不言朝。州吁石碏观鱼于棠，人君者，
考仲子之宫，与其成之与？曰与之。武、焲
初献六羽，以其言初也，是将复有终也；以其言六也，是将复有八也。春秋纪人事，莫隆于君亲，君亲之过，必为之隐。至于僭主畔君，虽不斥言其失，犹迂其意，微其词，此乃臣之所以谏君，子之所以事亲也。
孔子曰：「礼乐征伐自诸侯出，盖十世希不失矣，自隐公始者也。」众仲之意，欲遵君荣亲也，与圣人同，而反陷之不义，以渐其祸，其所见者近也。
君子之为国，不恃天之无灾，不恶物之有灾者也。其记有年、螽螟，何邪？输平，
宋人取长葛，何其疾之也。舜之伐有苖，文王之伐崇，滕侯卒，犹周行人之禁僭也。卫文公朝于周，称曰卫侯辟疆云云。
齐侯使其弟年来聘。齐侯非不爱其弟也，迷于其义。迷于其义，故以爱为害矣。
戎伐凡伯于楚丘。伐者，以上讨乎下者也；执者，以正治乎不正者也。凡伯虽不能死，而戎安得而伐之而执之也哉？故深逃其名而夺之义，此春秋所以道名分也。孔子曰：「惟器与名，不可以假人。」此之谓也。虚名犹不以借人，况其实乎？
宋公、卫侯遇于垂。轻财重礼，自为正之具也。人之争也，常于其所怨，其怨也，常于其所亲。公及莒人盟于浮来。易曰：「谦尊而光，卑而不可逾。」隐公之谓谦矣，而春秋讥之，何哉？涉他、成何，执牛耳，
挟卒，春秋贵大臣之意也。
伐宋，败宋，取郜，取防，滕侯、薛侯来朝，入许，隐公之所以弑也。德薄而多大功，虑浅而数得意也。备其四竟，祸反在内，可不哀与？孔子曰：「人无远虑，必有近忧，不在颛史，而在萧墙也。」
宋人、蔡人、卫人伐戴，郑伯伐取之。孔子谓子夏曰：「无欲速，无见小利，见小利则大事不成。」谓若此者也。尝试使郑伯反此之义，安其危而存其亡，戴必北面，终身不敢叛，而四邻归之矣，郑可以霸。
滕侯、薛侯来朝，隐公之志也已骄。「晋侯使荀庚来聘」，「卫侯使孙林父来聘」，固人臣也，鲁不敢同日而参盟，「丙午及荀庚盟，丁未及孙良夫盟」是也。今一旦而朝两国君，不能识其非礼也而受之，则非独骄也，志荒矣，死不亦宜乎？公薨，贼不讨而书葬者多矣，或者春秋之失与？非然也。彼或讨矣，而不见于经，桓公是也。
许田，周公之邑也。诗云：「居尝与许，复周公之宇。」盖非方伯，不得有汤沐之邑，非周公不得世享其地。孔父已见
郜大鼎，言「取」，非其有也。孔子问公叔文子于公明贾曰：「夫子不言、不笑、不取乎？」公明贾曰：「否。夫子时然后言，乐然后笑，义然后取耳。」故苟以义，三代之取天下而不为贪；苟不以义，宋之郜鼎、齐之卫宝，终不得为己有。
桓无王，桓篡其兄，外托于继世而立，是以免于诸侯之讨。至其丧终也，宜以士礼见天子而受命焉。又不能尔，尚当因使者而请命，以临其民。因使者而请命，以临其民，虽非礼之正，君子犹许之，无衣之诗是也。昔者晋武公兼其宗国，而未得天子之命，则不能安其身，故其诗曰：「岂曰无衣七兮，不如子之衣，安且吉兮。」是上有事上之义，而下得畏罪之善也。今桓公一不受命，遂终其身，身没之后，乃追命耳，安所受之邪？苟无所受之，享国虽久，徒属虽众，盗贼之未诛耳，何诸侯之有？
不逆诈，不亿不信，故必待丧毕而不受命也，则可以无王诛矣。
齐侯、卫侯胥命于蒲。当此之时，齐僖侯自以为小伯，见国语。而狄入迫逐黎侯，黎之臣子亦以方伯连率之职责卫宣公也。其在诗曰：「伯也执殳，为王前驱。」所谓伯者，州伯也。八州八伯
有年。奚谓六谷？六谷，泛名也。稷之属一谷，黍之属一谷，稻之属一谷，麦之属一谷，菽之属一谷，麻之属一谷。
公狩于郎。狩非其地尔，而书之，此春秋谨于微之意也。以谓微事不谨，则大事不立，故每慎其微，而后王德全矣。
宰渠伯纠，春秋于大夫莫书其官，至冢宰独书之，以此见任之最重也。宰天下者莫名，至纠独名之，以此见责之最备也。周公作周礼，冢宰之职，固赏善诛恶，进贤而退不肖。
正月甲戌，史之阙文与？非也。仲尼之后，俄然亡之，三家者皆莫能出其理，吾独以陆淳之言为信。由是观之，圣人之心，其不传于世也多矣。虽然，未必不传也。人皆以亲见之为详，而传闻之为粗。夫亲见之果不足以为详，而传闻之果不足以为粗。齐侯、郑伯如纪，春秋恶其怀不义之心，虽卒不能害，而疾之，与袭侵人之国无异，此圣人诛意之效也。故云兵莫憯于志，莫邪为下矣。问者曰：「今齐、郑以朝往，以朝反，而春秋恶之，非逆诈与？」曰：「楚公子围聘于郑」云云，「盟于宋，
大雩」，为说者皆曰：「成王康周公，故赐鲁以天子之礼乐，祀上帝，禘文王。」吾未知其然。成王者，周之盛王也，其亦谨于礼矣。礼之有天子诸侯之别，自伏义以来，未之有改也，成王其惑欤？然则鲁之有天子礼乐，殆周之末王赐之，非成王矣。昔者鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往，惠公止之。其后在鲁，实始为墨翟之学。由是观之，使成王之世，而鲁已郊矣，则惠公奚请？惠公之请也，殆由平王以下乎？
焚咸丘，淫猎之过也。古者诛不逐奔，追不越防，
邓侯吾离来朝。邓、谷迩于楚而化其俗，大国之君也，而不能以礼自显，遂终春秋无与中国盟会者，迹其衰亡之端，自绥吾离始矣。故礼者，先王所以使人自定其位，长世保民者也。
正月己卯，烝。颜渊问为邦，子曰：「行夏之时。」谓若此者也。祭公来，遂逆王后于纪。祭公之来，命鲁以昏因之事者也。若是，则苟大夫可矣，何待于三公？三公，大任也，非所当轻使也。任之大而使之轻，使祭公得缘其义，专命不报，遂行如纪，由轻重不相副也。故王以轻使为失，而祭公以遂行为专。君令过，则臣事放矣。为此之节者，王当使大夫命鲁侯曰：「予一人不能独任天地宗庙之事，未有内主。予一人将卜于纪姜氏，委诸伯父。伯父其以予敬若先王之礼。」鲁侯稽首，对曰：「天子有命，敢有弗恭。」使者以之言也复于王。鲁使大夫请于纪曰：「天子使某来命我寡君曰：予一人不能独任天地宗庙之事，未有内主。予一人将卜于纪姜氏，使某也以告。」主人宜固辞，固辞不获命。主人曰：「某也固辞不获命，敢不敬从。先守某公之遗女若而人，夫妇所生若而人。」然后天子命以其吉，使上大夫用王后之礼，逆以归也。此岂人臣之所当遂于竟外哉？逆也，称王后，归也，称季姜。此言礼之上下取予进退先后，各有所宜而不相悖也。公卿谋之，诸侯主之，龟策诹之，天子命之，是王后矣。然而未见宗庙也，未觏君子也，未觌群臣也，则不敢居其位。其词顺以听，此正始之道，王化之本也。诗云：「未见君子，忧心惙惙；亦既见止，亦既觏止，我心则说。」周、召之风也。
曹伯使其世子射姑来朝。古者为人子，三赐不及车马，立不中门，坐不主奥，享食不为槩，祭祀不为尸，不敢乘父之车，不敢衣其衣，所以示民有亲也。如之何其以诸侯朝哉？此后世所以多子乱也。
