钦定四库全书
钦定礼记义疏卷首
圣制
天以隂阳五行化生万物四时宣其气百昌欣其荣而於穆不巳之理主宰其中者本至易而无难也地有山川河岳涵?万类飞走动息之各安其居?生长养之各顺其序而安贞顺应之德根柢其内者本至简而无繁也乐由天作其极也如乾之易礼以地制其极也如坤之简是故行缀兆兴羽龠作钟鼔非所谓易也而易在其中几筵升降酌献酬酢非所谓简也而简寓其内本之於中者和而爱则闻其乐者皆知亲其亲本之於中者和而敬则见其礼者皆知尊其尊尊尊而亲亲易简之本也故乐至则无怨礼至则不争争则由於不简也怨则由於不易也岂所语於圣人之揖让而治天下者耶夫不能极礼乐之至则不能易简不能易简则不能化成天下彼淫乐慝礼之日兴无论矣即规规於器数仪文之末而不得其本原辄曰我能兴礼乐也岂有当哉
轩辕氏命伶伦取嶰谷之竹断两节而吹之以为黄钟之宫制十二筩以听凤之鸣其雄鸣为六雌鸣亦六比黄钟之宫而准隔八之法以相生六律之义所由昉也六律定而度量衡莫不定焉六律所以为万事根本而黄钟又六律之根本也盖古之圣王其为民之计至深远矣为之食以救其饥为之衣以御其寒处之宫室以去其昏垫董之学校以化其浇漓犹恐其相欺也为之斗斛权衡以信之相夺也为之城郭甲兵以卫之司徒修六礼以节民性明七敎以兴民德大司乐以成均之义敎王胄子与公卿大夫元士之适子及凡民之俊秀所以作君作师既富方谷者也然其法天时兴地利导人和以兴作劳息莫不以六律为之根本授时以历而历本於律齐民以政而政本於律是故分至寒暑之各应其时而岁月日时无差也九十分黄钟之长一为一分各自其十以登於引则度之长短皆得也黄钟之管容子谷秬黍中者一千二百为一龠十龠则合积而至於斛则量之多寡不忒也一龠之重十有二铢倍之则两十六两为斤三十斤为钧四钧为石则衡之重轻不爽也黄钟正则六律正六律正则万事成夫天下至大也万事至纷也以一人齐万事执此以往莫之或差也此古昔圣王所以能一道德同风俗也与
月令所云来岁之宜即象魏所布之政也先王治民原不期於朝令而暮改也宋室行新法举周官一岁五岁三十岁皆有变更之法以附会其说谬矣
天德王道其本一也一者何曰心而已圣人言王道必本诸一心然心不可以名象形不可以言语饰不可以事功论不可以鬼神惕盖敬鬼神而远之鬼神亦吾心中之一物耳论事功则唐太宗致治之盛几於成康然於古圣王天德王道一以贯之者槩乎其未有闻也至於言语名象更为枝蔓其不可以徵心明矣故记言王道亦曰心无为也以守至正
记曰人情者圣王之田盖生民有欲无主乃乱上天眷命作之君师君师者所以裁成辅相而治其情者也得其道而理之则其情恊拂其道而驱之则其情乱恊则天下归心乱则兆民背叛其机甚微而宗社之安危系焉故圣王之治人情犹农夫之治田圣王小心畏惧日昃不遑所以事上帝而畏民碞者凡以治人情而无卤莽灭裂之患故大顺大化沦肌浃髓万世之业本於此焉夫惟施之也有次第是以其成功大而远彼不以治理为心而耽晏安者是犹弃田而弗治而霸者假仁仗义以蕲速成者亦犹揠苖助长均为惑之甚矣
神明而阳乾之属也鬼暗而隂坤之属也一阳来复子月天开先王於是乎行郊祀之礼以迓微阳记云礼行於郊而百神受职盖阳气方倡生物伊始也然礼本於天而成於地乾德统天并坤而有之使其稍有不恊则於阳气或悖而不足以?生物之机是故先王钦若昊天对越上帝则风雨节而寒暑时地且受职况百神哉礼者敬而已矣君子敬以?内如松柏之有心礼之用和为贵君子和以应物如竹箭之有筠以竹箭之筠较松柏之心心内而筠外也心为质而筠为文要之外根於内文本乎质君子之居心即所以应物也诚敬之至通於神人以之事天飨帝彼徒以威仪玉帛饰诸外者无其心矣遑问筠哉
