卷十七

钦定四库全书

钦定诗经传说彚纂卷十七

大雅三

集传说见小雅

集说【朱子曰大雅非圣贤不能为平易明白正大光明○熊氏禾曰案小雅集传云正大雅会朝之乐受厘陈戒之辞文王大明緜三篇国语皆以为两君相见之乐朱子谓特举其一端而言其实天子诸侯会朝之乐也皇矣追述大王王季之德业与大明緜诗同意生民又推本后稷所以积行累功之由朱子疑为郊祀之後受厘颁胙之诗旱麓有玉瓒享祀神劳等语或亦受厘之乐思齐追述大任大姒大姜之德言文王御家在宫之事为详疑此入而燕处之乐灵台岂亦出而游观之乐乎若棫朴言文王之德下武有声皆兼言武王之事其乐或用之宗庙或用之朝廷今皆不可知若行苇以下四篇为受厘之辞公刘以下三篇为陈戒之辞则又明白晓然者矣惜其被之声歌者其音节已不复存然善观诗者但玩其辞气亦足以识先王之雅道矣○黄氏佐曰左传吴季札观周乐至於大雅曰广哉熙熙乎曲而有直体其文王之德乎乐记师乙亦曰广大而静疏逹而信者宜歌大雅又曰夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉猗与文王之德章於关雎麟趾之化本之以和敬成之以仁厚纯亦不已犹於穆之神也武王传及成康仪刑而已後王厉及宣幽依违文王之德者则变大雅之美刺作矣然歌乐以养成天子之德则惟正大】

【雅为常奏之声而大师道其德焉故经解论乐曰其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音所谓直已而陈德也理义深长词旨广大其斯所以异诸小雅者欤】

文王之什三之一

文王在上於【音乌下同】昭于天【叶铁因反】周虽旧邦其命维新有周不显帝命不时【叶上纸反】文王陟降在帝左右【叶羽已反】集传赋也於叹辞昭明也命天命也不显犹言岂不显也帝上帝也不时犹言岂不时也左右旁侧也○周公追述文王之德明周家所以受命而代商者皆由於此以戒成王此章言文王旣没而其神在上昭明于天是以周邦虽自后稷始封千有余年而其受天命则自今始也夫文王在上而昭于天则其德显矣周虽旧邦而命则新则其命时矣故又曰有周岂不显乎帝命岂不时乎盖以文王之神在天一升一降无时不在上帝之左右【辅氏广曰与中庸所谓洋洋乎如在其上如在其左右之意同盖非貌说实理然也】是以子孙蒙其福泽而君有天下也春秋传天王追命诸侯之词曰叔父陟恪在我先王之左右以佐事上帝【朱氏公迁曰昭公七年追锡卫襄公策命之词】语意与此正相似或疑恪亦降字之误理或然也

集说【欧阳氏修曰文王在上於昭于天者据武王以为言也言武王虽灭殷而有天下然由文王在上其德昭着于天也周虽旧邦其命维新者据后稷公刘以来为言也言周自上世以来为周久矣至文王始受天之眷命而兴盛也文王陟降在帝左右者谓其俯仰之闲常如在帝左右言为天所亲辅也○王氏安石曰周受封自后稷则为其邦旧矣至文王而天命之肇造区夏则其命维新矣不显则所以甚言其显也不时则所以甚言其时也惟其德之显是以为帝命之时也○苏氏辙曰圣人先天而天弗违後天而奉天时与天如一故也诗於天人之际多以陟降言之○朱子语类问周受命如何曰命如何受於天只是人与天同然观周自后稷以来积仁累义到此时人心奔赴自有不容已○德显命时闲不容息盖以文王德合乎天一陟一降常在上帝之左右与之同运而无违也】

○亹亹【音尾】文王令闻【音问】不已陈锡哉周侯文王孙子【叶奨里反】文王孙子本支百世凡周之士不显亦世

集传赋也亹亹强勉之貌【辅氏广曰亹亹虽训强勉然亦有继续不已之意与四章缉熙二字相似】令闻善誉也陈犹敷也哉语辞侯维也本宗子也支庶子也【孔氏颖逹曰以树木本干喻适枝叶喻庶言文王子孙本干枝叶适子庶子皆传国百世由文王之德堪使蕃滋故也】○文王非有所勉也纯亦不已而人见其若有所勉耳其德不已故今旣没而其令闻犹不已也【李氏樗曰惟文王亹亹故其令闻亦不已盖有实者必有名也】令闻不已是以上帝敷锡于周维文王孙子则使之本宗百世爲天子支庶百世爲诸侯而又及其臣子使凡周之士【孔氏颖逹曰士者下至诸侯及王朝公卿大夫总称】亦世世修德与周匹休焉【李氏樗曰天既锡之以造周之命又及其子孙又及其臣之子孙则文王之德盛矣而天之所以锡文王亦至矣】

集说【郑氏康成曰勉勉乎不倦文王之勤用明德也其善声闻日见称歌无止时也乃能受命造周其子孙适爲天子庶爲诸侯皆百世凡周之士谓其臣有光明之德者亦得世世在位重其功也○王氏安石曰凡周之士亦皆世显则秉文之德故也○黄氏櫄曰文王至诚之德亹亹而不已则发而爲令闻亦无有穷已推而及於後世亦无有穷已八百其年三十其世皆已基於文王之时矣○朱氏公迁曰文王盛德之着不以今昔而有闲则天之福其後者亦不以子孙臣子而有闲也○朱氏善曰此诗言不显者三有周不显自圣人言之也不显亦世与世之不显自臣子言之也上章以德言此章以世言惟其德之显是以其传世亦显也上章言文王之德之神此章以下专言德者周公告戒成王固欲其法先王之显德保上天之显命非但欲其求之窈冥恍惚而已也】

○世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国【叶于逼反】王国克生维周之桢【音贞】济济【子礼反】多士文王以宁

集传赋也犹谋翼翼勉敬也【辅氏广曰勉则无怠敬则无他谋犹如此则其忠诚可知矣】思语辞皇美桢干也【朱子曰干者版筑之桢干今人筑墙必立一本於中为骨谓之夜义木横曰桢直曰干】济济多貌【毛氏苌曰济济多威仪也○孔氏颖逹曰多士是上世显之人则诸侯及公卿大夫此文皆兼之】○此承上章而言【朱氏公迁曰承上章末句专以人臣之世言】其传世岂不显乎而其谋犹皆能勉敬如此也美哉此衆多之贤士而生於此文王之国也文王之国能生此衆多之士则足以爲国之干而文王亦赖以爲安矣【辅氏广曰自文王之时言之则文王之身固以多士宁矣自成王之时言之则文王之神亦以多士宁也】盖言文王得人之盛而宜其传世之显也

集说【欧阳氏修曰言周之兴也不独其君因其世德其衆士佐文王成功业者亦世有显名而谋事忠敬惟此多士生於周国为干事之臣文王用之以宁周邦也○刘氏彜曰济济多士本由文王教化陶范而生也而文王之邦国又待多士济济以为安宁焉犹人勤於菑田反以自养乐於植材反以自庇○王氏安石曰桢国所恃以立也周获天人之助矣故能生周之桢也○辅氏广曰多士之生於周国为之桢干二程子论治天下之道未始不以求贤才为先务者以此然则天之所以使周之士传世之显者非所以为周之士乃所以为周之国也○严氏粲曰墙恃干而立国恃人而立此章述周士之盛○朱氏公迁曰传世之显即谋猷勉敬而可见谋猷勉敬是以能为周之桢干而文王赖之以安也美哉多士生此王国可谓盛矣然非王国克生何以能致是哉谓之克生则所以长育作成者有其道故羣臣之德传及子孙而世之显也如此】

○穆穆文王於缉【七入反】熙敬止假【古雅反】哉天命有商孙子商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服【叶蒲北反】集传赋也穆穆深远之意缉续熙明亦不已之意【真氏德秀曰诗言缉熙者四文王之诗於缉熙敬止以德言也敬之之诗曰学有缉熙於光明以学言也维清之诗曰维清缉熙文王之典昊天有成命曰於缉熙单厥心二者以事言也】止语辞假大丽数也不亿不止於亿也侯维也○言穆穆然文王之德不已其敬如此是以大命集焉以有商孙子观之则可见矣盖商之孙子其数不止於亿然以上帝之命集於文王而今皆维服于周矣【严氏粲曰释文云服事也用也故为臣而见用谓之服言服行其职也】

集说【毛氏苌曰盛德不可为衆也○孔氏颖逹曰此作在成王之时从後见其归周本而美之耳○辅氏广曰先生谓四章始言文王之所以圣与夫上昭於天不已於令闻者止在於敬之缉续煕明不已而已可谓深得周公之心及文王之德也程先生曰毋不敬可以对越上帝观文王之诗则可见矣○张氏所望曰光明者敬之本体继而续之使其常明而不昏即所谓不已其敬也】

○侯服于周天命靡常殷士肤敏祼【古乱反】将于京【叶居良反】厥作祼将常服黼【音甫】冔【况甫反】王之荩【才刃反】臣无念尔祖集传赋也诸侯之大夫入天子之国曰某士【朱氏公迁曰曲礼注云列国卿大夫其命数与天子之士等】则殷士者商孙子之臣属也【严氏粲曰殷士总言商之孙子及其旧臣犹书称尔殷遗多士及兹殷庶士也】肤美敏疾也祼灌鬯也【严氏粲曰祼谓以鬯酒献尸尸受酒而灌於地以降神也祼灌古字通也】将行也酌而送之也【孔氏颖逹曰天官小宰云凡祭祀赞祼将之事注以将为送则此言祼将亦宜为送但祼是送爵亦是行之其义同也】京周之京师也黼黼裳也【孔氏颖逹曰冬官缋人云白与黑谓之黼祭服不止於黼举一章而表之耳○董氏逌曰黼绣於裳虽章数不同皆以黼为裳也】冔殷冠也【孔氏颖逹曰郊特牲及士冠礼皆云周弁殷冔夏收故知冔殷冠也】盖先代之後统承先王修其礼物作宾于王家【蔡氏沈曰修其典礼文物不使废坏以备一王之法也宾以客礼遇之也】时玉不敢变焉而亦所以为戒也王指成王也荩进也言其忠爱之笃进进无已也无念犹言岂得无念也尔祖文王也○言商之孙子而侯服于周以天命之不可常也故殷之士助祭於周京而服商之服也於是呼王之荩臣而告之曰得无念尔祖文王之德乎盖以戒王而不敢斥言犹所谓敢告仆夫云尔刘向曰孔子论诗至於殷士肤敏祼将于京喟然叹曰大哉天命善不可不传於後嗣是以富贵无常盖伤微子之事周而痛殷之亡也

集说【欧阳氏修曰诗人既先引商王子孙以戒成王又引商之衆士以戒周之羣臣以谓殷之衆士乃服其服而来助周祭故引以戒周臣使亦无失其世德以配天命而求福禄○王氏安石曰商之孙子侯服于周则以天命靡常故也天尝命商使有九有之师矣今侯服于周所谓靡常也惟其靡常故商之子孙其为士而肤美敏疾者乃反祼将于周京以助周祭也○严氏粲曰不以文王为念则将坠厥绪周之孙子臣士又将服周之服而助祭於他人之庙矣此章述殷士祼将之事以为戒也○朱氏善曰肤敏言其才之美祼将言其职之共黼冔言其服之常以商之士而服商之服若不改昔日之旧也然以其肤敏之才而奔走於周王之庙则今日之命非复昔日之命矣荩者忠爱之笃惟其忠爱之笃是以欲其监戒之深也】

○无念尔祖聿【于笔反】修厥德永言配命自求多福【叶笔力反】殷之未丧【息浪反】师克配上帝宜鉴于殷骏【音峻】命不易【以豉反】

集传赋也聿发语辞永长配合也命天理也师衆也上帝天之主宰也骏大也不易言其难也【刘氏瑾曰言难保也】○言欲念尔祖在於自修其德而又常自省察使其所行无不合於天理则盛大之福自我致之有不外求而得矣【李氏樗曰祸福无不自己求之者天何容心於其闲哉】又言殷未失天下之时其德足以配乎上帝矣【朱氏公迁曰此指殷之六七贤君言之】今其子孙乃如此宜以爲鉴而自省焉则知天命之难保矣大学传曰得衆则得国失衆则失国此之谓也

集说【王氏安石曰足乎已无待於外之谓德以德求多福则非有待於外也○吕氏祖谦曰王者代天理物操典礼命讨之柄以临天下故曰配命又曰配上帝○严氏粲曰德者民之所归得民斯得天不修厥德则失其民而天命去之故宜以殷为鉴也此章戒成王念祖而鉴殷也○蒋氏悌生曰周之受命始於文王後王当思文王所以受命者在於修德而所谓修德者盖无一时一事之不合乎理而其所以求多福之机又在已而不在人也周之後王可不以殷为鉴而思天命之不易保乎王业兴废之由天人感应之机反覆详切如此】