十年，春，王正月。其谓之存公，何也？曰：讳之，使若受命然。春秋，尊尊亲亲者也，其于礼义刑政，无所不为法，非专为鲁而已。今桓公不受命，当是时，天子莫讨，诸侯莫非也，独春秋贬之尔，故谓之「无王」。春秋贬之，谓之「无王」，以此明天下，则无乃伤于亲亲尊尊之意欤？故于其甚极也，讳而存之，无甚乎六师移之之可讳矣。诡而书「王」，若谓桓公曰：「君之不能事天子，若是其甚矣，如又不改，将不可救矣。君如改诸，则此其时矣。」此春秋之意也。使桓公之臣有能及是，母令其君终身不悟，岂独桓公得以受命书「王」为显哉？虽其臣子皆可录也。王者之法，盖三不朝则六师移之，六师移之，宗庙墟矣，祸孰重于此者，是乃春秋所以殷勤于君亲之至也。讥恶不枉义，讳过不诬善，达其王心而已。隐公丧终二年十一月，是时始受命也，当一朝，后四年，当再朝，又四年当三朝。凡桓公十八年，唯其未毕丧，未可以受命，其余以礼差之，为六朝也。三不朝辄一书「王」，所以见天子制诸侯之节也，非专为鲁也。
来战于郎。战者，仁人之所恶也，有不得已而应者矣，未尝得已而先之者也。齐人、卫人、郑人盟于恶曹。齐自以为东州之长，卫自以为北州之长，而郑固王卿士也，相与会盟而君不行，委之大夫。春秋正本谨始，知其后必且有大夫胁君交政之患，则又有陪臣执国干上之祸，其势相召也，故于是贬而绝之。
突归于郑。突内因强臣之力，赤外援戎狄之众，以夺其嫡而祸其宗，皆有不仁之心，奸桀之材，春秋所恶也。专治突则祭仲不明，专治赤则戎不见，故挈其上而易其下，其罪一施之，所以绝祸本、禁首恶也。
郑忽出奔卫。使忽近君子，远小人，与贤者图事，则固良子矣。宋虽无道，奚惮？祭仲虽强，奚恤？莒展、曹羁
丙戌，卫侯晋卒。于此可以见圣人之政，所可与人共者，无不与人共也；所不可与人共者，则无与人共也。岁时之次，日月之序，此与人共者也；褒贬之理，予夺之义，此不与人共者也。与人共者因其旧，不与人共者加吾王心焉。故曰夫子之文章，可得而闻也；「夫子之言性与天道，不可得而闻也」。
燕师败绩。春秋因行事以著成败者也。入春秋而来燕，未尝与诸侯之会也，又未尝交玉帛之使也，其孤特僻陋之效，可见于此矣，殆不能守其国家。幸而为谷之盟，与中国通，曾未旋踵也，而反伐所与盟之国，是慢于信而薄于义甚矣。而不知恶者，终于侵夺灭亡而不复序，是以春秋贬而贱之，曰：「为国家者，视此偷得利而轻用众，其何如尔？」葬卫宣公。此下传可以广中庸义。
宋人以齐人、蔡人、卫人、陈人伐郑。赏，当其功者也，虽小人不害以有功赏；罚，当其罪者也，虽君子不害以有罪罚。是以王者赏不遗小人，罚不隐君子，象其事，应其类，而民信矣。书宋人以齐人，则足以知宋人者宋公也。书晋人及姜戎，则足以知晋人者晋侯也。文不虚出，必有其指，缘于文以求其指，则得之矣。宋公残人之国而毁其宗庙，晋侯背父之殡，而覆人之师，其罪一也。俱弃义犯礼于所至尊至亲之地，何其悖与？
郑祖厉王，非礼也。非礼之礼，其不可毁，何也？曰：天子固命之矣，国人固奉之矣，有王者作，是不可复存则已矣，诸侯安得而毁之哉？郑之祖厉王，犹鲁之郊上帝也。鲁之郊上帝，盖有以不郊致讥矣，未闻其以不郊为礼也。
郑世子忽复于郑。忽之出，无郑者也，而又不得称「子」，则忽之可以君国者无几矣。春秋别嫌疑，明是非，以谓忽虽失道乎，固君之世子矣。世子者，必命于天子者也。若侧庶因乱得逐而夺之，则天下之奸臣纵矣。故正其名，予之继世，深恶乱臣贼子之意也。蒯瞆得罪乎母，见逐乎父，凡人之情，疑于不可继世，春秋予之，以为枉直有理也。蔡友父死国灭，凡人之情，亦疑于不可继世，春秋予之，以为友之死，得古者不共戴天之义，此圣人听小大之狱以情者也。复归。有君臣之异言，固不可槩举也。以其世也，故可言「复」，可言「复」而不言「复」者，夺其国之意也。以其不世也，故不可言「复」，不可言「复」而言「复」者，效其窃取位之意也。孔子以六尺之孤云云。
邾人、牟人、葛人来朝。滕、薛之旅见也，与邾、牟、葛无异。滕、薛之贬轻，而邾、牟、葛之贬重，何也？曰：古之诸侯朝者，固曰间于天子之事，考礼正刑、一德以尊天子焉耳，滕、薛是也。今天王崩，鲁与三国未尝奔问吊赠，修臣子之职，而方沛然以朝礼自处，其义上僭，是所以责之重也。
伐郑。春秋乱世，以不正讨正，以不义伐义者众，故非所当纳者夺之名，所以别黑白、异阴阳也。历序
卫侯朔出奔齐二君，历序
蔡季自陈归于蔡，蔡季之去其国，与秦伯之弟针无以异。秦伯之弟针以富惧诛，蔡季以贤见疑，俱不得安其身，而季为显矣。晋太子申生知必不免，而终不去，以称其父之欲；卫公子伋知必见杀，而终不忍逃，以遂其弟之求。行非不难也，而春秋不贵，是皆不明于权者也。明于权者，则莫如法舜矣。舜之事叟，小杖则受，大杖则走，故曰：「烝烝乂，不格奸。」使申生、卫伋深见轻重之分，因负罪引慝，超然远举，必母陷其父兄，有不义之名，岂不益贤乎？上为吴太伯，下为蔡季，使人不间于其父母昆弟之言，此闵子骞之所以称孝也。葬蔡桓侯。诸侯之国亦多矣，莫能正死生之礼者。桓侯之贤，又未有闻于春秋，吾以此效之，桓侯非贤，而蔡季请之可知矣。人亦多爱其君者矣，莫能爱其君以礼，而蔡季行之，此乃贤者之所以异于众人也。齐人莫如孟子敬王云云，吾其为东周乎？云云。深察众人之事君云云。
公夫人姜氏遂如齐。僖公亦尝以夫人会齐侯矣，独不恶其伉，何也？曰：桓公薨于齐，鲁之臣子未能知贼之由夫人也，故原其祸之所自始，以伉言之，微而显，志而晦之意也。公子遂、季孙行父如齐，则以起子赤之弑；季斯、仲孙忌如晋，则以起陪臣执国命之祸。事之始构，而文已变矣。此亦春秋虑患于微，除祸于早之情也。
葬我君桓公，贼未讨也而书「葬」，春秋岂忘其君乎？夫春秋之道，将以为天下教，后世必不忘其君。苟不忘其君，则桓公之书「葬」者，贼既讨也。当是之时，鲁人却尸以让于齐，曰：「请得彭生除君之恶。」亦徒知彭生之贼云尔。齐强而鲁弱，故君子以谓讨矣。若使鲁人知彭生之贼，贼由齐侯，齐侯之贼，贼由夫人，则必不但以诛彭生除君恶，而春秋亦必不以杀彭生葬桓公矣。知之有详略，故怨亦有深浅。文应其事，事如其理，决狱听讼之法也。
夫人孙于齐，母子至亲，而不得不绝者，义也。春秋为人之不明于义而私其亲，有不忍也，故示之以绝之之文。
单伯逆王姬。上公九命，侯伯七命，子男五命，公之孤四命。此皆人君也，有不生名之义，故附庸称字矣。周礼有「孤无附庸」，鲁颂有「附庸无孤」。附庸即孤，孤即附庸。附于大国，故谓之附庸；南面称孤，故谓之孤，其实一也。郑康成以谓公无附庸，侯伯子男有附庸。以周礼考之，公有附庸，侯伯子男无附庸也。何以言之邪？周礼固云公之孤，孤则附庸矣。周礼无言附庸者，而常独言「公之孤」。言公之孤，必次之五等之下，则孤者非诸臣也，小国之君矣。小国之君，不得专达于天子，而特附于大国之后，是以谓之孤，而仪礼或谓之「诸公」也。谓之「诸公」者，亦其自有国地之号也。
