【原文】
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道(1)。其去弥远，其知弥尠(2)。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成(3)。
【题解】
此章，老子从客观唯心主义出发，提出“不出于户，以知天下。不窥于牖。以知天道。其去弥远，其知弥尠”等语，片面强调理性认识，否认感觉观察的重要作用，是一种反科学的观点。
注释：
(1)马王堆本甲乙本如此。“窥”字，甲本作“规”，乙本作，据今本改。《吕览·君守》篇所引，两“以”均作“而”。韩非《喻老》所引，两“以”字上，均有“可”字。《淮南子·主术训》所引，无两“于”字，两“以”字均作“而”。傅奕同韩非，无两“于”字。范应元同傅奕，下“知”作“见”。王弼作“不出户，知天下，不闚牖，见天道”。蒋锡昌《校诂》：“‘闚’，《释文》作‘窥’，当据改。王注：‘故不出户闚牖而可知也。’七十章王注：‘可不出户闚牖而知。’疑王本‘见’作‘知’。”毕沅说：“案《韩非子》作“不闚于牖，可以知天道。’《说文解字》曰：‘窥，小视也。’‘闚，闪也。’‘闪，窥头门中也。’《方言》：‘凡相窃视，南楚谓之闚。’沅以为穴中窃视曰窥，门中窃视曰闚，应用‘闚’字。老子楚人，用楚语矣。”
(2)傅、范如此。傅“弥”作，据他本改。“尠”，一作“尟”。范注：“尟字，韩非、王弼同古本。”今韩非《喻老》作：“其出弥远者，其智弥少。”诸王本，“尠”亦作“少”。景龙作“近”。马王堆本甲本作“其出也弥远”，下句只残留一“其”字。
乙本作“其出弥远者，其知弥”，末一字损掩。尠，傅本作“尟”。《说文》：“尟，是少也。”朱骏声说：“贾侍中说字亦作‘尠’。《易·系辞》郑本‘故君子之道尟矣’，虞本‘尟不及矣’，经传皆以‘鲜’为‘罕’为之。《尔雅·释诂》：‘鲜，罕也。’‘鲜，寡也。’鲜、罕皆即此尟字。”毕沅说：“‘尟’古‘鲜少’字，诸本皆作少。”高亨说：“作尟是也。本章户、下为韵，牖、道为韵，远、尟为韵，名、成为韵，即其证。”
(3)据王、傅诸今本并参照马王堆本写定如此。马王堆本甲本只残存“为而”二字，乙本只残存“而名弗为而成”六字，余尽损掩。王、傅俱作“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。众本皆同。今依马王堆改“不”作“弗”。韩非《喻老》引作“不行而知”、“不见而明”、“不为而成”。毕沅说：“‘知’，本或作‘至’。”马叙伦说：“‘知’当作‘至’。”又谓：“‘名’、‘明’实一字。”武内义雄说：“‘名’乃‘明’之假借。”劳健说：“‘见’，音现，与第二十二章‘不自见故明’义同，当如韩非。”“弗为”，依马王堆本，他本作“不为”，河上公作“无为”。
【今译】
不出门口，就能知道天下的事物。不望窗外，就能认识自然界的变化规律。谁走得越远，谁就知道得越少。因此圣人不必经历就能知情，不必眼见就能心明，不必作为就能成功。