○命之不易无遏尔躬【叶姑弘反】宣昭义问有虞殷自天【叶铁因反】上天之载无声无臭【叶初尤反】仪刑文王万邦作孚【叶房尤反】集传赋也遏絶【问无遏尔躬朱子曰无自遏絶於尔躬如家自毁国自伐】宣布昭明义善也问闻通有又通虞度载事仪象刑法孚信也○言天命之不易保故告之使无若纣之自絶於天而布明其善誉於天下又度殷之所以废兴者而折之於天然上天之事无声无臭不可得而度也惟取法於文王则万邦作而信之矣【礼记缁衣注仪法文王之德而行之则天下无不信者也】子思子曰维天之命於穆不已盖曰天之所以爲天也於乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以爲文也纯亦不已夫知天之所以爲天又知文王之所以爲文则夫与天同德者可得而言矣是诗首言文王在上於昭于天文王陟降在帝在右而终之以此其旨深矣

集说【程子曰上天之载无声无臭之可闻其体则谓之易其理则谓之道其命在人则谓之性其用无穷则谓之神一而已矣○吕氏大临曰凡欲配天命者当法天然天无声臭可求苟仪刑文王则天德全矣此万邦所以作孚○吕氏祖谦曰宣昭义问所谓辟四门明四目逹四聪盖天命之大非小知偏学所能与也又虞度商之兴亡自天者自敬与怠了然可识愈敬惧而不敢怠矣】

总论【辅氏广曰此诗七章以一章言之首尾只是言文王与天为一以一篇言之首尾亦是言文王与天为一但首章则专说文王末章则欲成王之法文王耳○王氏柏曰初言文王只如此亹亹然强勉做将去而令闻自至今不已亹亹二字又未足以尽其形容又添一个穆穆字其所以能如此深远者只是缉熙此一敬字而已此令闻之所以不已也末曰天理无形但取法於文王天下自能兴起孚信凡所以称赞文王者只一个敬字天难取法只法文王便能孚信○刘氏瑾曰天高在上而文王之神亦在上帝为天之主宰而文王之神则升降乎帝之左右是天帝所在即文王所在也何以知文王之能然哉以其与天同德而已天之德於穆不已所以为天文王之德纯亦不已所以为文於穆不已者天之诚也纯亦不已者文王之诚也是文王之德即天之德仪刑文王即仪刑於天也天与文王一而已矣】文王七章章八句

集传东莱吕氏曰吕氏春秋引此诗以爲周公所作味其词意信非周公不能作也○今案此诗一章言文王有显德而上帝有成命也二章言天命集於文王则不唯尊荣其身又使其子孙百世爲天子诸侯也三章言命周之福不唯及其子孙而又及其羣臣之後嗣也四章言天命旣絶於商则不唯诛罚其身又使其子孙亦来臣服于周也五章言絶商之祸不唯及其子孙而又及其羣臣之後嗣也六章言周之子孙臣庶当以文王爲法而以商爲监也七章又言当以商爲监而以文王爲法也其於天人之际兴亡之理丁宁反覆至深切矣故立之乐官而因以爲天子诸侯朝会之乐盖将以戒乎後世之君臣而又以昭先王之德於天下也国语以爲两君相见之乐特举其一端而言耳然此诗之首章言文王之昭于天而不言其所以昭次章言其令闻不已而不言其所以闻至於四章然後所以昭明而不已者乃可得而见焉然亦多咏叹之言而语其所以爲德之实则不越乎敬之一字而已然则後章所谓修厥德而仪刑之者岂可以他求哉亦勉於此而已矣

集说【张子曰文王之於天下都无所与惟正已而已观文王一篇便知文王之德性文王之德业固美更得诗人能道之○朱子曰文王之德业固美矣诗人所以称述之者又极形容之妙是以其辞尤粹学者於此而尽心焉则凡其德性之藴皆可见矣○辅氏广曰敬之一字圣学之所以为始终者又可见於此二程先生挈出此一字以诏後学其有功於圣学多矣学者舍是无以为进德之阶也○刘氏瑾曰敬者干圣传心之法即所谓钦也虞书五篇言钦者十有三言敬者七唐虞君臣相传相戒固惟在於此也故仲虺告汤亦曰钦崇天道尚父告武王亦曰敬胜怠者吉是创业垂统者固在於此敬而持盈守成者尤在於此敬也然则成王所以念祖修德仪刑文王之事者诚不可以他求亦惟法文王之敬德而已又若召诰召公告王亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作所又曰不可不敬德又曰王其疾敬德又两曰惟不敬厥德乃早坠厥命又曰肆惟王其疾敬德其语意尤为谆复剀切也成王之为令主也宜哉】

明明在下赫赫在上【叶辰羊反】天难忱【市林反】斯不易【以豉反】维王天位殷适【音的】使不挟【子燮反】四方

集传赋也明明德之明也赫赫命之显也忱信也不易难也天位天子之位也殷适殷之适嗣也挟有也○此亦周公戒成王之诗将陈文武受命故先言在下者有明明之德则在上者有赫赫之命达於上下去就无常此天之所以难忱而爲君之所以不易也纣居天位爲殷嗣乃使之不得挟四方而有之盖以此尔

集说【王氏安石曰明明在下王德之明也赫赫在上天命之赫也今纣所居之尊则天位也所传之正则殷适也使不挟四方其不可保恃如此○范氏处义曰明明赫赫言周之有德显受天命如此明明则文王所修之德也赫赫则文王所受之命也由成王言之则文王在上由天命言之则文王又在下此诗亦周公作以戒成王故既言周之受显命又言天亦难信为王亦不易如纣无德以当天心遂使之不能挟四方而有之所谓命靡常也○吕氏祖谦曰天位殷适使不挟四方则下章所陈眷顾周家有加无已者非天私我有周也栽者培之倾者覆之因其材而笃焉耳○朱氏善曰天果不可信乎在下者有明明之德则在上者有赫赫之命未尝不可信也天果可信乎夏有昬德而商受之商有昬德而周受之其去就无常又未尝必可信也惟天之不可信此为君之所以不易也】

【案董仲舒曰善言天者必有徵於人天人相通之故亦微矣哉前诗言文之德合於天天之命集於文而终之以上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚以见天人之合一此诗首二句即揭出天人感通之故以为一篇纲领天位殷适使不挟四方逆天者天必亡之也天监在下而命集於文王上帝式临而保佑乎武王顺天者天必兴之也使不挟四方使字说得威灵赫然所谓危言以惕之而告诸天之不假易也】

○挚【音至】仲氏任【音壬】自彼殷商来嫁于周曰嫔【毗申反】于京【叶居良反】乃及王季维德之行【叶户郎反】大【音泰】任有身【叶尸羊反】生此文王

集传赋也挚国名仲中【直衆反】女也任挚国姓也【毛氏苌曰挚国任姓之中女也】殷商商之诸侯也【黄氏一正曰挚奚仲之後自彼殷商盖挚商畿内国也】嫔妇也京周京也【李氏樗曰王氏曰天子所都曰京是时周未有天下言京则诗人追称也】曰嫔于京疉言以释上句之意犹曰厘降二女于嬀【音规】汭嫔于虞也【蔡氏沈曰厘理降下也史言尧治装下嫁二女于嬀水之北使爲舜妇于虞氏之家也】王季文王父也身怀孕也○将言文王之圣而追本其所从来者如此盖曰自其父母而已然矣

集说【列女传大任端一诚庄惟德之行及其娠文王目不视恶色耳不聼淫声口不出敖言生文王而明圣大任教之以一而识百卒为周宗君子谓大任为能胎教○刘氏彝曰乾健而不息坤顺以相承物理自然形影相附不可以无实而取之也王季天锡大任以配其德故克生文王焉文王天作之合以大其庆故克生武王焉○王氏安石曰挚仲氏任系其夫而言大任系其子而言○李氏樗曰言文王之有明德由其母之贤而致之○辅氏广曰维德之行所谓以成德为行也只此一句足以尽王季大任之事可谓辞约而义博也○陈氏栎曰圣贤之生不偶然也有配偶之贤而後有嗣续之贤故诗推本圣贤之生往往自其所从来如生民言稷而及姜嫄此言文王而及大任下章言武王而及大姒皆是也其意深矣○邹氏泉曰大任王季俱有其德一维德之是行王季之德如明类长君是也大任之德如思齐思媚是也】

○维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福【叶笔力反】厥德不回以受方国【叶越逼反】

集传赋也小心翼翼恭愼之貌即前篇之所谓敬也文王之德於此爲盛昭明怀来回邪也【朱氏公迁曰敬以直内故不回】方国四方来附之国也

集说【孔氏颖逹曰人度量欲其心之大谨慎欲其心之小见其终常戒惧出於性然表记引此诗云有君民之大德有事君之小心是也言受方国故知四方之国来附之○辅氏广曰前篇释厥犹翼翼为勉敬此篇说小心翼翼为恭慎其义虽一而有在臣在君之不同此须是以心体之则自见其有广狭也昭事上帝言文王之敬洞洞属属终日对越上帝也如此则盛大之福自然来集而文王之敬直上直下更无回曲之时所以又能受四方来附之国也一有回曲则此心便息此理便絶天人上下皆不相管摄矣○严氏粲曰言文王之德天人所与也文王小心翼翼然恭敬以明事上帝至诚之运与天周旋也遂能怀来多福盖其德不回邪故受此四方侯国之归也有一毫觊幸之心则邪矣○朱氏善曰圣人之德敬为大泛言之而为德切言之而为敬敬者德之与也无敬则德不行圣人之敬上与天心合下与人心合故以之事天非有心於求福也而自足以来多福以之治人非有心於求媚也而自足以受方国其德之不回即其心之敬者为之也】

○天监在下有命旣集【叶昨合反】文王初载天作之合在洽之阳在渭之涘【音士叶羽已反】文王嘉止大邦有子【叶奬礼反】集传赋也监视集就载年合配也洽水名本在今同州合【音洽】阳夏阳县【皇舆表今西安府同州合阳县隶陕西】今流已絶故去水而加邑【王氏应麟曰说文作合】渭水亦迳此入河也嘉婚礼也大邦莘国也子大姒也【梁氏益曰莘姒姓之国文王妃大姒之母家今同之夏阳汉合阳也有大姒冢祠】○将言武王伐商之事故此又推其本而言天之监照实在於下其命旣集於周矣故於文王之初年【朱氏公迁曰初年犹曰壮盛之年也或谓卽位之初年恐凿】而默定其配所以洽阳渭涘当文王将昏之期而大邦有子也盖曰非人之所能爲矣

集说【严氏粲曰述天生大姒以配文王也文王有盛德而天监之於下大命集焉天为生配在洽水之北渭水之涯指莘国也当文王嘉礼之时而莘国有贤女殆非偶然天实为之○朱氏善曰天命必有所厌也而後有所集以六百年之商将欲革其命而新之非监视之久而眷顾之深夫固不轻集也天命既集於文王则文王之配岂人力之所能为哉洽阳渭涘有圣女焉天实拟之以为圣人之配也而天命之集於周益可信矣】

○大邦有子俔【牵遍反】天之妹文定厥祥亲迎【鱼敬反】于渭造舟爲梁不显其光

集传赋也俔磬也韩诗作磬说文云俔譬也孔氏曰如今俗语譬喻物曰磬作然也文礼祥吉也言卜得吉而以纳币之礼定其祥也【苏氏辙曰昏礼既问名则卜之卜而吉则纳币以定之】造作梁桥也作船於水比之而加版於其上以通行者即今之浮桥也传曰天子造舟诸侯维舟大夫方舟士特舟【孔民颖达曰李廵曰比其舟而渡曰造舟中央左右相维持曰维舟并两船曰方舟一舟曰特舟杜预云造舟为梁则河桥之谓也维舟以下则水上浮而行之但船有多少为等差耳】张子曰造舟爲梁文王所制而周世遂以爲天子之礼也不显显也

集说【郑氏康成曰贤女配圣人得其宜故备礼也迎大姒而更为梁者欲其昭着示後世敬昏礼也天子造舟周制也殷时未有等制○真氏德秀曰其礼盛故其光显○黄氏一正曰俔天之妹以其德与天合也亲迎于渭至莘之界也诸侯无出境亲迎之礼而文王远至莘界者洽阳在其境内且文王为世子不嫌於远迎也○姚氏舜牧曰诗於大任大姒备叙其所出而於嫁嫔亲迎之礼一一详之见圣人重大礼而不苟且以见其合之非偶也】

○有命自天命此文王于周于京【叶居良反】缵【子管反】女维莘【所巾反】长【丁丈反】子维行【叶户郎反】笃生武王保右【音佑】命尔燮伐大商

集传赋也缵继也莘国名长子长女大姒也行嫁笃厚也言既生文王而又生武王也【饶氏鲁曰文王生於祖甲之三十一年武王後文王二十年生是商道始微之际二人已生矣】右助燮和也【陈氏鹏飞曰书言燮友柔克有和顺之意】○言天既命文王于周之京矣而克缵大任之女事者维此莘国以其长女来嫁于我也天又笃厚之使生武王保之助之命之而使之顺天命以伐商也

集说【辅氏广曰天监在下有命既集言其始也有命自天命此文王言其终也天之生圣人者其用力多矣既以笃生之故保护之右助之所以命之燮伐大商也征伐本非和者之事而曰燮伐者所谓刚中而应行险而顺者也○朱氏善曰有大任以为之母有大姒以为之妇故谓之缵言女德之有继也既生文王於前又生武王於後故谓之笃言天命之匪懈也其伐商也上以顺乎天下以应乎人故谓之燮言其无惭德也】