王使荣叔来锡桓公命。王者之义，必纯法天，天道予善夺恶而无私者也。今桓公篡君取国，终不受命，而王不能诛，反追命之，此无天法甚矣。其失非小过小恶也，与葬成风，引之为夫人，使妾并后无以异。故其文一施之春秋，所刺讥于王亦多矣，皆莫谓之无天。独至于锡桓公命，葬成风，而以无天责之者，王者之位，至贵也，至重也，至大也，不尸小事，不任小义，未可以小失贬也。今臣杀君，妾僭嫡，而王尊礼之，则王义废，人伦灭矣。桀纣之所以失天下者，固废王义、灭人伦者也，不可以不深贬。
齐王姬卒，庄公为之大功之服，所以尊王命，厚同姓也。传曰：「丧事不敢不勉。」此之谓也。其能勉者，春秋书之，以见其好礼；其不能勉者，春秋因没不书，以见其不好礼。夫好礼与不好礼之间，相去远矣。葬桓王。古者至敬不文，故父党无容，非务为苟简也，以为父子天性，其间不容言也。故先王之制礼也象之，有以多之为贵者矣，又有以少之为亲者矣；有以文之为贵者矣，又有以质之为亲者矣。道并行而不相悖也。今春秋于鲁至亲，于周至尊，录鲁之丧甚详，录周之丧甚略，施于尊与亲之文，自然异也，其情则一。故以公亲会之则不书葬，不亲会之则书葬，以此见亲会之常事也，不亲会之非常也。使后世因是而明于臣子之义曰：呜呼！臣之事君，不可不亲乎？虽有功，尚不可以为德乎？其厚若此，则天下之为君臣者定矣。
纪季以酅入于齐，纪季见齐之必将灭纪，故请先下齐以退敌兵，存宗国。若是而不可得，则后五庙。虽非正礼，春秋予之。所以然者，于王法诸侯本无得擅相灭之道也，而有救攻捍患、存亡继绝之义。如是则令纪将灭齐，尚不得有其国，而季固可因酅以续纪矣，况但下之以存宗国乎？与鄫世子巫异。鄫君举其国以仕鲁，欲身去南面而就臣虏之列，是苟免而无廉耻者也。况季公子耳，以安君存国之故，析地事仇，又不可得，然后援存亡继绝之义，使宗庙血食，百姓有奉，后嗣复见叔姬归于酅是也，可谓明于权矣。易曰：「需于血，出自穴，顺以听也。」此之谓也。刚长而进，进且有伤，善需之者，顺且听而已。故易不以为凶，而春秋不以为贬，此义之所需也。易、春秋之旨，岂有异哉？公次于滑。非王事而去其国，欲候便徼利焉，犹寇也。纪侯大去其国，国灭君死之，正也，纪侯何以得擅去？昔者滕文公问于孟子曰云云。凡君与楚王坐，少焉，左右曰凡亡者三云云。太王之事狄也，事之以珠玉犬马币帛，犹不止，然后去。由是观之，纪季以酅入于齐，亦纪侯之所以事齐矣，犹不止，然后去，是以纪季无讥于前，纪侯见贤于后也。
王人子突救卫。古者字虽曰「伯某父」，而不备称也，有曰「伯、仲、叔、季」者矣，有曰「某父」者矣，有曰「子某」者矣，唯其所称而书之。子突讨则不能服，救则不能定，春秋曷为贵之？曰：天下方无道，贱夺贵，少陵长，天子不能禁者，凡以纪纲失而赏罚不明也。幸而发愤，赫然以诛卫为事，而诸侯成同类，党同行，沮逆天子之命，前虽贬之称「人」，未足以效王所为之是也，故复托正于子突，子突正则王正矣。
卫侯朔入于卫。朔故尝有国矣，入而不言得复者，不与复之意也。为诸侯受之君，君所不命而自取之，虽有邻国之助，大乱之道也。为此，乃非所以复也。
齐人来归卫宝。郜之鼎虽在宋，犹谓之郜鼎；卫之宝虽在齐，犹谓之卫宝，尊天子之命，贵先祖之守也。天子所命，先祖所守，而丧之，犹丧其土也。苟丧其土，则奚君矣。
星陨如雨。自上下者谓之「陨」，言不见其所自来，从天而堕，陨星、陨石、陨霜者也；自下上者谓之「雨」，言见其所自来，有渐以致之，雨雪、雨雹，雨螽者也。螽必自地起，雪雹则有云雾之势，非若霜然自天陨也。
师还，不迁怒之义也。庄公之行，未能充于此言也，然而春秋贵之者，以王者之道贵乎此言者也。故言近而指远者谓之善言；守约而施博者谓之善道。
公及齐大夫盟于蔇。夏，公伐齐纳纠。仲尼正天下之义，明德怨之处，以谓德不可以报怨，设之诡其理，则去王远矣。故怨莫甚乎父母之仇，而德莫重乎君国子民，岂可相贸易哉！楚王亡弓，左右请求之。王曰：「止，亦楚人亡弓，楚人得之耳。」仲尼闻之曰：「去其楚而可矣。」老子闻之曰：「去其人而可矣。」故譬斯言之于道也，楚王其犹以怨报怨，老子其犹以德报怨者乎！皆非中于义之论也。道之说若是者甚众，而学者莫能明也。推老子以为至大不可及，则悖矣。夫岂知至高者反下，乃能成其高；至远者反近，乃能成其远乎？
战于乾时，我师败绩。国君之耻，莫甚乎去南面而虏矣。春秋欲人之安志矜节，不苟生于大辱之地，故虽其君佚获，犹不能讳而匿之，乃以谓生而辱，不如死而荣也。
齐师、宋师次于郎。公败宋师于乘丘。齐、宋轻用其众，扬兵整旅以径人之国，而不名所伐，欲𬮭利乘便，快其攻取之意，故使鲁人恫疑忧恐，出奇计诈谋以自救，覆灭其军，百姓父子无辜陷没。此人君贪利轻用其众之罪也。盖君子贵道德而贱功力，上礼让而下鄙争。鲁人诚能不用诈谋，推忠信，奉辞令，虽以膏沐止齐宋之师，齐宋去矣。其所以弭患止乱，安国便民，不亦益坚且久邪？偷得一时之胜，而忘长世之虑，此小人衅于勇、啬于祸之咎，非君子之道。
荆败蔡师于莘。论者以吴、楚、徐、越为夷狄乎？不然也。吴、楚、徐、越，有狄之名，无狄之情。圣人者慎绝人。吴，太伯之后也；楚，祝融之后也；徐，伯益之后也；越，大禹之后也。其上世皆有元德显功，通乎周室矣，与中国冠带之君奚以异？徐始称王，楚后称王，吴、越因遂称王。王非诸侯所当名也，故深抑之。虽然，犹不欲绝其类，是以上不使与中国等，下不使与外裔均，推之可远，引之可来也。此圣人慎绝人也。庠序之间，不帅教者，左移之右，右移之左。尚不变，则移之乡，尚不变，则屏之四夷。及其屏之四夷也，天子缟素，为之不举乐。吾以此知之，王者亦慎绝人也。
宋大水。异者，天所以谴人君，使修德也。故异至则内自省而已耳，非所待于外也。不当告，告为失礼，失礼则书。灾者，害之及民物者也。诸侯于四邻，固有恤病救急之义，是所待于外也，不可不吊。吊为得礼，得礼则书。由此观之，凡物不当待于外者，己不可不内自竭也；其当待于外者，人亦不可不勉趋之也。此一天下之道也。今居中国，弃人道，废仁义，则必死矣。
天子自称曰「予一人」，大国之君自称曰「不谷」，列国之君自称曰「寡人」，小国之君自称曰「孤」。天子降名从大国，大国降名从列国，列国降名从小国，自卑贬之义也。
纪叔姬归于酅，纪君奔国灭，纪侯之没，尚不书也，叔姬何以得书乎？春秋欲因叔姬之行，以明纪季之义，言季之以酅入齐，非利之也，凡欲存国耳，此其效也。试使纪季挟反侧之意也，见宗国之危，析地而求利焉，此邾庶其、莒牟夷何异？春秋当绝之，奚暇袖乎？众人疑其迹，而春秋明其心，所谓乐道人之善也。
