【原文】
出生入死(1)，生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三(2)。夫何故也(3)？以其生生之厚也(4)。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵(5)。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃(6)。夫何故也！以其无死地焉(7)。
【题解】
此章，老子阐述“摄生”之道：圣人全于天，依顺天道行事，无所作为，则外患不能侵（“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”），内忧不能入（“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”枙十九章枛），长生久视，与天地同其寿命。
注释：
(1)诸通行本悉如此。马王堆本甲本只残留一“生”字。乙本，“出”字损掩，作“生入死”。
(2)傅奕与韩非《解老》所引皆如此。韩引无前“而”字。马王堆本甲本作“（生之徒十）有（三，死亡）徒十有三，而民生，生动，皆之死地，之十有三”。括弧中七字损掩，“生动”间似夺“而”字，末“之”字显系“亦”字之讹。乙本作“生之（徒十又三，死）之徒十又三，而民生，生僮皆之死地，之十有三”。大略与甲本同。范较韩、傅省“动皆”二字。“而”字以下十六字，王弼作：“人之生，动之死地，亦十有三。”景福作：“民之生，动皆之死地，十有三。”景龙、开元、敦煌、焦竑同王弼，“地”下多一“者”字，作“民之生，动之死地者，十有三”。皆无“生而动”三字，景福、景龙、敦煌、开元，亦无“亦”字。徒，马叙伦说：“徒为步道。《说文》无塗、途二字。
盖徒即塗、途本字也。《庄子·至乐》篇：‘食于道徒’，即道途也。此徒字盖如字读。”十有三，王弼说：“十有三，犹云十分有三也。”高延第说：“生之徒，谓得天厚者，可以久生；死之徒，谓得天薄者，中道而殀；动而之死者，谓得天本厚，可以久生；而不自保持，自蹈死地。盖天地之大，人物之蓄，生死纷纭，总不出此三者。”
(3)马王堆本甲本如此，乙本“夫”字损掩。傅及诸唐本无“也”字，范作“夫何哉”。奈良本、河上公《老子章句》作“夫何故哉”。韩非未引此句。
(4)河上、傅、范及景龙如此。王弼无“也”字。马王堆本甲本作“以其生生也”，乙本无“也”字。高亨说：“生生犹养生也。生生之厚者，逞欲于声色等，是自伤其生而动之死地矣。”高延第说：“生生之厚，谓富贵之人，厚自奉养，服食药饵，以求长生，适自蹈于死地，此即动而之死者之一端也。缘世人但知戕贼为伤生，而以厚自奉养为能养生，不知其取死因也。故申言之。”
(5)王、傅、范如此。景龙，“兕”作，乃“兕”之别构。马王堆本乙本作：“盖闻善执生者，陵行不辟虎，入军不被兵革。”甲本“闻”、“善”、“辟”三字损掩，“虎”作“矢虎”，“兵革”作“甲兵”。“摄生”，通行本作“摄生”，马王堆本作“执生”。执、摄音近义通。河上公说：“摄，养也。”这里训保养、保护。摄生犹言保护生命。“不遇”，严遵、吴澄、明太祖诸本作“不避”。宋刊《韩非》作“不备”；道藏本河上如众本作“不被”。兕，犀之雌者。《尔雅·释兽》：“形似野牛，一角，重千斤。”《山海经》：“兕出湘水之南，苍黑色。”老子楚人，故以兕为喻。（采朱谦之说）(6)河上、王、傅如此。众本大致相同。马王堆本甲本，“兕”作“矢”，“投”作“惴”。“措”作“昔”，“其刃”二字损掩。乙本大部损掩。“投”字，《淮南子·诠言训》引作“措”；敦煌、龙兴碑作“驻”；《盐铁论·世务》篇引作“用”。“措”字，范及龙兴碑、《释文》、韩非《解老》作“错”。景龙作“揩”。蒋锡昌说：“《说文》：‘投，擿也。’‘兕无所投其角’，言善摄生者，既不为兕所逼，故兕亦无所擿其角也。”朱谦之说：“‘措’，安也。无所措其抓（爪），即无所安其抓（爪）也。”俞樾说：“《释名·释姿容》曰：‘容，用也。’‘兵无所容其刃’，言兵无所用其刃也。”高延第说：“此章为处乱世者指示：兕虎、兵刃，皆凶暴不祥，喻世路之崎岖，人情之险诈。”
(7)傅奕如此。马王堆本甲本同，惟“失”字损掩；乙本前后各有三字损掩。王与诸唐本，无“也”字，无“焉”字。范上句作“夫何哉”，下句亦无“焉”字。韩非所引“无死地焉”四字。
【今译】
人们处在生死攸关的境地。生存的途径占十分之三；死亡的途径占十分之三；有的人为了生存，而从事各种活动，因而陷于死亡，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他们迫切要求生存，（反而达不到目的）。听说善于保护生命的人，在陆地上行走，不会遇到兕牛和老虎，进入战阵，也无须披坚执锐。（因为对于善于保护生命的人），兕牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是什么缘故呢？因为他们身上没有可以致死的地方啊！