○殷商之旅其会如林矢于牧野维予侯兴【叶音歆】上帝临女【音汝】无贰尔心

集传赋也如林言衆也书曰受率其旅若林【毛氏苌曰旅衆也如林言衆而不为用也】矢陈也牧野在朝歌南七十里【梁氏益曰卫之汲县故商都牧野之邑】侯维贰疑也尔武王也○此章言武王伐纣之时纣衆会集如林以拒武王而皆陈于牧野则维我之师爲有兴起之势耳然衆心犹恐武王以衆寡之不敌而有所疑也故勉之曰上帝临女毋贰尔心盖知天命之必然而赞其决也然武王非必有所疑也设言以见衆心之同非武王之得已耳

集说【王氏安石曰明文武之兴以德不以力也○苏氏辙曰牧野商郊也纣陈其衆以拒武王然其衆维武王是为无不欲武王兴者曰上帝临女矣无疑不克也○吕氏祖谦曰纣以如林之衆来战苟较强弱而计衆寡其心必疑贰矣然当是时武王方一心以奉天讨若上帝实临之较计之私岂得而容哉曰上帝临女无贰尔心盖设为勉之之辞以形容武王奉天讨之心也○刘氏瑾曰武王誓师曰受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之又曰朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克又曰虽有周亲不如仁人观是语也则武王固知上帝之监临矣固知衆寡之不足疑矣】

○牧野洋洋檀车煌煌驷騵【音元】彭彭【叶铺郎反】维师尚父时维鹰扬凉【音亮】彼武王肆伐大商会朝清明【叶谟郎反】

集传赋也洋洋广大之貌檀坚木宜爲车者也煌煌鲜明貌駵马白腹曰騵【孔氏颖达曰檀弓亦言戎事乘騵因此武王所乘遂为一代常法】彭彭强盛貌师尚父大公望爲大师而号尚父也鹰扬如鹰之飞扬而将击言其猛也凉汉书作亮佐助也肆纵兵也【辅氏广曰肆伐亦可见三千惟一心之意○朱氏道行曰上曰燮伐属主德调剂此曰肆伐属将帅奋庸】会朝会战之旦也【苏氏辙曰书所谓甲子昧爽也】○此章言武王师衆之盛将帅之贤伐商以除秽浊不崇朝而天下清明【孔氏颖逹曰王肃云天下乃大清明无复浊乱之政】所以终首章之意也

集说【陈氏栎曰篇首之明明以德之明言之也篇末之清明以治象之明言之也然不崇朝而天下清明非德之明者能之乎○刘氏瑾曰天下本清而纣汨浊之故伯夷大公避之以待其清及去纣则源清而流悉清矣故武王泰誓以永清四海爲己任诗人歌之亦以会朝清明叹其拨乱反正之神速盖知其心唯在於清四海而已○彭氏执中曰当癸亥之夕俟天休命之前犹有如阴曀之中及甲子昧爽一战之後民情大悦向者昏乱秽浊之气一洗而出之○朱氏善曰此章述牧野之事然言其檀车之煌煌而已不及乎矛戟之利则是无待於击刺也言其驷騵之彭彭而已不及乎弓矢之良则是无待於贯革也言尚父之鹰扬而已不及乎徒御之衆则是无待於选锋陷阵之勇也所以然者殷周之不敌久矣孔子曰仁不可为衆也孟子曰征之为言正也各欲正已也焉用战皆此意也会朝清明所谓一戎衣而天下定也】

附录【郑氏康成曰会合也以天期已至兵甲之强师率之武故今伐殷合兵以清明书牧誓曰时甲子昧爽武王朝至于商郊牧野乃誓○孔氏颖达曰引牧誓证清明之时是昧爽之义牧誓注亦引此诗交相为证昧爽者言其昧之而初明晚则尘昏旦则清故谓朝旦为清明言会朝清明正是会清明之朝耳○曹氏粹中曰武成云陈于商郊俟天休命孔安国云休命谓雨止毕陈也六韬云武王东伐至河上雨甚雷疾大公率衆先涉然则至毕陈乃雨止而清明○严氏粲曰会战之朝乃雨止而清明是天相之也史载行师以雨败者多矣故以会朝清明为得天助大公先涉毕陈而雨止故以尚父鹰扬发之案会朝清明毛郑各有一解後儒或从毛或从郑然毛传得王肃而益明义极正大朱子集传依之固宜】总论【吴氏师道曰此诗言王季大任之德以及文王言文王大姒之德以及武王又言武王伐商以及尚父明一家祖孙父子夫妇妇姑皆有盛德而又有将帅之贤师衆之盛至於天命之保佑昭事之聿怀天之与圣人又相与为一盖无一而不尽其道诗人形容之备莫过於此】

大明八章四章章六句四章章八句

集传名义见小旻篇一章言天命无常惟德是与二章言王季大任之德以及文王三章言文王之德四章五章六章言文王大姒之德以及武王七章言武王伐纣八章言武王克商以终首章之意其章以六句八句相闲又国语以此及下篇皆爲两君相见之乐说见上篇【刘氏瑾曰事见外传鲁语叔孙穆子之言也】

集说【王氏通曰愚读大明之诗而知人之求配不可不慎择也盖虽大圣贤而配非其人所生之子必不能全类其父诗称文武之兴必各本其母而言有旨哉○辅氏广曰君有明德则天有明命有王季文王则有大任大姒有王季大任则有文王有文王大姒则有武王有武王之君则有大公之臣读大明之诗则当知天人夫妇父子君臣之际安危治乱废兴存亡之机如影响形声之相似皆非苟然也○此诗周公作以戒成王前五章言周三王积德之盛而天命之积亦非一日有人力之所不得与者後两章言武王顺天应人以伐纣而克之有非得已者成王闻之思天命之不苟集祖宗之於天下也非苟得则兢兢业业以保守之自有不能已者矣】

緜緜瓜瓞【田节反】民之初生自土沮【七余反】漆【音七】古公亶【都但反】父【音甫】陶【音桃】复【音福】陶穴【叶户橘反】未有家室

集传比也緜緜不絶貌大曰瓜小曰瓞【邢氏昺曰瓞一名瓝小瓜也】瓜之近本初生者常小其蔓不絶至末而後大也民周人也自从土地也【朱氏公迁曰自土沮漆自沮漆之土也语倒如此】沮漆二水名在豳地【水经沮水出北地直路县东过冯翊祋祤繇北东入于洛漆水出扶风杜阳县俞山东北入于渭】古公号也亶父名也或曰字也後乃追称大王焉【赵氏顺孙曰古公犹言先公也盖未追王前之本号古公当殷末时犹尚质故亶父以名言】陶窰竈也复重窰也穴土室也【贾氏公彦曰古者窟居随地而造若平地则不凿但累土为之谓之为复言於地上重复为之也若高地则凿为坎谓之为穴其形皆如陶竈复穴皆开其上取明】家门内之通名也豳地近西戎而苦寒故其俗如此○此亦周公戒成王之诗追述大王始迁岐周以开王业而文王因之以受天命也此其首章言瓜之先小後大以比周人始生於漆沮之上【王氏安石曰周国尝几亡矣其後土漆沮而国复兴故以为民之初生也】而古公之时居於窰竈土室之中其国甚小至文王而後大也集说【孔民颖达曰周语云昔我先世后稷以服事虞夏及夏之衰弃稷不务我先王不窋用失其官而自窜於戎狄之闲盖不窋时失官窜豳犹尚往来邰国未即定居於豳公刘者不窋之孙至公刘而尽以邰民遂往居焉是定国於豳自公刘始也大王之基王业在於岐周始盛故閟宫云居岐之阳实始翦商但在岐始盛由未迁已得民心故本周之兴自於漆沮也○公刘始迁於豳比至古公将十世公刘云于豳斯馆则豳有宫馆也此以文王在岐而兴上本大王初来之事叹美在岐新立故言在豳未有下云俾立室家故此言未有室家其实在豳之时亦有宫室○七月云入此室处即豳事也岂常穴居乎但豳近西戎处在山谷其俗多复穴而居故诗人举而言耳○李氏公凯曰周家历世不絶如瓜瓞之生緜緜然延蔓自公刘迁豳在於沮漆之地传至先公大王之初其民尚复穴而处未曾有室家之盛是其势尚微也○朱氏公迁曰厥初生民自后稷始入此室处自豳公时已然此云尔者生民之诗是推始祖所自出緜诗首章是见民人所自来姜嫄生后稷建邦啓土之由出稷封於邰而不窋窜去则有邰废而周无民漆沮之豳又周之民人始生之地也夹皇遡过虽云已有宫室但穴处乃豳地所不能无谓之未有家室何怪哉诗意主言大王肇基王迹文王克成厥勲以见在豳而小迁岐而大耳】

○古公亶父来朝走马【叶满补反】率西水浒【呼五反】至于岐下【叶後五反】爰及姜女聿来胥宇

集传赋也朝早也走马避狄难也浒水厓也漆沮之侧也岐下岐山之下也【许氏谦曰地理考异郡县志歧山亦名天柱山在凤翔府岐山县东北十里】姜女大王妃也胥相宇宅也孟子曰大王居邠狄人侵之事之以皮币珠玉犬马而不得免乃属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻之也君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君我将去之去邠踰梁山邑於岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也从之者如归市【张子曰书称大王肇基王迹盖见得民心之始也方其去邠民皆携持而随之固木尝率之也王迹之始莫大於此盖民归之则天命之矣】

集说【孔氏颖逹曰文王之先古公避狄之难循西方水厓漆沮之侧东行而至於岐山之下与其妃大姜自来相土地之可居者言大王既得民心又有贤妃之助故能克成王业○迁都自是人君之事郑言爰及姜女明其着大姜之贤知也○范氏处义曰此言大王去邠之时其从容如此○黄氏佐曰大王虽不得已而迁岐及其至岐则须择可都之地以为税驾之所此又与孟子非择取之意不相背也○钱氏天锡曰大王当闲关去国而相土择居规模宏远种种皆兴王之兆姜女与大王共起艰危得其赞助所谓天立厥配者也】

○周原膴膴【音武】堇【音谨】荼如饴【音移】爰始爰谋【叶谟悲反】爰契【苦计反】我龟曰止曰时筑室于兹【叶津之反】

集传赋也周地名在岐山之南广平曰原膴膴肥美貌堇乌头也【孔氏颖逹曰释草云芨堇草郭璞曰即乌头也江东人呼为堇】荼苦菜蓼属也饴饧【夕清反】也契所以然火而灼龟者也仪礼所谓楚焞【音寸又音暾】是也【孔氏颖逹曰春官菙氏掌共燋契以待卜事注云楚焞置於燋在龟东楚焞即契所用灼龟也燋谓炬其存火也楚荆也然则卜用龟以楚焞之木烧之於燋炬之火既然执之以灼龟既契乃开出其兆也】或曰以刀刻龟甲欲钻之处也【苏氏辙曰契刻也卜者必刻龟而灼之○王氏应麟曰契汉书注作挈】○言周原土地之美虽物之苦者亦甘於是大王始与豳人之从已者谋居之又契龟而卜之既得吉兆乃告其民曰可以止於是而筑室矣或曰时谓土功之时也【王氏安石曰曰止则命其臣民止於兹也曰时则命其臣民以土功之时也既命其土功之时遂筑室也】

集说【孔氏颖达曰洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮大王自相之知此地将可居是谋及乃心也与从己者谋是谋及卿士庶人也契龟而卜是谋及卜筮也○李氏樗曰古之建国必有以相土地之宜土地既善然後稽之於卜筮○姚氏舜牧曰公刘迁豳时相其阴阳观其流泉度其隰原此云周原膴膴堇荼如饴大抵风气之美恶略见於山川而精藴之秘藏可徵於生物知此理而地不难识矣】

○廼慰廼止廼左廼右【叶羽已反】廼疆廼理廼宣廼亩【叶满彼反】自西徂东周爰执事【叶上止反】

集传赋也慰安止居也左右东西列之也【孔氏颖达曰据公宫在中民居左右故王肃云乃左右开地置邑以居其民】疆谓画其大界理谓别其条理也宣布散而居也或曰导其沟洫也亩治其田畴也自西徂东自西水浒而徂东也【孔氏颖达曰豳在周原西北而经言自西据至周之时从水浒而言也】周徧也言靡事不爲也集说【辅氏广曰慰止左右则民居各有定而得以营立矣疆理宣亩则民田各有分而得以耕治矣周爰执事凡经始之事所当为者无不尽也○蒋氏悌生曰建国之初必先正疆界以立其大纲然後及庶事以尽条目盖迁国甫定凡事未备既有以定民之居即所以制民之产】