齐人、宋人、陈人、蔡人、邾人会于北杏。北杏之前，未尝有大夫群会，主断于外者也。犹恶曹以前，未尝有大夫群盟，主约于外者也。二者皆首乱君臣之礼。诗云：「弗躬弗亲，庶民弗信。」此之谓也。君必自轻其任，然后臣夺之；国必自厌其政，然后臣专之。故名器不可以假人也。子罕、田常所以能劫君取国者，非一日之积，由君予之柄而资之势，稍以凌迟，遂流不反也。故有北杏之会，而后有扈之会；有恶曹之盟，而后有溴梁之盟。君若缀旒然，可谓极矣，不慎其始之祸也。宋人、齐人、邾人伐郳，当是之时，桓未成乎伯，未成乎伯而伐人，犹诸侯之相伐也。诸侯之相伐，则必推主兵者上之，是以宋先序矣。明年会于幽，为九合之始。始于幽，终于淮，合者九也，而皆不以兵车
同盟于幽。盟未尝不同也，而称同焉，非同时之谓也，盖同所以名盟焉耳。以周礼言之，则殷见曰同。同者，巡狩殷国也。以古文言之，则再会而盟，以显昭明。以觐礼言之，则设方明主日月而命事者，同盟也。此皆天子巡狩，诸侯朝觐，方伯临之者也，非诸侯所自相命也，是以春秋慎之。诸侯且不可，又况诸侯之大夫乎？其失已甚矣，此之谓屡盟。书周官曰：六年五服一朝。又六年，王乃时巡，考制度于方岳。诸侯各朝于方岳之下。周礼大宗伯曰：「时见曰会，殷见曰同。」左氏传叔向曰：「冉朝而会以示威，再会而盟，以显昭明。」三者一也。六岁则会，会于王城之外；十二岁则盟，盟于方岳之下。所言之有详略耳。及至晋文之制，诸侯有事而会，不协而盟，亦原于时见殷同之义，而稍简阔矣。用此观之，诸侯不得自相会盟可知也。
齐人执郑詹，责齐之辞也。郑詹自齐逃来，责詹之辞也。詹自以为有罪邪，虽死之可矣；自以为无罪邪，尚何逃之有？詹恐其无罪见杀，因逃而苟免，则是不知命也。不知命者，不足以为大夫。古者四十而仕，五十命为大夫。五十命为大夫者，为知命也。
公追戎于济西。此无爱民之意，而有不仁之心，任诈谋而尚奇功，胜固不足多也，况又不胜乎？凡君之于其民也，固犹父母之于子，子陷水火，父母不避焦溺而救之矣，岂坐视之，待其然，且没而施巧变哉！
公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。好功名、任智数者，亦多为义与权矣，未必中也。故明于王者之制，乃可以为义。王者之制，诸侯不得擅相伐，而有亲亲、友贤、善邻之义，此结所以得为鲁设免难之策，为齐、宋画讲好之计，俱合于道，其功甚美，而身固在竟外也，与专命君侧者异指，是乃春秋之予结者也。
伐我西鄙。君子之于人，常自反也，曰我之不仁与人之不我爱也，不信与人之不我诚也，不恭与人之不我敬也，则深思而笃行之。既行之而彼犹若也，斯拒之耳。今鲁未有以负于义，而三国者轻加之兵，故不受也。君子可服以理，而不可诬以过。其自待也信，而待人也正。肆大眚。陈人杀其公子御寇。以为大夫，则非大夫也；以为世子，则非世子也。然而书者，知其为君之嫡也。君之嫡虽未誓为世子，未可以称世子，然而已有可以为世子之端矣，故不可不重也。王法贵嫡，嫡子之生，而其礼固已异矣。王法正名，嫡子虽生而异其礼，苟未誓，则不敢名世子也。此道并行而不相悖者也。轻重大小，义各有施，而不可乱，此之谓礼之情。
祭叔来聘。祭非无臣也，不达于春秋，所以正上下之礼也。孔子曰：「大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。」此之谓也。
公如齐观社。观社与观鱼一也。观社称「如」，观渔不称「如」，内外之辨也。诸侯于其竟外，可以言如；于其竟内，不可以言如。
萧叔朝公。为礼非其时，犹非其礼也；为礼非其处，犹非其礼也；为礼非其义，犹非其礼也；为礼非其物，犹非其礼也。「九月郊，五月烝」，此之谓非其时；「萧叔朝公」，此之谓非其处；祭叔来聘，「齐侯来献捷」，此之谓非其义；
「邾人、牟人、葛人来朝」，此之谓非其物。虽有肃敬之心，繁饰之容，而君子不受也。故礼非其礼，而犹不受，必归之正而止，又况乎未始有正者乎？
「夫人姜氏入」，入非致于庙之辞也，将欲见大夫宗妇觌，是以先言其入，入非礼，则觌非公矣。古者以其所愿于上者使下，故下不劳；以其所望于下者事上，故上不忌。废其所以事上，而欲下之向己也，则怨；舍其所以畜下，而欲上之厚已也，则偾。偾怨者，所以亡家丧身也。
曹羁出奔陈，赤归于曹。赤之为者，与郑伯突无以异，突因宋，赤因戎，皆夺其君，然而春秋一贬之，无上下之异者，春秋治治不治乱者也。使郑忽、曹羁事亲而孝，为上而礼，在丧而哀，临事而恭，大夫顺之，国人信之，虽有宋、戎之众，突、赤之孽，何缘而起？然而君臣交争，兄弟为雠者，上有失，故下得也。「郭亡。」亡国之亡也，未尝不以其取亡亡之也，而独谓「郭亡」，何哉？郭之所以亡者，与他国异。他国之亡者，所善不善，所恶不恶也。而郭之亡，善善而恶恶，善善而恶恶，则贤贤而亡，此天下之所疑，故圣人慎之也。善善而不能用，无贵于知善矣；恶恶而不能去，无贵于知恶矣。不能用之，蔽至于怨；不能去之，蔽至于乱。怨乱之兴，焉有不亡者乎？故五谷之种，非不美也，其为不熟，不如荑稗。治国亦有五谷，五谷不成，何处而善哉？会宋人、齐人伐徐，小事也，而乱王者之制。王者之制，固曰诸侯不专征。诸侯不专征，是以属之方伯连帅。今齐以其事小，其众少，而因使宋主之，是则人自为政，与诸侯无霸奚以异？物盖有其变微而其损大者，此之类也，不可不正也。
「大无麦、禾。」此言为国者之不可以无九年之蓄也。三年耕，余一年之食；九年耕，余三年之食；三九二十七年，则余九年之食。百官之奉，宾客之礼，不外求而足，虽有水旱，如尧、汤之久，而上下不忧。今庄公在位二十八年矣，而麦、禾曾不足以待国用，所谓寄生之君也。臧孙辰告籴于齐此言大臣任国事，治名而不治实之蔽也。务农重谷，节用而爱人，则仓廪实。不知为此事至而忧之，何其末与？鲁人悦其名，而以急病让夷为功；君子责其实，而以不能节用为罪，此王政之务本也。
莒庆来逆叔姬。莒庆非有君命也，叔姬非适诸侯也，何以得书乎？以公之自主之。公之自主之则敌，敌则书矣。凡喜怒哀乐爱恶者，人之情所不免也。人之情所不免，而无礼义之制，则放而不反。是以圣人物为之防，使人乃废心而任礼。礼然而然，不以私意损益其间，未始有物者也。每若是而天下服矣。