少仪云执虚如执盈入虚如有人盖敎人主敬之学也夫言主敬敬岂外来哉心与敬二则有时而敬有时而不敬又安能合盈虚有无而一之哉圣人教人常使人反身而诚诚在於身又焉用反此其义正与少仪相?明学者果能与敬合一则能合盈虚有无而一之不见有敬之可主况有不敬之事乎
鼔无资於五声五声不能外鼓以成九奏之谐水无资於五色五色不能离水以成山龙之绘其在於人内而五常外而五伦其相接而为内外之枢以备具乎一身者莫若五官五官不能自治其治之者曰学学之道奈何亦惟推五常之性以接乎五伦之交俾无不得其宜而已夫五官质也杂乎气质之缘则理欲半之尽其学之之道而恭从明聪睿之德虽圣贤不是过否则外物之交己私之锢有不可胜言者非如五声无鼔五色无水徒紊其声败其色而已也则夫五官之於学岂不较声之於鼓色之於水而更重哉
学记曰先王之祭川也皆先河而後海君子之学何以异是涤性命之原返昭旷之本湛湛然出之无穷之府引之不竭之渊所以疏其源也游之乎诗书之圃行之乎仁义之涂沛然其内充而外达也浩然其日引而月长也优游渐进不舍昼夜而终必至乎大成所以竟其委也虽然疏其源而达其委者又岂有所作为也哉孟子曰如智者若禹之行水则无恶於智矣君子为学无躁进之志也无穿凿之巧也顺之以自然而待之以积久至於一旦豁然贯通则达海之?有莫能御者矣不然者无万川之归又安能不竭於尾闾之?哉
大礼与天地同节大乐与天地同和礼乐相资而成至道内以淑其身外以化其民皆犹二气之保合独阴不生独阳不成也知此则知礼乐不可斯须离矣
记曰报者天下之利夫君子不言利而天地圣人则以利为四德之一且以占天下之报者岂不曰报以天下则天下之报即天下之利以天下之利报天下天地圣人何容心乎故物之来者报之因其自然而各当其理各适其性此利之在我者也物之去也报之亦因其自然而各遂其生各观其成此利之在物者也利在我而无我利在物而因物所谓以天下之报普天下之利也故廓然而大公物来而顺应天地无心以万物为心圣人无情以万民为情报者天下之利盖如是而已矣表记云君子淡以成夫有人已内外之见者不能淡者也君子内不见我外不见人与物无亲而无物不亲譬之於水无不淡也则无不以淡成也大而江河细而沟浍非水分也人自分也有分则人我立而水之淡终始无分也故曰君子如水水惟无已故以水为水可以水为醴亦可醴水之所成也小人者君子之所曲成也周之王业虽造於太王王季文武而开皇灵承天眷绵宝祚抚万?实由后稷敎民稼穑肇祀上帝始之故惟后稷之祀易富亦惟后稷之祀难则也难则维何有后稷之德与诚则明水之荐可告馨香无后稷之德与诚则虽灿陈乎苍璧黄琮备列乎镛钟贲鼓吾知神之不享矣古圣人先成民而後致力於神未有民不和而神降以福者后稷之详穑事以供粢盛成民者至即所以事神者诚岂犹有致憾於未备哉迨其後周公作礼乐渐至文盛而大羮不和牺尊疏布?樿杓犹祖述先人之意即以后稷所以事天者事后稷记称武周为达孝盖武周之孝自后稷之祀有以啓之矣
君子求为己则不蕲人之誉求实得则不因有虚名而自止记曰贵玉而贱?此物此志也小人之异於君子者有二庸懦无成者犹瓦缶之自弃假名要誉者犹以?而乱玉君子依乎中庸温其如玉人不知而不愠遯世而无闷亦如良玉之在璞已耳孔子欲待价而沽盖求而不能待则玉已自失其美矣可不慎乎