○乃召司空乃召司徒俾立室家【叶古胡反】其绳则直缩【色六反】版以载【叶节力反】作庙翼翼

集传赋也司空掌营国邑司徒掌徒役之事【孔氏颖达曰司空之属有匠人其职有营国广狭之度庙社朝市之位司徒之属有小司徒凡用衆庶则掌其政教】绳所以爲直【曹氏粹中曰审曲而势直必以绳】凡营度位处【孔氏颖达曰位处者即匠人所谓左祖右社面朝後市之类是也○朱子曰人君国都如井田様画为九区面朝背市左祖右社中间一区则君之宫室宫室前一区为外朝凡朝会藏库之属皆在焉後一区为市市四面有门左右各三区皆民所居而外朝一区左则宗庙右则社稷焉此国君都邑规模之大槩也】皆先以绳正之既正则束版而筑也【朱氏善曰此司空立室家之事】缩束也载上下相承也言以索束版投土筑讫则升下而上以相承载也【李氏樗曰如所谓约之合阁是也○朱氏善曰此司徒命徒役之事】君子将营宫室宗庙爲先廐库爲次居室爲後【王氏逢曰毛传本曲礼语】翼翼严正也【孔氏颖达曰言能依就凖绳墙屋方正也】

集说【刘氏彝曰其绳则直揆其基址必正也缩版以载筑其垣墉必坚也○曹氏粹中曰俾立室家则定其规模而已若其营作则先於庙故其序如此】

○捄【音俱】之陾陾【耳升反】度【待洛反】之薨薨筑之登登削屡冯冯【扶冰反】百堵【丁古反】皆兴鼛【音皋】鼓弗胜【音升】

集传赋也捄盛土於器也陾陾衆也度投土於版也薨薨衆声也登登相应声削屡墙成而削治重复也【刘氏彝曰谓墙成脱版削其坚凸以就平直】冯冯墙坚声【苏氏辙曰既成而削之其声冯冯然坚也】五版爲堵兴起也此言治宫室也鼛鼓长一丈二尺【严氏粲曰鼛鼓解见鼓钟】以鼓役事弗胜者言其乐事劝功鼓不能止也【章氏俊卿曰春秋传曰鲁人之皋皋缓也役事以勿急为义故以皋鼔节之上之使下以仁常欲缓而不廹下之事上以义常欲敏而有功以鼔节之而弗止故曰弗胜】

集说【孔氏颖逹曰毛以为掘土实之於虆谓之捄者衆多陾陾然既取得土送至墙上墙上之人受取而居於版中居之亟疾其声薨薨然筑之者用力登登然墙成削之以墙坚致土从上下打锻削之人屡其声冯冯然其作此墙之时百堵皆同时而起其闲欲令之食息击鼛击鼓不能胜而止之民皆劝事乐功竞欲出力言大王之得人心也○辅氏广曰言治宫室独详於版筑之事者盖垣墙所以围乎外举此则其中衆役可知又版筑比之其他工役为最劳至於百堵皆兴鼛鼓弗胜则人之乐事於是为至矣】

○廼立皋门皋门有伉【苦浪反叶苦郎反】廼立应门应门将将【七羊反】廼立冢土戎丑攸行【叶户郎反】

集传赋也传曰王之郭门曰皋门【孔氏颖逹曰郭门者宫之外郭之门】伉【陆氏德明曰本又作亢韩诗作闶】高貌王之正门曰应门【孙氏炎曰谓朝门也○孔氏颖逹曰毛以明堂位云库门天子皋门雉门天子应门鲁以诸侯而作库雉则诸侯无皋应故以皋应为王门之名也】将将严正也大王之时未有制度特作二门其名如此及周有天下遂尊以为天子之门而诸侯不得立焉【朱子曰书天子有应门春秋书鲁有雉门礼记云鲁有库门家语云卫有库门皆无云诸侯有皋应者则皋应为天子之门明矣】冢土大社也【陈氏祥道曰大社土五色而冒以黄其位则中门之右社主隂故也其壝北面社向隂故也其饰则不屋其表则木其方广则五丈其主则石为之】亦大王所立而後因以爲天子之制也【孔氏颖逹曰祭法云王为羣姓立社曰大社郊特牲云天子大社必受霜露风雨之气也大社之名唯施於天子○朱子曰大王立岐周之社武王既有殷国遂通立周之社於天下以为大社犹汉初令民立汉社稷也】戎丑大衆也起大事动大衆必有事乎社而後出谓之宜【孙氏炎曰兵凶战危虑有负败祭之以求福宜故谓之宜○孔氏颖逹曰宜祭社之名也】集说【王氏安石曰宗庙宫室内事也自内以及外故言冢土也○辅氏广曰戎丑攸行便带下章伐昆戎之意二门既立而大社遂立大社既立而大衆攸行周家之势至是盖勃勃然有不可得而御者矣○刘氏瑾曰上四章之序营立宗庙居室社稷皆在居民之後先王重民之意如此盖国以民为本也○黄氏一正曰外门以耸观望故曰有伉内门布列象魏故曰将将社虽非为戎丑而立凡出军必先宜於社军归必献於社故特举以爲服昆夷之端】

○肆不殄【田典反】厥愠【纡问反】亦不陨【韵敏反】厥问柞【子洛反】棫【音域】拔【蒲贝反】矣行道兑【吐外反】矣混【音昆】夷駾【徒对反】矣维其喙【吁贵反】矣

集传赋也肆故今也犹言遂也承上起下之辞殄絶愠怒陨坠也问闻通谓声誉也柞栎也枝长叶盛丛生有刺棫白桵【音緌】也小木亦丛生有刺拔挺拔而上不拳曲蒙密也兑通也始通道於柞棫之闲也駾突【孔氏颖逹曰说文云駾马疾行貌然则马之疾行即有奔突之义也】喙息也【吕氏大临曰喙张喙而息也奔趋者其状如此】○言大王虽不能殄絶混夷之愠怒亦不陨坠已之声闻盖虽圣贤不能必人之不怒已但不废其自修之实耳然大王始至此岐下之时林木深阻人物鲜少至於其後生齿渐繁归附日衆则木拔道通混夷畏之而奔突窜伏维其喙息而已言德盛而混夷自服也盖已爲文王之时矣

集说【吕氏祖谦曰此章或以为专指大王或以为专指文王义皆未安孟子曰文王事昆夷文王犹事昆夷则大王安得有昆夷駾矣维其喙矣之事乎皇矣之诗曰帝省其山柞棫斯拔松柏斯兑帝作邦作对自大伯王季然则柞棫拔矣行道兑矣安可专指以为文王之诗乎盖总叙周家王业积施屈伸之理始於大王而终於文王耳○刘氏瑾曰下章之首即言虞芮质成之事则此章之末固通文王而言矣盖其始也昆夷不服而大王不坠其闻及其终也文王德盛而昆夷自服一章之闲神祖圣孙实相首尾集传既曰大王始至又曰至於其後又曰已为文王之时则其历年亦久矣若以皇矣三章及天作之颂证之则此章通言大王王季文王之事明矣○蒋氏悌生曰大王之迁於岐避狄人之难自国势而观可谓削弱之甚宜其声誉之顿减也惟其不以人之愠怒为轻重而惟视吾之政不废而加勉是以政日修治地益垦辟昔之见侵於我者今则窜伏而潜消非其能自强於政治何以得此○朱氏善曰昆夷之愠患之自外至者也内治之修政之由中出者也自外至者圣贤之所不能必由中出者圣贤必加勉焉盖积累之既久培植之既厚至於木拔道通则屈不终屈而必於伸晦不终晦而必於显昆夷之窜自有不期然而然者矣】

○虞芮【如鋭反】质厥成文王蹶【居卫反】厥生【叶桑经反】予曰有疏附【叶上声】予曰有先【息荐反】後【胡豆反叶下五反】予曰有奔奏【与走通叶宗五反】予曰有御侮

集传赋也虞芮二国名质正成平也传曰虞芮之君相与争田久而不平乃相与朝周入其境则耕者让畔行者让路入其邑男女异路斑白不提挈入其朝士让爲大夫大夫让爲卿二国之君感而相谓曰我等小人不可以履君子之境乃相让以其所争田爲闲田而退天下闻之而归者四十余国苏氏曰虞在陕之平陆【梁氏益曰陕之平陆吴山有虞城本帝舜之後所谓西虞也】芮在同之冯翊【郦氏道元曰河水自河北城南迳芮城有芮君祠○梁氏益曰今陕西芮城西二十里有芮故城】平陆有闲原焉则虞芮之所让也【曹氏粹中曰虞芮皆在岐周之东○锺氏惺曰闲田在平陆县西五十里俗呼让畔城】蹶生未详其义或曰蹶动而疾也生犹起也予诗人自予也率下亲上曰疏附相道前後曰先後喻德宣誉曰奔奏武臣折冲曰御侮○言昆夷既服而虞芮来质其讼之成於是诸侯归周者衆而文王由此动其兴起之势是虽其德之盛然亦由有此四臣之助而然故各以予曰起之其辞繁而不杀者所以深叹其得人之盛也

集说【苏氏辙曰虞芮欲质其成而文王有以动之使其礼义亷耻之心油然而生君子曰文王之所以能至於此者何哉予以为其臣无所不具其臣无所不其者文王之盛德也○辅氏广曰质虞芮之讼初非期於兴起也而其兴起之势蹶然而动焉此圣人之事也然亦岂一己所能独致哉故周公以为四臣之助为多所谓四臣者谓有此四等之臣耳固非止於四人而已也○朱氏善曰虞芮之质成是讼狱者不之商而之文王也归者四十余国是朝觐者不之商而之文王也至是而兴起之势沛然而不可御矣诗人推本言之以为文王之德虽非四臣之所能及而非四臣则亦无以宣其化也书亦曰无能往来兹廸彝教文王蔑德降于国人知此则知文王得人之盛而人才之为圣化之助亦大矣】

总论【陈氏栎曰王迹肇基於大王而王业渐大於文王此追王所以自大王始而此诗推本文王之受命亦自大王之迁岐始也然言文王受命惟至於虞芮质成者盖人心所归即天命所在也○朱氏公迁曰周家世有哲王其作则垂宪者备矣周公未尝举古先圣王以为言所以戒者不曰文王则曰武王不曰大王则曰王季盖祖宗之所行正子孙之所法周公拳拳於成王者正欲其守家法以承先业耳】緜九章章六句

集传一章言在豳二章言至岐三章言定宅四章言授田居民五章言作宗庙六章言治宫室七章言作门社八章言至文王而服混夷九章遂言文王受命之事【刘氏瑾曰所谓受命者盖诸侯归文王则文王於天命似有不得而辞者矣然亦推原之词耳非谓其有改元称正之事也】余说见上篇

集说【辅氏广曰以上三篇皆周公作以戒成王之诗文王则专美文王之德大明则追述王季大任文王大姒以及武王之德緜则又追述大王大姜文王之德而其意则历述其先王积累德业之盛以见成王之任大责重不可不谨戒而保守之耳○黄氏佐曰右三诗乃两君相见之乐也左传所谓及文王之三皆周公所作以戒成王者後世因诸侯朝见燕享必歌奏以致儆此大雅所以为大政也】

芃芃【薄红反】棫【雨逼反】朴【音卜】薪之槱【音酉】之济济【子礼反】辟【音壁】王左右趣【叶此苟反】之

集传兴也芃芃木盛貌【严氏粲曰棫解见緜】朴丛生也言根枝迫迮【音窄】相附着也槱积也【孔氏颖达曰伐木析之谓之薪既以为薪则当积聚故知槱为积也○严氏粲曰积以待其乾而用之】济济容貌之美也【朱氏公迁曰圣人之德容如此则其根於心者可知】辟君也君王谓文王也○此亦以咏歌文王之德言芃芃棫朴则薪之槱之矣济济辟王则左右趣之矣盖德盛而人心归附趣向之也集说【蒋氏悌生曰物生之盛资用而不穷圣德之盛同归而无闲文王德容之盛美而且多不可以一德名言但见左右之人皆趣向之盖德盛而人归无方向之限量○韦氏调鼎曰薪之取材之广也槱之储材之豫也趣者盛德感人争趣而不能已也】

○济济辟王左右奉璋奉璋峩峩【五歌反】髦士攸宜【叶牛何反】集传赋也半圭曰璋【许氏谦曰圭之制其广三寸其厚半寸其头斜鋭寸半其长则天子尺有二寸公八寸侯伯七寸半圭曰璋言其广之度也】祭祀之礼王祼以圭瓒诸臣助之亚祼以璋瓒【孔氏颖达曰冬官玉人云大璋中璋边璋皆是璋瓒也郊特牲曰灌以圭璋故知璋为璋瓒祭统云君执圭瓒祼尸大宗伯执璋瓒亚祼是也天官小宰云凡祭祀赞祼将之事注云又从太宰助王然则太宰助王祼小宰又助之是助行祼事非独一人故言诸臣】左右奉之其判在内亦有趣向之意【梁氏益曰判分也半也璋之为用酌酒祼献其分判处分一半处皆朝向祼酒之人所谓其判在内也故以喻趣向之意】峩峩盛壮也髦俊也

集说【曹氏粹中曰国之大事在祀与戎故二章言祀事三章言戎事○辅氏广曰此因首章所言而赋以足成其意俊髦之士至诚一意於奉璋助祭之时峩峩然无不得其所宜尤可见其趣向之意】

○渒【匹世反】彼泾【音经】舟烝徒楫【音接叶籍入反】之周王于迈六师及之

集传兴也渒舟行貌泾水名【王氏安石曰泾在周地兴所见也】烝衆楫櫂【陆氏德明曰方言云楫谓之桡或谓之櫂释名云在旁拨水曰櫂】于往迈行也六师六军也【孔氏颖达曰瞻彼洛矣云以作六师常武云整我六师皆谓六军为六师明此六师亦六军也○诗为大雅莫非王制诗人之作或以後事言之春秋之兵虽累万之衆皆称师军之言师乃是常称】○言渒彼泾舟则舟中之人无不楫之周王于迈则六师之衆追而及之盖衆归其德不令而从也