新延廐，春秋二百四十二年所兴作修旧多矣，不必书也。而延廐南门盖微耳，何故独书哉？又新宫灾，宣公之庙也；太室屋坏，鲁公之庙也。灾与坏不能不修，而经无修之文。雉门及两观灾，记新作焉。吾以此数者参之，修旧不足书，其书者皆非礼之制，不务公室者也。天子僭天道，而后有诸侯僭天子；诸侯僭天子，而后有大夫僭诸侯；大夫僭诸侯，而后有陪臣僭大夫。上为之，下则有甚焉者矣。故将欲拨乱世反诸正，则莫若正己，正己而物正矣。故春秋于其僭君也必书。必书之者，必正之之意也。而主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉。此世学者所以迷而不悟也。张瑰唐公问于刘子曰：「昔僖公修泮宫，诗人颂之，而春秋不书，何哉？」刘子曰：「泮宫者，诸侯之学也。僖公修之，得其时制，则诸侯之事也，不可胜书，故春秋不书也。春秋以制度弼其上为法，而诗人以恩厚爱其君为事。诗有过厚，而春秋无虚美，此其所以异也。」「然则其书延廐、南门，何哉？」刘子曰：「延廐者，天子之廐，非诸侯之廐也。南门者，天子之门，非诸侯之门也。所谓库门，天子皋门；雉门，天子应门矣。延廐之僭，非庄公也，过在可革而不革，故曰新。南门之僭，自僖公始，罪在不可为而为，故曰新。作夫春秋之记，略常事，简小事，谨大事，所以经后世，非史官之任也。
秋，有蜚。蜚之为物，状若牛而白首，一目，虬尾，行水则竭，行草则死，见则其国大疫，非中国之禽也，故曰有。有者，所以明其无也。𬸱鹆不逾济而蜚，非中国之物，𫏐而一至，故不可言多而言有。麋者，中国所有也，有之不足异，而多则为异，故不可言有而言多。」螽螟者，中国所多也，多不足怪，而为灾则害，故不可言多而言灾。此制言之体也，无所苟矣。
葬纪叔姬灭国不葬，纪非酅，酅非纪也，而葬纪于酅，所以顺纪季也。季之不取为国审矣。问者曰：「葬纪叔姬，为顺纪季书乎？为贤叔姬书乎？为顺纪季，则非贤叔姬；为贤叔姬，则非顺纪季，而二者并言之，何哉？」曰：「季之不取为国，前见矣，无待于葬叔姬乃知之。盖非叔姬之贤，则亦不足葬，故于是引而合之，录善不遗小之意也。」
齐人伐山戎桓公之威行乎天下，天子不能制矣。如是而又越竟以伐山戎，诸侯震恐，其重过于万乘，乃沛然自得，矜功而语受命，此君子所恶也，故贬而人之。昔文王三分天下有其二，以服事纣，有君民之大德，有事君之小心，盖春秋所贵也。诗云：「匪革其欲，聿追来孝。」今以桓公之内行不修而多大功，将有非望之图，何若哉？公子牙卒，杀也，而卒之杀之当其罪，故遂其隐之之意也。当是之时，鲁人知公子牙之罪，而莫知季友之谋也。闻公子牙之死，而莫谓季友之诛也。使季子谋不缘君，诛不当罪，则春秋犹将探其专诛之恶，以示后世矣。圣人原情议狱，以季子之为忠于国而适于权，听而予之，所谓大夫强而君杀之义也。自三桓始者，乃此之谓矣。然则大夫非强，虽有罪可杀，君犹不得杀也。齐仲孙来，桓公不务修霸主之义，讨有罪，扶微国，而更使智计之士觇伺虚实，令庆父极恶，鲁君再弑，此由桓公、仲孙不臧之蔽也。故夺其君臣之常辞，以见君使臣不以礼，臣事君不以忠，圣人法之所禁也。故田恒弑其君，孔子沐浴而朝，告于哀公，请讨之。夫事君之义，舍孔子无可为者矣。岂尝沮其君，以齐人尚强，待其自毙哉？
「吉禘于庄公」，说者以禘为诸侯之礼也，何谬欤？「不王不禘」，禘之为王礼明矣。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。虞之所自出，黄帝也，而祖颛顼；夏之所自出，黄帝也，而祖则禹；摘之所自出，喾也，而祖契；周之所自出喾也，而祖文王。今鲁既用天子礼乐而祖周公，故其禘也，则主文王矣。禘者，帝也；帝者，天子之号也。诸侯不得祖天子，故禘不及诸侯也。天子禘，诸侯祫，大夫享，庶人荐，此上下之杀也。言禘、郊者，皆先禘后郊，此以祖考之远近为次。禘之先郊，犹祖之先宗也，非以禘祭天而郊享帝也。孔子曰：「鲁之郊、禘非礼。」言鲁之郊、禘，则先郊而后禘，此鲁之郊主后稷，而禘主文王验也。左氏曰：「鲁有禘乐，宾祭用之。」禘非诸侯礼又明矣。
高子来盟，鲁君弑国乱，夫人出奔，上下莫相安。齐桓公骜然有取鲁之心，使高子将南阳之甲而至者，非伐之也，非正之也，非聘吊之也。高子能深执忠臣之义，勉其君于霸，因事制宜，立僖公而盟之，鲁国遂安。以此见权在高子。高子之为人臣，忠也，从义不从命矣。孔子曰：「如有用我者，吾其为东周乎！」夫东周之时，大夫则强诸侯以凌天子，陪臣则张私家以胁诸侯，唯有道者不以利伤义耳。
僖公于闵，非父子也，然而春秋之词，与亲父子相袭无以异，所以明臣子一体也。「君之，则我以臣事之；父之，则我以子奉之。是故为人后者，则为之子矣。」夫为人后者为之子，非施于未有后之语也，是乃已为后之理矣。彼君子之将取后者，取于族人兄弟之子则顺，及乎不得已矣，而取兄弟，亦安可不正以父子之礼奉之哉？徒谓之父子，则昭穆有逆，故春秋通其文于君臣，明此两者一也。彼不以子继父，则必以臣继君矣。君臣犹父子，则父子亦犹君臣也。舜之有天下，祖颛顼而宗尧，尧非同姓也，受国焉尔。非同姓尚宗之，况亲亲者乎？
夫人氏之丧至自齐，哀姜与乎乱，杀二子，几亡国，齐桓讨而诛之是也。此上之所以行乎下，君之所以行乎臣，伯者之所以行乎诸侯之义。且哀姜安可复配宗庙，复临群臣哉！鲁以臣子不得讨，而齐以伯主得举法，故臣子可缘伯主之命以尊宗庙，伯主亦可缘天子之法以绝鲁私请。今齐以公义诛之，而鲁以私意请之，是鲁之不忍也，而不可通于春秋，故去「姜氏」以见焉，异乎文姜。文姜杀夫，虽臣子得绝之矣；哀姜杀子，终不可以子故雠母，唯伯主得行焉尔。城楚丘言「齐桓」者，以桓公之封卫，德莫大焉。虽卫人亦自以谓桓公之于我，德莫大焉。春秋书之，曾无以异于常诸侯尔。彼卫已灭矣，无王命而擅封之，是擅王命也。擅王命，诸侯之大罪也。故以小惠评之，则桓公为有德；以大法论之，则诸侯无专封。孟子曰：「五伯，三王之罪人。」此之谓也。
夏四月，不雨，六月，雨。文公之书「不雨」，自十月至于秋七月，其于民如此之慢也；僖公之书「不雨」，历一时则书之，其于民如此之闵也。不独书「六月雨」而已，又先书「四月不雨」，所以见有志乎民汲汲之甚也。有志乎民汲汲之甚，未足为圣人之法也。然而春秋取之者，凡南面而治有国家天下者，患不与民同忧，苛不与民同忧，则亦不与民同乐矣。唯有道者不然，已未尝有忧也，民之所忧，不可不忧；已未尝有乐也，民之所乐，不可不乐。若是者，所谓无常心而以百姓心为心。是故与民同忧者，王事之始也；与民同乐者，王事之成也。此春秋所谓贵，非得雨之谓，其义则近矣。
许男新臣卒。以许男卒于师乎？当曰「卒于师」。卒于会乎？当曰「卒于会」。今一无称焉者，此去其师与会而复验之也。春秋褒不失实，贬不违理。新臣之为人君，不知命者也。人之患莫大于不知命，不知命则必畏死，畏死则必贪生，贪生则必乱于礼矣。而后有容身苟免之耻，而后有淫祀非望之惑。燕昭、秦始皇浚民竭国以自封焉，不知命之蔽也。云云。楚屈完来盟于师，盟于召陵，桓公之威，可谓盛矣。责楚之包茅则诺，问昭王之不复则辞，然而不以已力之有余而加人，此虽益赞于禹，班师振旅之义何异？凡人之情，强则暴，服则慑。今齐强而不暴，楚服而不慑，俱捐其私，以义理相胜者也。苟以义理相胜，而无喜怒爱恶之迁，则王事纯矣。故不多齐之有功，而多楚之服罪；不贵楚之能拒敌，而贵齐之能不遂也。
齐人执陈袁涛涂。齐桓之不可为周公亦明矣。然而春秋以周公之义责焉者，是乃其可以及可以责者也。周公者，自诚而明，大而化，变而神，其桓公之谓乎？至其用师治众，止于肃而已，此犹可及也；养民使臣，止于恕而已，此犹可及也。听讼决狱，止于内自正而已，此犹可及也。为此三者，是乃春秋所以责于桓公也。
盟于首止。会盟同地，而再言之者，首止尔，葵丘尔，宋尔，平丘尔，皆有懿德美行，超绝卓异非常之迹者也。孔子曰：「书之重，辞之复，其中必有美者焉。」此之谓也。首止君君，臣臣，父父，子子，此大法大经也。葵丘尽王者之禁，而宋弭天下之兵。平丘兴灭继绝，兼弱攻昧，其名号甚顺，其事实甚厚，虽从此语王道可矣，岂袒为伯者事哉！
晋人执虞公。春秋之记事，原始见终，不失其实者也。故虞之灭自夏阳始，夏阳灭则虞亡矣。宫之奇、舟之侨之徒皆知之，独其君不知，故春秋因大见其衅于灭夏阳，而深没其迹于执虞公，使天下之为人君者，从而省之，可以戒于此矣。故曰：家有既亡，国有既灭，由别之不别也，可不大哀乎？人君莫不恶亡而好存，莫能固亡而保存，是何也？嗜欲之习近，而忧患之来远也。扁鹊望见齐桓侯而却走，人问其故，对曰：「君有疾在骨髓，不可救。」后五日，桓侯体疾，使人召扁鹊，扁鹊去矣。故当扁鹊之望而却走也，虽谓桓侯之已死可矣。桓侯虽未疾而有死形，虞公之未执而有灭名，桓侯仆于数日之后，虞公虏于数岁之末耳。扁鹊善侯色，而宫之奇善观国，其所为不同，其深思远虑一也。
郑杀其大夫申侯，从俗论之，则申侯未有罪也。而春秋君臣皆讥，以为郑伯内忌而杀申侯，申侯虽不当诛，亦有以取之。故恭俭卑让者，常生术也，虽有死者寡矣，谓之不幸。贪侈争欲者，常死术也，虽有生者，寡矣，谓之幸。故君子道其常，而小人计其功。桎梏死者，在文王则正命也，在阳虎则非命也。孔子曰：「不知命，无以为君子。」此之谓也。禘于太庙，用致夫人。春秋虽乱世，未有妾母称夫人者也，自成风始矣。此礼之所由失，教之所由废，上下之所由乱，嫡庶之所由争，其恶乃比乎无父无君。何以言之邪？己之母，父之妾也，今背死而使之配，此所谓知母而不知父，故曰无父。凡立小君嫡子，必天子命之者也，今以其私亲而建之，非有天子之命也，故曰「无君」。无父无君者，王法所禁也，而天子不能正，是王无天也。故召伯来会葬，荣叔归含，皆以王之无天为讥也。
晋里克弑其君卓，里克能不听优施之谋，宁喜能不从孙林父之乱，陈乞能不随景公之惑，则晋无杀世子之祸，卫无逐君之恶，齐无立嬖孽之变矣。患皆在偷合苟容，逢君之恶，故春秋成其君臣之名，以正其篡弑之罪也。所谓不知其义，被之空言，不敢辞矣。不然，卓与剽、荼岂有宜为君之义哉？陈平之王吕氏、诛少帝也，似此，皆不明于大臣之分者也。诸侯城缘陵，异于城楚丘，何也？曰：诸侯不专封，专封而善，仅可以赎过尔。故平其文，不使伯者独享其功，为人之迷于义，而乃以专封为德也。专封而不善，是冒王法而又勤诸侯，故异其文，以见伯者之罪，于专封之中，而又有不善焉。此皆贵王贱伯，羞称桓文之意。比缘陵于城楚丘，则楚丘善而缘陵不善矣。比楚丘于王者之义，则桓公救过之不给，奚暇称贤哉？此其指也。春秋贵义而不贵惠，贵正而不贵功，略小美而优大节，以正待人而已矣。晋文公为城濮之盟，使诸侯朝王，盖朝者非独鲁也，而独书鲁焉者，以谓彼之为未足以为功，故反循吾之常道而称朝焉耳。齐桓公城楚丘而封卫，盖城者亦非独鲁也，而独书鲁焉者，以谓彼之为未足以为功，故反循吾之常义而称城焉耳。传曰：「君子道其常，小人计其功。」此类之谓也。使俗人论齐桓、晋文之功，则必以谓莫或比高焉，而春秋曾未异之常人也。此以正待人之体也。厚而深，博而远，优优大哉，天地之德也。夫沙鹿崩名号，
六鹢退飞过宋都，人君遇怪异非常之变者，当自内省而已，非所以告同盟也。同盟有分灾救患之义，故水火兵戎之为败则告，告则赴之，赴则吊之，此所待于外者也。奇物妖变之至，则天之所以警人君，虽有尧汤之智，反而责其躬，此无待于外者也。无待于外者，何赴告之有？春秋因而书之，以见人君之莫能畏天命，乃反以责于已者望于人也。
公子季友卒，春秋讥世卿，然莫甚于鲁。鲁之大夫皆世卿，然莫强季氏、仲氏。季氏出昭公，而仲氏弑子赤，此皆世卿能成其祸者也。是以春秋异而书之。其文婉，其旨远，主人习其读而问其传，则未知已之有罪，固曰贤之耳。吾以此论之，非通于圣法之所出，明于王事之所止，由百世之后，等百世之王，莫之或失者，未足以论春秋也。宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐。宋襄公有忧中国之心，伯天下之意，而道不足也。故合诸侯，举大众，不务率义而先为不正，以矜其力，此其所以无成功也。凡人之情，以谓仁有置，武有置。仁置德，武置服。自公孙枝而有此言，是故莫勉于为正，而皆勉于为不正。勉于为不正，此及其所以失也。秦穆、宋襄既不遂伯，而臧武仲又因以奔其身。吾以此观之，顺事恕施，王事之始也。
邢人、狄人伐卫。诗云：「骍骍角弓，偏其反矣。兄弟昏因，无胥远矣。尔之远矣，民胥然矣。」夫邢弃兄弟之亲，而从远人焉，其为反也，不已甚乎？使卫怨之，卒以灭国，其为然也，不已信乎？召穆公有言：「兄弟阋于墙，外御其侮。」如是，则虽阋犹御其外矣，奈何而内侮哉？
宋人执滕子婴齐。执之是非，决于称「人」与称「侯」，而不系名与不名者也。然则婴齐独何为名哉？诸侯不生名，名者，死之礼也。今取死之礼，加于执之日，以此见其死矣，不反矣。然则虞公何以不名？曰：虞公者，其国已亡，其地已夺，是灭而不能死者也，虽释之，无所归。今婴齐其身虽执，其国尚全，其释之尚可复，然而死不反，甚可闵也，所以异也。
邾人执鄫子，用之。春秋谨诸侯之死，死以道者，虽时有不名，然犹以为非礼；其不以道者，则无不名，所以终也。文甚微而难察，所以寄褒贬、见善恶也。夫邾人执鄫君而用之，其罪易见；鄫子犯非礼以丧其身，其恶难谕，盖春秋所慎而辨也。故曰春秋之道，可以一言而尽者，其本之谓乎！
楚人使宜申来献捷。楚暴犯中国，欺诈诸侯，执宋公而伐其国，威动天下，然而自卑屈于鲁，使人献捷，在众人之情皆荣之，而春秋抑而不予也。既贬其君，又隐其捷乎宋，以伸有道之弱，而沮无道之胜。孔子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡。」此之谓也。
宋公及楚人战于泓，宋师败绩。宋襄公不厄人于险，不鼓不成列，此天下所谓至仁大义，虽文王之战，不能过之者也。而春秋恶之，以其好战而不务本，饰小名而妨大德，此无异盗跖之以分均为仁，出后为义也。彼君子不然，正其义不谋其利，修其道不急其功。子夏为莒父宰，问政于孔子，孔子曰：「无欲速，无见小利。」所谓欲速者，遗本者也；所谓小利者，计末者也。