集说【陈氏鹏飞曰周王有所行迈则六师汲汲然而及之不待戒命而至○辅氏广曰此章又见不徒奉璋助祭之士归向之如此至於文王一有所往则六军之衆亦必追而及之则人心之归向又可见矣于迈谓有所征往也如伐崇与密须及戡黎之事皆是也助祭内事也于迈外事也或外或内而人心之归向无异焉则文王之振作纲纪之道至矣故下两章遂言之○蒋氏悌生曰圣德为人所归惟观其衆志和一之心舟行於水彼此相须有不可相无之势民归於德君行师从有不能相离之理○黄氏佐曰人心莫同於同舟共济周王迈而六师及何以异此故以为兴】

○倬【陟角反】彼云汉爲章于天【叶铁因反】周王寿考遐不作人集传兴也倬大也云汉天河也在箕斗二星之闲其长竟天【尔雅箕斗之闲汉津也○邢氏昺曰刘炫谓是天汉即天河也】章文章也文王九十七乃终故言寿考遐与何同【朱子曰遐古注并诸家皆作远字甚无道理礼记注训胡字甚好】作人谓变化鼓舞之也【苏氏辙曰鼓之舞之之谓作○董氏逌曰遐不作人甚言其作也○曹氏粹中曰作者鼓舞振动之意商之末世士气卑弱甚矣非鼔舞振动之乌能自奋而有成哉】

集说【陈氏鹏飞曰圣人久於其道而天下化成此夀考作人之谓也○朱子曰倬彼云汉则为章于天矣周王夀考则何不作人乎此等言语自有个血脉流通处但涵咏久之自然见得条畅浃洽不必多引外来道理言语却壅滞了诗人活底意思也周王既是寿考岂不作成人材此事已是分明更着个倬彼云汉为章于天唤起来便愈见活发泼地此六义所谓兴也凡言兴者当以此例观之○辅氏广曰此章方言人心之所以归向於文王者文王能有以振作之故也作人非一日偶然之可为也必积累渐渍之久乃底於成○严氏粲曰云汉倬然明大为文章于天矣文王自少至老所以兴起人者多矣人心之善作之则兴凡自?自弃习俗益流於下者由上之人无以兴起之耳故孟子曰待文王而後兴者凡民也盖人同此心心同此理非外立一道以强其所无特作而兴之使之自不能已不知所以然而然如乐则生矣生则乌可已不知手之舞之足之蹈之也】

○追【对回反】琢【陟角反】其章金玉其相勉勉我王纲纪四方集传兴也追雕也金曰雕玉曰琢相质也【孔氏颖达曰二句相对章是成文则相是本质故相为质也】勉勉犹言不已也【黄氏佐曰勉勉即是敬兼内外言之】凡网罟张之爲纲理之爲纪【孔氏颖逹曰纲者网之大?以举纲能张网之目故张之为纲纪者别理丝缕故理之为纪】○追之琢之则所以美其文者至矣金之玉之则所以美其质者至矣勉勉我王则所以纲纪乎四方者至矣

集说【朱子诗传遗说遐不作人却是说他鼔舞作兴底事功夫细密处又在此一章如曰勉勉我王纲纪四方四方都便在他线索内牵着都动问勉勉即是纯亦不已否曰然如追琢其章金玉其相是那功夫到後文章真个是盛美资质真个是坚实○许氏谦曰言文王之德之纯也文之见乎外者固若金玉之追琢质之存乎中则寔金玉也表里如一岂致饰於外而已故勉勉其德之我王能纲纪乎四方也○朱氏公迁曰此以用心至极为兴盖追琢金玉是贵重乎物而用心致美之极勉勉不已是勤劳於事而用心致治之极】

总论【王氏柏曰此诗文王得人之心如此之盛维持经理天下之功如此之大只收在一个勉勉上勉勉即亹亹也○朱氏公迁曰此亦以昭先王之德使人知周所以得天下之故也五章之序首以左右言次以六师言至作人纲纪则尽乎人矣人心所以归之之故於此见矣】

棫朴五章章四句

集传此诗前三章言文王之德为人所归後二章言文王之德有以振作纲纪天下之人而人归之自此以下至假乐皆不知何人所作疑多出於周公也

集说【辅氏广曰振作谓变化鼓舞之不容怠废也纲纪谓统括维系之不容涣散也此天下之人奉璋之士六军之衆四方之民所以无不归附趣向之也○以芃芃棫朴薪之槱之兴济济辟王左右趣之则但见其人心归附趣向之而已初不见有能官人之意如序说也序盖因二章髦士攸宜四章遐不作人之说而遂以为能官人而欧阳公又因序而足成其说却反失了诗之正意也】

瞻彼旱麓【音鹿】榛楛【音户】济济【子礼反】岂弟君子干禄岂弟集传兴也旱山名【严氏粲曰毛氏以旱为山名不知山之所在或取汉地理志汉中郡南郑县之旱山以实之诗人托兴皆取其在境内者何独远取汉中之旱山乎阙其所不知可也】麓山足也【许氏慎曰林属於山为麓】榛似栗而小楛似荆而赤【曹氏粹中曰楛可以为箭】济济衆多也岂弟乐易也君子指文王也○此亦以咏歌文王之德言旱山之麓则榛楛济济然矣岂弟君子则其干禄也岂弟矣干禄岂弟言其干禄之有道犹曰其争也君子云尔

集说【程子曰高峻非生物之所麓乃百物所聚生也瞻彼旱麓之榛楛草木得麓之气济济茂盛兴君子岂弟之道所以兴盛受福也○严氏粲曰岂弟者德盛仁熟和顺充积之谓也干禄非文王之心诗人言干禄者谓在我有以致之犹曰自求多福耳非有心求之也○朱氏公迁曰此皆莫之致而至者故以自然之理为兴旱麓无意於榛楛而榛楛自生之以其地之美也君子无意於福禄而福禄自归之以其德之盛也】

○瑟【所乙反】彼玉瓒【才旱反】黄流在中岂弟君子福禄攸降【叶乎攻反】

集传兴也瑟缜密貌玉瓒圭瓒也以圭爲柄黄金为勺青金为外而朱其中也【孔氏颖达曰圭以玉为之指其体谓之玉瓒据成器谓之圭瓒冬官玉人云祼圭尺有二寸有瓒以祀宗庙春官典瑞注引汉礼瓒盘大五升口径八寸下有盘口径一尺则瓒如勺为盘以承之也】黄流郁鬯也酿秬黍为酒筑郁金煮而和之使芬芳条鬯以瓒酌而祼之也【孔氏颖达曰秬黑黍一秠二米者也秬鬯者酿秬为酒以郁金之草和之草名郁金则黄如金色酒在器流动故谓之黄流】攸所降下也○言瑟然之玉瓒则必有黄流在其中岂弟之君子则必有福禄下其躬明宝器不荐於?味而黄流不注於瓦缶则知盛德必享於禄夀而福泽不降於淫人矣

集说【辅氏广曰此又承上章岂弟君子则福禄自然降下其躬盖亦不待乎求之之意○真氏德秀曰玉瓒至宝也黄流至洁也夫必至宝之器而後能受至洁之物○严氏粲曰言盛德必得其福以类应也】

○鸢【弋专反】飞戾天【叶铁因反】鱼跃于渊【叶一均反】岂弟君子遐不作人

集传兴也鸢鸱类戾至也李氏曰抱朴子曰鸢之在下无力及至乎上耸身直翅而已盖鸢之飞全不用力亦如鱼跃怡然自得而不知其所以然也【朱氏公迁曰此可以见鸢鱼飞跃对言之故】遐何通○言鸢之飞则戾于天矣鱼之跃则出于渊矣岂弟君子而何不作人乎言其必作人也【程子曰作兴起之於善也】

集说【谢氏良佐曰鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼川泳而鸟云飞上下各得其所也诗人言如此气象周家作人似之○严氏粲曰鸢飞鱼跃言天壤之内莫不自得其性而不知所以然也岂弟文王遐不作人乎言有以兴起之而使之不自已也作之以岂弟是性天感发之妙自有手舞足蹈而不自知者惟久於其道者能之非意气鼓舞於一时之暂也○朱氏善曰物之囿於气者有自然之机人之囿於德者有自然之化】

○清酒旣载【叶节力反】騂【息营反】牡旣备【叶蒲北反】以享以祀【叶逸织反】以介景福【叶笔力反】

集传赋也载在尊也备全具也承上章言有岂弟之德则祭必受福也

集说【李氏樗曰以清酒则载之於器以赤色之牡则既备言享祀祖考而受此福也岂以清酒騂牡之故而得之哉古人奉牲以告曰博硕肥腯谓民力之普存也谓其畜之硕大蕃滋也谓其不疾瘯蠡也谓其备腯咸有也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒谓其上下皆有嘉德而无违心也所谓馨香无谗慝也如此则神降之以福○朱氏公迁曰德有以及乎人斯有以感乎神矣故其受福之必然如此】

○瑟彼柞棫民所燎【力召反】矣岂弟君子神所劳【力报反】矣集传兴也瑟茂密貌【刘氏瑾曰上章玉瓒故言缜密此章柞棫故言茂密】燎爨也或曰熂燎除其旁草使木茂也【陆氏德明曰芟草烧之曰熂○严氏粲曰笺以为柞棫所以茂者乃人熂燎除其旁草养治之使无害也不若以为民取以供燎不费词也】劳慰抚也【朱氏道行曰上介福就祭时言此劳就平日言】

集说【辅氏广曰此又承上章而言岂弟君子必为神所慰抚则祭必受福亦其宜也○黄氏佐曰柞棫非美材也然瑟然茂密则亦为民之所燎况岂弟盛德也通於神明格於上下岂不为神所劳乎○章氏甫曰神所劳者圣人之德与鬼神合其吉凶故白天佑之吉无不利也大戴礼云德盛者神歆】

○莫莫葛藟【力轨反】施【以豉反】于条枚【莫回反】岂弟君子求福不回

集传兴也莫莫盛貌回邪也

集说【朱氏公迁曰葛盛则自施于条枚德盛则自享乎福禄文王之福岂回邪要求而得之哉以足首章干禄岂弟之意起兴亦与首章同○黄氏佐曰求福不回就求福本於岂弟上见德在是而福亦在是耳易曰受兹介福以中正也】

总论【朱氏公迁曰首末两章见其自然受福二章至五章见其必然受福○邹氏泉曰此诗见文王之盛德上有以得天下有以得人而幽有以格神张子所谓至当之谓德百顺之为福诗人之咏歌义兼之矣】

旱麓六章章四句

集说【唐氏汝谔曰棫朴言人心之自趣而此诗言天心之自福无非见其德之盛也】

思齐【侧皆反】大【音泰】任文王之母【莫後反】思媚【美记反】周姜京室之妇【房九反】大【同上】姒嗣徽音则百斯男【叶尼心反】

集传赋也思语辞齐庄媚爱也周姜大王之妃大姜也京周也大姒文王之妃也徽美也百男举成数而言其多也【朱子曰案春秋传云管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原丰郇文之昭也并伯邑考武王十八人然此特其见於书传者耳亦可见其多也】○此诗亦歌文王之德而推本言之曰此庄敬之大任乃文王之母实能媚於周姜而称其爲周室之妇至於大姒又能继其美德之音而子孙衆多上有圣母所以成之者远内有贤妃所以助之者深也

集说【孔氏颖达曰大任能上慕先姑之所行下为子妇之所续是其德行纯备故生圣子是文王所以圣也○王氏安石曰齐者母道也媚者妇道也为人母尽母道为人妇尽妇道者大任也○欧阳氏修曰大姒每思慕任姜而继其美声有不妬忌之贤而子孙衆多○李氏樗曰以大任而能爱大姜以大姒而又能嗣大任之徽音则周之贤妃可谓世不乏人矣此周之所以兴也○王氏炎曰嗣徽音虽大姒之贤非文王有以仪刑之岂能全此妇德之懿乎故下章言其仪刑之德也○蒋氏悌生曰此诗推圣德之由开於前而裕於後内助之贤世济其美其所成就者深远有非人之所能及也夫妻道无成虽无专美之义而正始之道实为风化之原由大姜而及大任由大任而及大姒而又得邑姜所以绍前美而昌厥後者自生民以来帝王之兴世有贤助未有若周家之盛者也】

○惠于宗公神罔时怨神罔时恫【音通】刑于寡妻至于兄弟以御【牙嫁反】于家邦【叶卜工反】

集传赋也惠顺也宗公宗庙先公也【张子曰未追王故称公】恫痛也刑仪法也寡妻犹言寡小君也御迎也【孔氏颖达曰御毛读为迓训为迎郑读为驭训为治○王氏逢曰此从毛传孟子注与郑笺同】○言文王顺于先公而鬼神歆之无怨恫者其仪法内施于闺门而至于兄弟以御于家邦也孔子曰家齐而后国治孟子曰言举斯心加诸彼而已【张氏栻曰文王之刑寡妻至兄弟御家邦亦举斯心加诸彼而已盖无非是心之所存也圣人虽无事乎推然其自身以及家自家以及国亦固有序矣】张子曰言接神人各得其道也【朱氏善曰诚以事神而神无不格诚以治人而人罔不孚此所谓接神人各得其道也】

集说【欧阳氏修曰毫髪不愧於隐微然後近者孚故神罔时怨神罔时恫始可以刑于寡妻○辅氏广曰此言文王之德足以和神人治家国以足前章之意其序则先尊而後卑先亲而後疏也○严氏粲曰文王以昭事神明之德推之齐家治国隐微之闲一毫无愧故能施仪法于妻至于兄弟即是家推之以治于家邦言由家以及国同此一理之推也○沈氏守正曰神之怨恫微而难知曰罔是怨恫非仁孝通於志意者不能也】

○雝雝【於容反】在宫肃肃在庙【叶音貌】不显亦临无射【音亦】亦保【叶音鲍】

集传赋也雝雝和之至也肃肃敬之至也【朱氏善曰和之至所以为治人之本敬之至所以为事神之本】不显幽隐之处也射与斁同厌也【严氏粲曰无射如孔子云学不厌如董仲舒云复而不厌之谓道言安行之久也】保守也○言文王在闺门之内则极其和在宗庙之中则极其敬虽居幽隐亦常若有临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦不已盖如是

集说【李氏樗曰诗人之意以谓文王之德外内显隐如一也○朱子曰观文王雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保便可见敬只是如此○吕氏祖谦曰圣人神人之主也如前章所载神人孚格可谓得为主之道矣欲求所以孚格者当於此章观之○严氏粲曰此章言纯亦不已也文王之诚一也在宫则和在庙则敬随所寓而形见也不显之处人所不见而亦若有所临洋洋乎如在其上也无厌之时践履已熟而亦自保守悠久无闲也○蒋氏悌生曰德施於人神之交可见之地而各极其美德存於独处之地不可见之时而常有其诚德之着乎外者随其地诚之存於中者纯乎天○德形於接物之时尽和敬之道德存於无为之顷有纯一之诚圣人於内外动静之闲始终一於敬而已】

【案集传於在宫言其和於在庙言其敬照诗义分属而平日论此章则专归於敬盖缉熙敬止是文德之全体和亦从敬中流出用分而体一也】

○肆戎疾不殄烈假【古雅反】不瑕不闻亦式不谏亦入【此与下章用韵未详】

集传赋也肆故今也戎大也疾犹难也大难如羑里之囚及昆夷玁狁之属也殄絶烈光假大瑕过也此两句与不殄厥愠不陨厥问相表里闻前闻也式法也○承上章言文王之德如此故其大难虽不殄絶而光大亦无玷缺【吕氏祖谦曰文王之德如上章所陈故虽遭大难而不失其圣光大而不可毁缺也】虽事之无所前闻者而亦无不合於法度虽无谏诤之者而亦未尝不入於善传所谓性与天合是也

集说【孔氏颖达曰文王圣德生知无假学习不闻人之道说亦自合於法不待臣之谏诤亦自入於道言其动应规矩性与天合○辅氏广曰大难之来虽圣人有所不能免特处之有道耳故言其大难虽不能殄絶之而使无而在我光大之德终无瑕玷焉此乐天之事非圣人不能也不闻亦式不谏亦入所谓不思不勉从容中道文王之德至是则无以复加矣】

○肆成人有德小子有造古之人无斁【音亦】誉髦斯士集传赋也冠以上爲成人小子童子也造爲也【孔氏颖达曰有为者谓所习有业不虚废也】古之人指文王也【吕氏祖谦曰典谟作於虞夏其称尧舜禹皋陶已曰稽古则以文王为古之人复何疑哉】誉名髦俊也○承上章言文王之德见於事者如此故一时人材皆得其所成就盖由其德纯而不已故令此士皆有誉於天下而成其俊乂之美也【朱氏公迁曰誉髦即指有德有造言斯士即指成人小子言】集说【王氏安石曰初言大姒则化成乎内也终言誉髦斯士则化成乎天下也○吕氏祖谦曰圣人流泽万世者莫大於作人故此诗以是终焉○辅氏广曰此章则遂言其德盛而无斁故天下人才无小无大皆有所观感而蒙其成就是以令其为士者得其名誉於天下而成其俊乂之美也以上三诗皆言文王之德之盛而皆及於作成人才之事以是观之则圣人之德必见於作成一世之人才者然後为至在易观卦曰观我生君子无咎象曰观我生观民也意盖如此○严氏粲曰言至诚为能化也○朱氏公迁曰圣人德盛如此天下涵泳於教化中大以成大小以成小则所以誉髦之者至矣然不易致也必久於其道而後化成彼乍作乍辍者其能与於斯乎】

总论【陈氏栎曰文王之圣生之者圣母助之者贤妃然文王固不能不资助於大姒而实能修身以刑于寡妻三四章皆言修身事也末章则不特成已而且能成物矣○薛氏瑄曰思齐一诗修身齐家治国平天下之道备焉】

思齐五章二章章六句三章章四句

集说【辅氏广曰此诗毛传以为四章章六句故言以为五章後三章章四句今从故言者以四章五章两章章首皆有一肆字而四章又有四个不字其章义又必如此而後宜故也盖缘後二章不用韵故毛传误分之耳】

皇矣上帝临下有赫【叶黑各反】监观四方求民之莫维此二国其政不获【叶胡郭反】维彼四国爰究爰度【待洛反】上帝耆之憎其式廓乃眷西顾此维与宅【叶达各反】

集传赋也皇大临视也赫威明也监亦视也莫定也二国夏商也【黄氏佐曰大王当祖甲之时殷政渐衰故云然】不获谓失其道也四国四方之国也究寻度谋也耆憎式廓未详其义或曰耆致也【程子曰颂云耆定尔功毛氏传曰耆致也○朱氏公迁曰致犹取也言其德为上帝之所取也】憎当作增式廓犹言规模也【辅氏广曰式如式様之式廓如匡廓之廓】此谓岐周之地也○此诗叙大王大伯王季之德以及文王伐密伐崇之事也此其首章先言天之临下甚明但求民之安定而已彼夏商之政既不得矣故求於四方之国苟上帝之所欲致者则增大其疆境之规模於是乃眷然顾视西土以此岐周之地与大王爲居宅也

集说【程子曰此泛言天佑下民作之君长使得安定也天维求民所定故君不善则絶之如彼夏商二国不得其政则於四方之国求谋有德之君使王天下焉上帝耆之谓天命所归式廓犹云规模范围也天命所致则增大其规限自诸侯而天子由百里而四海是增而大之也○范氏处义曰大哉天之主宰天下其照临之威可谓赫然而明矣察视四方求民之所定以夏政不获於天则以与商商政不获於天则以与周所谓天难忱命靡常也○蒋氏悌生曰言天心惓惓於求民之安屑屑焉爲民而择君其事甚明而可畏大王之迁岐以兴王业皆天所为而非人所及也○朱氏善曰临下有赫言其威命之显也求民之莫言其主宰之公也彼夏商失道天之絶之也久矣故求之四方之国其未得之也则於是而寻究之於是而谋度之其既得之也复於是而耆定之於是而增大之然则天岂私我有周哉其眷周也即所以求民之安定也○徐氏凤彩曰大王之时去桀已远而纣犹未生曰夏商者以见周之先公久矣属天之眷也】

【案序皇矣美周也天监代殷莫若周周世世修德莫若文王朱子於此序无异议但毛传二国是殷夏四国是四方郑笺则以二国谓殷纣及崇侯四国谓密阮徂共也至憎其式廓谓憎其为恶浸大此维与宅谓指文王则毛郑解同既以为指文王故二章之天立厥配谓为大姒三章之作邦作对谓天之兴周国而生明君自大伯王季时已然矣其说亦可通汉唐宋诸儒率从之至朱子而谓此维与宅指大王盖天作高山大王荒之已见於颂不得言文王故二国四国从毛义而首章二章皆属大王厥配亦属大姜明自大王已膺天眷义尤完备至憎作增从程子之说於诗解更为直捷集传之胜於传笺多类此也】

○作之屏【必领反】之其菑【庄持反】其翳【一计反】修之平之其灌其栵【音例】啓之辟【婢亦反】之其柽【丑贞反】其椐【羌居反叶纪庶反】攘之剔【它历反】之其檿【乌劒反】其柘【章夜反叶都故反】帝迁明德串【古患反】夷载路天立厥配受命旣固

集传赋也作拔起也屏去之也菑木立死者也翳自毙者也【孔氏颖逹曰立死之木妨他木生长为木之害故曰菑生木自倒枝叶覆地为?翳故曰翳】或曰小木蒙密蔽翳者也修平皆治之使疏密正直得宜也灌丛生者也栵行生者也啓辟芟除也柽河柳也似杨赤色生河边【陆氏玑曰一名雨师枝叶似松】椐樻【音匮】也肿节似扶老可为杖者也【陆氏玑曰即今灵夀是也】攘剔谓穿剔去其繁冗使成长也檿山桑也与柘皆美材可爲弓干又可蚕也【考工记弓人取干柘为上檿桑次之○严氏粲曰禹贡青州厥篚檿丝注云檿桑蚕丝中琴瑟弦】明德谓明德之君即大王也串夷载路未详或曰串夷即混夷载路谓满路而去所谓混夷駾矣者也配贤妃也谓大姜○此章言大王迁於岐周之事盖岐周之地本皆山林险阻无人之境而近於昆夷大王居之人物渐盛然後渐次开辟如此【欧阳氏修曰此章本周作宅之始岐周之民乐就有德皆共刋除树木而营理邑居】乃上帝迁此明德之君使居其地而昆夷远遁天又爲之立贤妃以助之是以受命坚固而卒成王业也

集说【辅氏广曰首八句人事也後四句天命也由天命时故人事应由人事治故天命从也菑翳则因其死毙而拔去之灌栵则因其丛列而修治之柽椐凡木则芟除之檿柘美材则攘剔之盖皆顺理而为之举此开辟林木一事言之则余可知矣○严氏粲曰大王之迁岐天非徒迁之也将使周家王天下其受命坚固不易也盖曰大王之时天命已定周之当王也久矣○彭氏执中曰大王之迁从之者如归市非人之所能为也必有主宰之者故诗人托辞以为帝迁之帝迁之则天命之盖帝所以主宰乎天者也书言昭受上帝而後言天其申命用休言帝休而後言天乃大命文王皆此类也】

○帝省【息井反】其山柞棫斯拔【蒲贝反】松柏斯兑【徒外反】帝作邦作对自大【音泰】伯王季维此王季因心则友【叶羽已反】则友其兄【叶虚王反】则笃其庆【叶袪羊反】载锡之光受禄无丧【息浪反叶平声】奄有四方

集传赋也拔兑见緜篇此亦言其山林之间道路通也对犹当也作对言择其可当此国者以君之也大伯大王之长子王季大王之少子也因心非勉强也【李氏樗曰孝悌之道岂可以伪为哉因其心而然耳孩提之童无不知爱其亲长而无不知敬其兄本於良知良能岂非因心而然哉】善兄弟曰友兄谓大伯也笃厚载则也奄字之义在忽遂之闲○言帝省其山而见其木拔道通则知民之归之者益衆矣於是旣作之邦又与之贤君以嗣其业盖自其初生大伯王季之时而已定矣於是大伯见王季生文王又知天命之有在故适吴不反大王没而国传於王季及文王而周道大兴也然以大伯而避王季则王季疑於不友故又特言王季所以友其兄者乃因其心之自然而无待於勉强既受大伯之让则益修其德以厚周家之庆而与其兄以让德之光犹曰彰其知人之明不为徒让耳【彭氏执中曰大伯以天下让王季乃能修其德而有以笃其庆使大伯让国之美赫然光显於後世者王季与之也】其德如是故能受天禄而不失至於文武而奄有四方也

集说【孔氏颖逹曰传以言周世世修德须论王季而已今并言大伯谓见其生圣子而让之故王季得为君而修德是以本之於大伯也王肃曰大伯见王季之生文王知其天命之必在王季故去而适吴大王没而不返而後国让於王季周道大兴也○大伯以王季为贤故让之若王季不贤则让功不显由王季能称大伯之心见大伯为知人达命使传之後世共称诵之此亦其王季之德故说王季之美言其能明大伯也○朱子曰大王欲立贤子圣孙为其道足以济天下而非有爱憎之闲利欲之私也是以大伯去之而不为狷王季受之而不为贪盖处君臣父子之变而不失乎中庸此所以为至德也○黄氏干曰大伯知王季之後又有文王之圣必能基成王业从而让之亦大王之志也是大伯之让上以继大王之志下以成王季之业无非为天下之公而不为一身之私也○真氏德秀曰王季之友大伯盖其因心之本然非以其逊已而後友之使大伯未尝有逊国之事王季所以友之者亦若是而已○严氏粲曰天省视岐山之地柞棫拔而松柏兑则气象葱郁而都邑成矣天作邦於此谓兴周使为王国也作对於此谓生文王以配天也此作邦作对由於大王王季之时盖大伯逊於王季而後文王起也○朱氏善曰王业之成虽在於武王得天下之时而天命之定已见於大伯让王季之日大伯让焉而无迹王季受之而无愧此王业之所由基也文王创造於前武王继绩於後此王业之所由成也大伯当立而不立文王可为而不为故皆谓之至德非王季之友无以成大伯之志非武王之孝无以成文王之功武王之孝易知也王季之友难知也此诗人所以再三叹咏於王季也】