杞子卒，论者以祀子为春秋贬之也。是不然。春秋谨名，名正则言顺，言顺则事成，事成则礼乐兴，礼乐兴则刑罚中。今出爵分土，以善恶为升降者，此天子之任也，而春秋得专之，则名乱矣。乱名改制，且不免于诛，何足以为春秋？故春秋之所贵者，名实不迁，而是非之理正，乃所以为不可及也。
卫侯毁灭邢，灭人之国，春秋之所恶也。于所恶之中，又有甚焉，秦穆公、卫侯毁是也。两君皆有贤名，其惠足以使众，其威足以服敌。就令其不能遵法守制，举干戈以覆人之国，并人之地，此则诸侯之强暴者尔，虽有罪人，犹得而备之。今两君皆出诡计险谋，乱天地之性，使臣反其君，下畔其上，以快己兼并之欲，使虽有道之国，不知所备，甚可恶也，岂得与他灭国者等哉？秦穆见贬夷狄，卫侯毁以名，此理之出也。仲尼弋不射宿鸟，以宿尚不射，而况君臣父子之间乎！以为人之所以为人者，乃以此也。有毁是者，是去其所以为人者也。
宋荡伯姬来逆妇。伯姬之嫁也，固不见经，今其来也，且何为见经？吾以此观之，内女虽亲体不敌，则不书于策，不书于策，所以尊君也。今君失其礼，以爱易典，主大夫之昏，是卑朝廷而慢宗庙，非安上治民之节也。
公追齐师至酅，弗及。向曰「齐人」，今曰「齐师」，因是而知之。所谓「弗及」，非弗能及也，弗敢及也。弗敢及者，畏也。故诸侯之耻，莫甚乎以一国畏矣。善养气者，匹夫不为千乘屈，孔子是也。夹谷之会，齐师四陈，揖让指麾而景公服，计齐人之众不足以当景公，计僖公之势足以胜定之末年，寇至不能御，去又不敢及，是举百姓而弃之者也，岂为民父母之道哉！于是乃使公子遂远乞师于楚以自防耳。从此揆之，其持国之术，所失者多矣。
楚人灭夔，以夔子归。国灭而虏，无不名者。国灭，罪也；虏服，辱也，而夔何以独不名？夔之所以取灭者，乃非其罪，故假之也。「夔曰：我先君熊挚有疾，鬼神弗赦，而自窜于夔，吾是以失楚，又何祀焉」者，楚祖鬻熊，夔祖熊挚，是不得祀者也。诸侯之祀，无过其祖者，夔子可谓若于义矣，而楚反以是灭之，春秋以谓非其罪也，故黜楚而伸夔，夔虽不幸，而实无负于义，有王者作，兴灭国，继绝世，则夔庶几矣。
公子买戍卫，不卒戍，刺之。买贵矣，率师以戍诸侯，何以不书邪？然则买自不当得书者也。买受命而出在疆外矣，进退得专之，欲权宜以辟晋难，故不卒戍也，可谓识变矣，而鲁反诛之，鲁之胁于强楚，不察忠臣之心甚矣，故春秋悯而进之，以谓不然，买之往，何以不书邪？
「及楚人战于城濮」，当是之时，晋辟楚三舍，欲战者得臣也，而春秋书「晋」焉。得臣虽有必战之意，由先轸则激之，是以书晋也。此诛必原情之义也。
卫侯出奔楚。诸侯去其社稷，或有代之者，或无代之者。有代之者，卫侯衎是也；无代之者，鲁昭公是也。春秋书有代之者，则名之；书无代之者，则不名。今卫侯有代之者矣，而不名，何哉？言叔武之代之也，实非代之也。所恶代其君者，为其夺之也。今叔武代其君，乃将复之也，故正其号，谓之「卫子」。卫子之不取为君明矣，故卫侯不得名也。
公朝于王所。践土之会，天子自往也。自往虽微，而犹可言。河阳之会，臣召君也。臣召君，不可以训，故书「狩」焉。
曹伯襄复归于曹。卫候以杀叔武名。曹伯以赂得国名。其恶不同，其贬一也。此正性命之理也。
介葛卢来。介卢，中国之封也，沉于蛮荒而变焉，其车服、辞命、文物、器械，习与之同而不自觉焉，故不得比仪父。仪父以附庸之国，能明其礼，讲信修睦，与强国大邦立会盟之信，其后益大，爵至于子，虽未有异闻，固已进矣。而葛卢腌然日损，至比于蛮荒，虽自卑贬，一年再至鲁，修朝会之义，而其礼俗不合诸夏，无以交中国。人之贤不肖，相去岂不远哉？孔子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得智？」
盟于翟泉。
公及莒人盟于浮来。莒独有人耳，不没公，公之欲也。今此多大国，而又在王城之内，岂诸侯大国皆微者，岂公固欲之哉？明公独能事天子，而列国之卿乱王室之礼，王子虎不能正也，使陪臣盟天子之侧，此所谓下凌上替也。扬子云曰：「节莫差于僭。」此之谓矣。善为天下者，于此乎防之，安有失哉？
卫侯郑归于卫。郑之初归也，得言「复」。当是之时，叔武在内，郑虽无国，国固其国也。及其又归也，杀叔武矣，执之，归于武师矣，杀元咺及公子瑕矣。郑虽得国，国非其国也，故不言复。春秋之褒善罚恶，岂不至明至察哉？向也无国而义可以有国，则亦谓之有国；今也得国而义不可以得国，则亦谓之无国。由是观之，天子者，得天下之义者也，非得其位也；诸侯者，得一国之义者也，非得其势也。得其义，虽未有其位，君子谓之得矣；失其义，虽能专其势，君子谓之失矣。故曰：「义重于富，仁重于爵。」
公子遂如京师，遂如晋。人臣无遂事者也，其在竟外，权国家之利，则有遂。公子遂如京师，在竟外明矣，人臣无专行者也，唯中于义而有成功，使朝廷尊而君益荣，则免罪焉。取济西田，可谓功矣。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，智欺愚，强胁弱，不云少矣，而非春秋所谓功也。春秋所谓功者，能事大国，能反侵地，能复周公之宇。能事大国，义也；能反侵地，功也；能复周公之宇，荣也。三者所以予其权也。
四卜郊，不从，乃免牲。鲁之郊，非礼也明矣。于非礼之中，又有非礼焉。说者以谓三王之郊，一用夏正，然则奚称周之始郊日以至邪？凡郊者，天子之所以事天也，故三代各自以其岁首而祀之，明礼之至尊极大，无有敢先之者，董仲舒之议是也。鲁既以诸侯郊天，不敢尽同王者，故卜自建子之月而始也。孟献子乃以谓郊者，祈农事耳。彼见郊不过三月，则以为启蛰，闻配用后稷，则以为祈农事，何其陋于礼也！而仲舒又曰：「成王之使鲁郊者，盖报德之礼。」然则成王亦且为非礼之礼，非义之义，而春秋则因而从之矣，奈何哉？吾以谓使鲁郊者，必周也。然而必非成王，其殆平王以下乎！