○维此王季帝度【待洛反】其心貊【武伯反】其德音其德克明克明克类克长【丁丈反】克君王【如字或于况反】此大邦克顺克比【必里反】比【毗至反】于文王其德靡悔【叶虎洧反】既受帝祉【音耻】施【以豉反】于孙子【叶奨里反】

集传赋也度能度物制义也貃春秋传乐记皆作莫谓其莫然清静也克明能察是非也克类能分善恶也克长教诲不倦也克君赏庆刑威也言其赏不僭故人以爲庆刑不滥故人以为威也顺慈和徧服也比上下相亲也比于至于也悔遗恨也○言上帝制王季之心使有尺寸能度义【朱子曰犹言天诱其衷使能制义也○辅氏广曰孟子曰权然後知轻重度然後知长短物皆然心为甚先生解以为人心有本然之权度者盖谓是也】又清静其德音使无非闲之言是以王季之德能此六者【孔氏颖达曰王季君其国耳以其追号为王故以王言之】至於文王而其德尤无遗恨是以既受上帝之福而延及于子孙也集说【郑氏樵曰能为人之长能为人之君故使之王此大邦又能惠顺亲比其民人也王季本非当立其立者天也○严氏粲曰明类是一意长君是一意顺比是一意类者明之充君者长之推比者顺之积也克明谓知此理克类谓触类而通克长能为人长克君能为人君君又尊於长矣学记能为长然後能为君是也克顺能和其民克比能亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其德无有可悔人有过则悔恨靡悔则无过从容中道无毫髪之歉也言王季之德传於文王而益盛也○朱氏善曰此章专美王季之德故言之特详至於文王则但言其德之靡悔而已然谓之靡悔则其德之纯一无闲亦可见矣惟其德之无闲是以其福之无穷也○何氏楷曰王此大邦是据理之词言王季之克长克君如此虽进而兴王业於此大邦之地无所难者】

○帝谓文王无然畔援【于愿反】无然歆羡【饯面反】诞先登于岸【叶鱼战反】密人不恭敢距大邦【叶卜攻反】侵阮【鱼宛反】徂共【音恭】王赫斯怒【叶暖五反】爰整其旅以按【音遏】徂旅以笃于周祜【候五反】以对于天下【叶後五反】

集传赋也帝谓文王设为天命文王之词如下所言也【朱子曰天岂谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是天命之也○严氏粲曰天不言以意谓之也必托之帝谓者言文王之心天实知之也】无然犹言不可如此也畔离畔也援攀援也言舍此而取彼也歆欲之动也羡爱慕也言肆情以徇物也【朱氏善曰畔者疎而离之援者亲而附之也歆者欲之动乎中羡者心之慕乎外也】岸道之极至处也密密须氏也姞姓之国【梁氏益曰密须子爵商侯国世本云商有密须文王伐之】在今宁州阮国名在今泾州【皇舆表宁州今平凉府静寜州泾州今平凉府泾州竝隶陕西】徂往也共阮国之地名今泾州之共池是也【张子曰共阮皆在泾州今有共池即共也○梁氏益曰虞公所奔之共池】其旅周师也按遏也徂旅密师之往共者也祜福对荅也○人心有所畔援有所歆羡则溺於人欲之流而不能以自济【朱氏公迁曰曰溺曰流曰济皆与经文登岸相应】文王无是二者故独能先知先觉以造道之极至盖天实命之而非人力之所及也【彭氏执中曰无畔援则中正而不溺於私无歆羡则刚大而不溺於欲故能造道之极也】是以密人不恭敢违其命而擅兴师旅以侵阮而往至于共则赫怒整兵而往遏其衆以厚周家之福而荅天下之心盖亦因其可怒而怒之初未尝有所畔援歆羡也【王氏安石曰有所畔援歆羡不得其欲而怒则其怒也私而已文王之怒是乃与民同怒而异乎人之私怒也】此文王征伐之始也

集说【吕氏大临曰文王以无心得天下虽赫怒用师皆出於无心也畔援歆羡皆有心者也○朱子曰此诗称文王德处是从无然畔援无然歆羡上说起後面却又说不识不知顺帝之则见得文王先有这功夫此心无一毫之私故见於伐崇伐密皆是道理合着恁地初非圣人之私怒也○周人咏文王伐崇伐密事皆以帝谓文王言之若曰此盖天意云耳文王既戡黎又伐崇伐密已做得事势如此只是尚不肯伐纣故曰至德○辅氏广曰人心一有畔援歆羡则流於私欲凡所云为必不能先知先觉又焉能有所济乎况於用兵行师之际情欲易纵之时而二病不去几何而不流於穷黩也哉故此章将言文王之征伐而先言文王之无此病也诞先登于岸以涉水为譬也○严氏粲曰商政不纲天下之望在周矣所救者一阮而为乱者惧小国皆安故天下之心以慰也○朱氏善曰密之敢距大邦不知事大之礼侵阮徂共不知恤小之义此天理所当怒而王法所当诛也】

○依其在京【叶居良反】侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池【叶徒何反】度【待洛反】其鲜【息浅反】原居岐之阳在渭之将万邦之方下民之王

集传赋也依安貌京周京也矢陈鲜善将侧方乡也【孔氏颖达曰乡人向望之也】○言文王安然在周之京而所整之兵既遏密人遂从阮疆而出以侵密【严氏粲曰侵自阮疆谓自阮疆而侵密犹春秋书公至自晋谓自晋而至鲁也○胡氏一桂曰侵与侵于之疆同义】所陟之冈即为我冈而人无敢陈兵於陵饮水於泉以拒我也於是相其高原而徙都焉所谓程邑也【郑氏康成曰後竟徙都於丰○孔氏颖达曰大王初迁已在岐山此亦在岐山之阳是去旧都不远也周书称文王在程作程寤程典皇甫谧云文王徙宅於程盖谓此也笺嫌此即为丰故云後竟徙都於丰知非丰者以此居岐之阳丰则岐之东南三百里耳○胡氏一桂曰度其鲜原以下即上章以笃周祜以对天下之实事耳】其地於汉为扶风安陵【梁氏益曰今咸阳故安陵城周邑也地志安陵隶扶风在岐南】今在京兆府咸阳县【皇舆表今西安府咸阳县隶陕西】

集说【欧阳氏修曰言周师先据胜地然後侵之而密人不敢有其冈陵水泉密人既服外患已除乃度善原於岐渭之闲以定周国○辅氏广曰文王之兵侵密乃遽曰我陵我阿我泉我池无敢陈其兵饮其水者辞直理正威灵气焰莫有敌者所谓帝王之道出万全者也○严氏粲曰自阮疆以侵密密在寜州阮在泾州泾寜接壤也下所言高冈陵阿泉池皆师行所经之地密人恃强以侵弱文王兴问罪之师可谓公天下以为心矣岂有一毫畔援歆羡之私耶文王用心广大威德畅洽人之归者益衆非旧邑所能容於是就周境之内谋度鲜善之平原而徙都之虽未为君师天下已心归之矣伐崇有讯馘伐肆之事而伐密止述问罪之辞是师次其境而密人即服不待战也○刘氏瑾曰文王伐密之後而作程邑亦犹伐崇之後而作丰邑方其伐之讨罪而已固未尝先有作邑之心也自常情观之必谓贪其土地矣诗人知其心之无私故言伐密伐崇之事皆先以帝命发之○蒋氏悌生曰文王处於周京之中安然无为而共阮之地来归自有不可遏之势程邑作於岐阳之侧本有疆境之限而万邦归向同有不自外之心非圣人之德何以致之】

○帝谓文王予怀明德不大声以色不长【丁丈反】夏以革不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以尔钩援【音爰】与尔临冲以伐崇墉

集传赋也予设为上帝之自称也怀眷念也明德文王之明德也以犹与也夏革未详【吕氏祖谦曰不长夏以革虽难强通然与不大声以色立文既同训诂亦当相类声以色谓声音与笑貌也夏以革谓侈大与变革也不大声以色则不事外饰矣不长夏以革则不纵私意矣此明德之实也】则法也仇方讐国也【吕氏祖谦曰邱氏曰仇方即崇也】兄弟与国也【彭氏执中曰以诸侯之国为兄弟亦未尝称王一验也】钩援钩梯也所以钩引上城所谓云梯者也【孔氏頴达曰墨子称公输般作云梯以攻宋】临临车也在上临下者也冲冲车也从旁冲突者也皆攻城之具也【孔氏颖逹曰兵书有作临车冲车之法墨子有备冲之篇知临冲俱是车也】崇国名在今京兆府鄠县【皇舆表今西安府鄠县隶陕西】墉城也史记崇侯虎谮西伯於纣纣囚西伯於羑里西伯之臣闳夭之徒求美女奇物善马以献纣纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺得专征伐曰谮西伯者崇侯虎也西伯归三年伐崇侯虎而作丰邑○言上帝眷念文王而言其德之深微不?着其形迹【刘氏瑾曰明德者文王之德所得乎天之本体也不大不长者文王之心不暴其德之形迹也○朱氏公迁曰朱子以不大声色不长夏革为一类皆有深潜不露之意犹中庸不显笃恭之妙也】又能不作聪明以循天理【严氏粲曰不识不知不作聪明也天理自然谓之则谓理之不可踰也】故又命之以伐崇也吕氏曰此言文王德不形而功无迹与天同体而已虽兴兵以伐崇莫非顺帝之则而非我也

集说【程子曰圣人之诚感无不通故所过者化所存者神岂暴着其形迹也哉文王之化如此而天下有昏恶之甚不能化者谋而伐之则天下皆善而王业成○苏氏辙曰文王之德不以识识不以智知漠然无心而与天为徒故无内外之异无穷逹之变此天之所以归之也○辅氏广曰文王之明德上则与天为一下则三分天下有其二可谓至矣然未尝暴着於声色之闲其所云为但不识不知顺帝之则而已此天所以又命之使伐仇方也夫文王之以崇为仇盖亦天理之当然也○严氏粲曰此章言文王之心纯乎天理非有私喜怒为伐崇张本也崇侯谮文王而文王伐之疑於报私怨者然虎倡纣为不道乃天人所共怒文王奉天讨罪何容心哉故此章亦设为帝谓之辞以发明文王之心由此心纯乎天理故喜怒皆与天合所仇者非私怨所同者非苟合也○朱氏公迁曰上章帝谓文王是设为上帝教戒之词此章帝谓文王则设为上帝爱念而称美之词也语意不同】

○临冲闲闲【叶胡员反】崇墉言言执讯【音信】连连攸馘【古获反】安安【叶於肩反】是类是禡【马嫁反叶满补反】是致是附【叶上声】四方以无侮临冲茀茀【音弗叶分聿反】崇墉仡仡【鱼乞反】是伐是肆是絶是忽【叶虚屈反】四方以无拂【叶分聿反】

集传赋也闲闲徐缓也言言高大也连连属续状馘割耳也军法获者不服则杀而献其左耳【孔氏頴逹曰玉藻云听向任左故不服者杀而献其左耳曰馘罪其不聼命服罪故取其耳以计功也】安安不轻?也类将出师祭上帝也【孔氏颖逹曰王制言类乎上帝则类祭祭天也祭天而谓之类者尚书夏侯欧阳说以事类祭之在南方就南郊祭之也】禡至所征之地而祭始造军法者谓黄帝及蚩尤也【章氏俊卿曰汉书称高祖祠黄帝蚩尤於沛庭管仲称蚩尤作劒戟史记称黄帝与蚩尤战於阪泉岂军法之兴始於此故後世祭之欤】致致其至也附使之来附也茀茀强盛貌仡仡坚壮貌肆纵兵也忽灭拂戾也春秋传曰文王伐崇三旬不降退修教而复伐之因垒而降【孔氏颖逹曰僖十九年左传云因垒而降则似兵合不战此言讯馘必尝战矣盖知战不敌然後乃降】○言文王伐崇之初缓攻徐战告祀羣神【程子曰?明其罪告之神明其伐合神明之道也】以致附来者而四方无不畏服及终不服则纵兵以灭之而四方无不顺从也夫始攻之缓战之徐也非力不足也非示之弱也将以致附而全之也【刘氏瑾曰此其三旬不降之时乎】及其终不下而肆之也则天诛不可以留而罪人不可以不得故也【刘氏瑾曰此其复伐之日乎】此所谓文王之师也【朱子曰皆城下之战也】