「犹三望」。谓「犹」者，可以已之辞，何其不知春秋也！春秋贵正贵备，安有废大存小，而又教之曰「可以已」哉？是犹逐其父养其母者，而谓之曰可并逐母也，亦诲之孝而已矣。王介甫曰：「春秋内鲁，讳其恶而褒其善，此内辞也。曰不郊矣，幸其犹三望也。不告朔矣，幸其犹朝于庙也。然而春秋之义，非致其至者也，愈乎已则可矣。是犹𬘝其兄之臂者，而曰我且徐之，以全吾爱云尔，则可乎？亦诲之悌而已矣。」故以「犹」为「可以已」者，逐父而餋母之说也。以「犹」为「愈乎已」者，𬘝兄而徐之之说也。君子不然，彼不郊而三望，自以谓犹愈乎已，故讥之。彼不告朔而朝庙，自以谓犹愈乎已，故非之。君子之道乎致其至者也。当其必为，不曰可以已，亦不曰愈乎已。大事于太庙，春秋记尝、记烝、记禘、记郊，未有曰大事者也。此其曰「大事」，何也？曰：是乃诸侯之大事也。诸侯之事，无大于此者矣，祫之谓也。奚以言之？王者禘，禘其祖之所出，以其祖配之。诸侯祫，毁庙之主，陈乎太祖。大夫士享，或四庙，或三庙，或二庙；庶人荐于寝。故曰：「德厚者流光，德薄者流卑。」时祭称有事，祫祭称大事，大之外无加者矣。以是推之，鲁之郊禘，非礼也。大夫有善于其君，则于祫及其高祖；诸侯有善于天子，则禘其祖之所自出。皆周之未造也，非太平制名器，正上下之分也。杨子云曰：节莫差于祭，唯心通其义者知之乎？
逆妇姜于齐，正始之道也。待之不以夫人之礼，故夫人不以其位终，国乱子弑，强臣擅命，几于亡矣。夫文公非不欲存妻子传世者也，暗弱惰慢，不能率礼而行，以谓苛若而可，何礼之守，故卒至于祸也。夫妇之际，人伦之首，可不慎哉！故鉴末以原本，因微以知著，又非独文公之罪也，虽夫人预有罪矣。当是之时，夫人不能早避丧娶之辱，冒大礼以往，国人皆贱之，遂无所据依，以危其身而亡其子，由本不正故也。殆而呼天，不亦晚乎？吾以此观之，礼之于人大矣，是存则存，是亡则亡。文公之不能保其后嗣者，由无以刑其妻也；夫人之不能安其位者，由无以谨于礼也。此正始之道也。
王使荣叔归含且赗，不知者乃以谓天子赗人之妾，小过耳，而讥之深；求车杀母弟，大恶也，而讥之略。是不及知春秋正人伦之意也。君臣也，父子也，夫妇也，治之三纲也，道莫先焉。桓以臣杀君，而王命之；成风以妾僭嫡，而王成之，于三纲废矣，是去人之所以为人也。王之无天，不亦明乎？古之为文者，三画而一贯之为王。一贯之者，谓能法天也。苟不能法天，何王之称？
晋杀其大夫阳处父。即事探情，阳处父可谓无罪矣，而春秋不免也。以谓阳处父之自事其身者，未始至于得其死之道，则其死非不幸也。孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」使处父而得其死者，固幸尔，岂直之谓乎？子路侍侧，行行如也。子曰：「由不得其死然。」盆成括有才而不闻君子之大道，孟子曰：「死矣。」故君子爱其身，全其生者，必由其道；由其道而死，虽若比干焉，仲尼谓之仁矣。爱其身，全其生，而不由其道，不由其道而死，虽若处父焉，春秋谓之罪矣，春秋不贵幸而免。宋人杀其大夫。不深恶其下之犯上专杀，而反病其君大夫之不能亲亲，此正本之意也。诗云：「骍骍角弓，偏其反而。」夫反之而反者，固自古记之矣。于是乎知尧之「克明峻德，以亲九族」，为王治之大也。
公会诸侯、晋大夫盟于扈。赵盾既内专废置其君，而又外强诸侯盟，王者之法所不当受也，故斥而远之。若曰陪臣执国命，渐不可长已，此非其所得为也。
宋人杀其大夫司马。爱人弗亲反其仁，敬人弗答反其礼，正已而物正矣。宋君幼，司马恶，故使华孙得因隙乘众，托于义而为利，春秋并疾之，故贬司马于前，宜其诛死，而斥华孙于后，以禁暴乱也。
楚子使椒来聘。前此者，楚不与中国通，其交于中国也，名号僭而无法，故外于中国，得见于春秋者，皆必有非常之事焉。今使椒来聘，其号辞顺，其礼节中，然后始均之中国矣。故诸侯一也，能自藩饰以礼乐者，则谓之中国；不能自藩饰以礼乐，上慢下暴者，则外之中国。内外之别，不在远近，而在贤不肖。苟贤矣，虽居四海，谓之中国可也；苟不肖矣，虽处河、洛，谓非中国可也。楚成王以力为强，执宋襄公，战胜天下，威胁诸侯，虽书春秋，而不得以其爵通。今使椒来聘，常事耳，自卑贬其名，修下人之义，而得编于诸侯，君臣俱荣，以此见德为贵，力为下矣。
秦伐晋。春秋袖善贬恶，不失其实者也。其可信在义不在事。是故虽无其事，而论之中于义，援其比，引取之可也；虽有其事，而论之倍于义，推其比，勿信之可也。孔子曰：「举一隅不以三隅反，则勿复也。」此之谓也。
叔孙得臣败狄于咸，非长狄乎？曰：非也。春秋正名，狄也，戎也，淮夷也，白狄也，赤狄也，山戎也，夷蛮也，陆浑戎也，姜戎也，是不一名。
公还自晋，郑伯会公于榧。文公之德，未能有以异于众，未足以任重也，一举动而二国附之者，所履信而所思顺也。若是者，天地应之，而况于人乎？试使文公于沓之会，不能通其至诚，以固兄弟之国，则郑将疑恶之，奚有于好？试使文公交二国而非除怨修睦之谓，则春秋将鄙贱之，奚有于善？吾以此观之，履信思乎顺，又以尚贤者，春秋之事也。
晋人纳捷菑于邾，弗克纳。郤缺闻过而改，见义而徙，奚为而不免于贬？曰：春秋之所谓贤者，非贤于人之谓也，必致之仁圣之域，王者之道，然后止矣。今郤缺之事，不耻过作非，以尧、舜之法论之，仅得免怙终之刑耳，何足以言贤？夫贤者之事其君，言必谋于义，动必顺于道，不逆寡，不雄成，是以无过举。奚有用贱凌贵，用少凌长，伤财害民，以力为之者哉？使此其为诸侯大夫则足矣，以为王者之佐则未可。
公孙敖卒于齐。敖不循法度，自绝于鲁，而犹卒之，春秋不以为非，以谓君臣之闲，厚莫重焉。故君诚有礼于其臣，则臣可以死、可以亡；君诚有恩于其臣，则臣虽死虽亡而不怨也。若是而国家之祸乱远矣。宋子哀来奔。君子贵见微而贱死祸。见微者，大臣之操也。孔子曰：「所谓大臣者，以道事君，不可则止。」
诸侯盟于扈。大者天地，其次君臣，道莫先焉。晋为伯主，齐弑其君，兴诸侯而莫能正，晋则固有罪矣，诸侯又莫之讨，不亦病乎？夫诸侯不专征者也。田恒弑简公，而孔子请讨焉，是岂非义而孔子行之哉？固以谓天地之道，君臣之义，是乃其宜者也。从此观之，盟于扈之意，晋则固有罪，而诸侯亦病矣。齐人来归子叔姬。出夫人者，未尝不使大夫将命也。彼其曰「郯伯姬来归」，此其曰「齐人来归子叔姬」，何哉？曰：春秋正名，别贤不肖，使勿相乱者也。义屈则屈，义直则直。郯伯姬以罪出，虽父母于其子，而不敢以私爱害公义，辞不教而已矣。子叔姬以祸乱逐，非得罪于先君者也。鲁虽受之，其义固可以自直，故谓之「齐人来归」，明罪之在也。凡人之议法也，所亲则回，所疏则察。君子不然，亲则怜之，而不以爱妨公；疏则容之，而不以枉诬正，所以见王者之事也。
毁泉台。臧文仲祀爰居，而文公毁泉台，此皆迷民以怪者也。爰居之不书，展禽之力矣，君子慎所以导民乎！
公子遂、叔孙得臣如齐。春秋之文，有常有变，变用于变，常用于常，不相袭也。变之甚微，读者难知也，则以为史耳。乃春秋则欲起问者，见善恶也。公子遂将弑君，谋之齐而后决；阳货将窃国，谋之晋而后发。而经书子卒盗窃宝玉大弓，其实尚隐。故原其祸乱之始，邪谋之发，著之奉使之日，以见非常也。使学者比其类，揆其情，因是而知之，所谓微而显、志而晦者也，非圣人孰能修之哉？齐与人之大臣谋弑其君，晋与人之陪隶谋覆其国，意俱恶而祸俱大，此春秋所以异而恶之也。
刘氏春秋意林卷上