集说【欧阳氏修曰言周师攻具之盛而崇城高大难攻而周师执生献馘祷兵而伐之遂以伐崇而威德加於四方无敢侮戾者言天下之心遂归周也一侵一伐未必能使天下皆归诗人上述伐崇皆先言帝谓者古人举事必称天於兴师讨伐尤托天命如天讨有罪肃将天威恭行天罚之类是也侵密而外患息乃定邑居伐崇而威德着则四方皆服诗人虽推大祖宗之功务极其美然功业大小次第先後亦自有伦也○程子曰文王之征始於密王功之始也终於崇天下遂无不服王功之成也○李氏樗曰文王之所伐者但崇国耳而四方之国无有侮慢拂戾之者以文王之罚当其罪故也○辅氏广曰是致是附仁也是絶是忽义也仁以附之天下畏之而不敢侮仁之至也义以絶之天下从之而不敢拂义之至也非文王与天同德者其孰能之○蒋氏悌生曰王者之行师虽有先後缓急之序而远人之归德初无彼此远近之异也○黄氏佐曰两设帝谓文王之语为伐密伐崇张本见文王伐密非有欲心所以行之者乃事理之至极也其伐崇也非欲张其声威气焰所以处之者皆天理之自然也呜呼非周公言之孰知文王奉天不已之心乎○瞿氏景淳曰无侮谓王师不暴人皆畏服而无敢为应援之举无拂谓王师无敌人皆顺从而无敢有疑贰之心】

总论【徐氏常吉曰各章俱以帝言见周之所以受命兴王者一本於天非人力也○钱氏天锡曰大王迁岐疑於畏狄不知眷西与宅天固与以安民之地也王季受让疑於不友不知笃庆顺比天固授以安民之任也文王伐崇伐密疑於自私不知以对天下以顺四方此孰非求民之莫也】

皇矣八章章十二句

集传一章二章言天命大王【严氏粲曰首章言天初眷大王之意次章述大王迁岐也○刘氏瑾曰两章称帝者三称天者一可见天之所以命大王者矣盖其始去邠则邠人从之其居於岐则四方归之民之归往如此即大王已受天命矣然而求大王之所以得乎天者则以帝迁明德而然也】三章四章言天命王季【严氏粲曰三章述大伯王季相逊之事为文王张本四章则述王季之德以及文王也○刘氏瑾曰三四章言帝者四可见天之命王季者矣然而王季之所以得乎天者则以其德克明而然也】五章六章言天命文王伐密七章八章言天命文王伐崇【刘氏瑾曰五章至八章言帝者四而帝之所以命文王者唯拳拳於武功求其所以然者则又以帝之怀其明德也唯其祖父子孙相传一德是以天之眷命有加而无替及至商罪贯盈而天又命武王诛之天岂私於有周也哉】

集说【范氏处义曰此诗与緜相类緜言大王者详言文王者略盖详其始而略其终也此诗首言天之眷周次言大王治岐次言大伯王季友爱之德次言文王加详焉盖略其始而详其终也○朱子诗传遗说诗自从大王王季说来如云至于大王实始翦商如下武之诗文王有声之诗都说文王出做事且如伐崇一节是做甚麽这又不是一项小小侵掠乃是大征伐询尔仇方同尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉此见大段动衆岐山之下与崇相去自是多少里因甚如此这般处要做文王无意出做事都不得又如说侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池这看见都自据有其土地这自是大段施张了或云纣命文王得专征伐纣不得已命之文王不得已受之横渠云不以声色为政不以革命有中国默顺帝则而天下归焉其为文王乎若如此说恰似内无纯臣之义外亦不属於商这也未必如此只是事势自是不可已只当商之季七颠八倒上下崩颓忽於岐山下突出许多人也是谁当得文王之事惟孟子识之故七篇之中所以告列国之君莫非勉之以王道】

经始灵台【叶田饴反】经之营之庶民攻之不曰成之经始勿亟【居力反】庶民子来【叶六直反】

集传赋也经度也灵台文王所作谓之灵者言其倏然而成如神灵之所爲也【服氏?曰天子曰灵台诸侯曰观台○刘氏瑾曰文王之台其名如此岂至周有天下遂以为天子之台而诸侯别名观台也欤】营表【郑氏康成曰营表其位○孔氏颖逹曰谓以绳度立表以定其位处也】攻作也不日不终日也亟急也○国之有台所以望氛祲察灾祥时观游节劳佚也【刘氏瑾曰韵注氛祥气祲妖气盖察灾祥则於此望气节劳佚则於此游观皆取其高明也】文王之台方其经度营表之际而庶民已来作之所以不终日而成也虽文王心恐烦民戒令勿亟而民心乐之如子趣父事不召自来也【张氏栻曰文王则勿亟庶民则子来君臣之相与如此○陈氏栎曰不欲其急而过於劳者爱民之仁子来而忘其劳者事君之义未有上好仁而下不好义也】孟子曰文王以民力爲台爲沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼此之谓也【朱子曰言文王虽用民力而民反欢乐之加以美名也】

集说【孔氏颖逹曰言文王有德民心附之既徙於丰乃为灵台经理之营表之其位既定於是庶民则竞攻而筑作之不设期日而已成之民悦其德自劝其事也○李氏樗曰文王经营之心本不欲亟也第以庶民慕文王之德名为灵台如子之事父而来筑之也邹侍郎曰庶民子来非强之也在彼者实子来也不日成之非廹之也在我者实勿亟也为上者惟恐民之劳苦为下民者乃不惮其劳苦以从上见民之乐从也观左传曰筑郎囿季文子欲其速成叔孙昭子曰焉用速成其以剿民也盖速成者出於民之意则可出於君之意则不可出於君之意则为剿民出於民之意则为爱君也○吕民祖谦曰文王之作台主於望氛祲观民俗以察天人之意因以疏瀹精神宣节劳逸盖一弛一张无非事也○蒋氏悌生曰文王德泽之在人心盖已久积於未作灵台之前而庶民之趋事劝功特形於经始灵台之日文王视民如伤之仁又发於经始勿亟之辞而庶民亲戴父母之心尤有出於通力竭作之外岂惟庶民以文王之心为心而文王实能以庶民之心为心也】

○王在灵囿【叶音郁】麀【音忧】鹿攸伏麀鹿濯濯【直角反】白鸟翯翯【户角反】王在灵沼【叶音灼】於【音乌】牣【音刃】鱼跃

集传赋也灵囿台之下有囿所以域养禽兽也【孔氏颖逹曰春秋筑鹿囿筑郎囿则囿者筑墙为界域而禽兽在其中○吕氏祖谦曰说文曰囿苑有垣也】麀牝鹿也伏言安其所处不惊扰也【刘氏彜曰鹿易惊易逸王在灵囿徒御非少不惊不逸而攸伏者无害兽之心也】濯濯肥泽貌翯翯洁白貌灵沼囿之中有沼也牣满也鱼满而跃言多而得其所也

集说【范氏处义曰文王未尝称王凡诗谓文王为王者皆非作於文王之时是诗亦作於後世故以王在言之○吕氏祖谦曰邹氏曰鹿之在囿不知囿之为囿亦如在於山林鱼之在沼不知沼之为沼亦如相忘於江湖自非文王之德上及飞鸟中及走兽下及潜鱼岂能及此○严氏粲曰次章言既作台而游焉夫车马羽旄一也有见之而欣欣喜色者有见之而疾首蹙頞者由人心之乐不乐也文王鸟兽鱼鼈何以异於人哉特民心乐之耳孟子最善说诗只民乐其有麋鹿鱼鼈一语道尽一诗意○朱氏善曰台下有囿则从而谓之灵囿囿中有沼则从而谓之灵沼王而时在灵囿也则见其鹿之攸伏言其性之适也见其鹿之濯濯言其体之肥也见其鸟之翯翯言其色之洁也此飞走者乐其为飞走也王而时在灵沼也则既见其鱼之牣而其多可知也复见其鱼之跃而其适可知也此鳞介者乐其为鳞介也已】

○虡【音巨】业维枞【七凶反】贲【扶云反】鼔维镛【音庸】於论【卢门反】鼓钟於乐【音洛】辟【音璧】痈

集传赋也虡植木以悬钟磬其横者曰栒【音笋】业栒上大版刻之捷业如锯齿者也【孔氏颖逹曰悬钟磬者两端有植木其上有横木谓植立者为虡谓横牵者为栒栒上加之大版为之饰释器云大版谓之业】枞业上悬钟磬处以彩色爲崇牙其状枞枞然者也【胡氏一桂曰段氏曰笋之上有业业之上有崇牙笋之两端又有璧翣郑氏谓戴璧垂羽是也盖笋虡所以架钟磬崇牙璧翣所以节笋虡夏后氏饰以龙而无崇牙商饰以崇牙而无璧翣至周则极文而三者具矣此有瞽所以言设业设虡崇牙树羽也】贲大鼔也【陆氏德明曰贲亦作鼖】长八尺鼓四尺中围加三之一【刘氏瑾曰中围者谓鼓腹也鼓面径四尺则其围十二尺鼓腹之围加以三之一则其围十六尺而径五尺三寸三分寸之一也】镛大钟也论伦也言得其伦理也辟璧通痈泽也辟痈天子之学大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者故曰辟痈【孔氏颖逹曰水旋邱如璧者璧体圆而内有孔此水亦圆而内有地犹如璧然水下而地高故以邱言之以水绕邱所以节约观者令在外而观也○朱子曰王制论学曰天子曰辟痈诸侯曰泮宫说者以为辟痈大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者泮宫诸侯乡射之宫也其水半之盖东西门以南通水北无也故振鹭之诗曰振鹭于飞于彼西痈说者以痈为泽盖即旋邱之水而其学即所谓泽宫也盖古人之学与今不同孟子所谓序者射也则学盖有以射为主者矣苏氏引庄周言文王有辟痈之乐遂以辟痈亦为乐名而曰古人以乐教胄子则未知学以乐而得名欤乐以学而得名欤则是又以为习乐之所也张子亦曰辟痈古无此名其制盖始於此及周有天下遂以名天子之学而诸侯不得立焉记所谓鲁人将有事於上帝必先有事於泮宫者盖射以择士云尔】

集说【孔氏颖逹曰上言台沼此言作乐之意治世之音安以乐故在辟痈之内与闻之者莫不喜乐是其和之至也○范氏处义曰於论者叹其钟鼓得伦理也於乐者叹其以乐教国子於辟痈为可乐也昔舜命夔典乐以教胄子为先故文王亦论乐於学也○吕氏祖谦曰或疑灵台之诗叙台池苑囿与民同乐胡为以辟痈学校剿入之彼盖未尝深考三代人君与士大夫甚亲游宴之暬御征行之扈卫无所往而不与髦俊俱焉乐正司业父师司成则乐者固学士之所常隶也夫岂二事哉○刘氏瑾曰古之教者固不废乐而大射之礼亦先用乐作乐於辟痈无可疑者此後两章自说辟痈作乐之事前两章自说游观灵台之事也】

○於论鼔钟於乐辟痈鼍【徒河反】鼔逢逢【薄红反】蒙【音蒙】瞍【音叟】奏公

集传赋也鼍似蜥蜴长丈余皮可冒鼔逢逢和也【陆氏佃曰夏小正云剥鼍以为鼓其皮坚厚取以冒鼓故曰鼍鼓鼍鼔非特有取於皮亦其鼔声逢逢然象鼍之鸣续博物志曰鼍长一丈其声如鼓】有眸子而无见曰蒙无眸子曰瞍古者乐师皆以瞽者爲之以其善听而审於音也公事也闻鼍鼓之声而知蒙瞍方奏其事也

集说【严氏粲曰申言鼓钟辟痈之乐咏叹不能已乐之更端曰奏故九成谓之九奏言方奏其事乐之不厌之辞也】

总论【饶氏鲁曰文王未尝无灵台灵沼然与民同乐便是天理文王毕竟自朝至於日中昃不遑暇食用咸和万民人必得所然後有此乐○严氏粲曰文王始作灵台民乐成之其游於囿沼也又乐其有鸟兽鱼鼈其作乐於辟痈也又乐其有钟鼓之音所谓闻王鼓乐於此欣欣然有喜色也言之不能尽而嗟叹之不能已则民之爱戴者深矣○陈氏栎曰灵台一诗辟痈之教寓焉台池鸟兽钟鼓之乐乐之形也其乐也外辟痈教化道义之乐乐之本也其乐也内民乐其乐盖至此矣○朱氏善曰灵台游观辟痈教育游观而必言其物之盛者以见涵育长养之有其素也教育而必言其乐之和者以见鼔舞作兴之有其术也然则台池鸟兽之乐囿与百姓共之而钟鼓之乐殆将与贤者共之也○郝氏敬曰周自后稷公刘大王王季世世积德干有余年而文王勤劳日昃不睱食至是始有园囿台池钟鼓而後民欢乐之创业若此其难而得民若此其未易也诗人作是诗以见文王造周功成盖民乐而後君乐民乐君之乐而後见民乐文王所以释如伤之忧也虽民心归周非自今始而文王求寜今始观成也○王氏志长曰庶民子来民之太和麀鹿攸伏於牣鱼跃物之太和也於论鼓钟於乐辟痈君臣之太和也所谓太和在成周宇宙闲也】

灵台四章二章章六句二章章四句

集传东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之乐也後二章乐文王有钟鼔之乐也皆述民乐之词也

集说【孔氏颖逹曰郑氏云韩诗说辟痈者天子之学所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七里之内左氏说天子灵台在太庙之中壅之以灵沼谓之辟痈皆无明文灵台一篇有灵台有灵囿有灵沼有辟痈则辟痈及三灵同处在郊矣袁凖正论云辟痈大射养孤之处】

下武维周世有哲王三后在天王配于京【叶居良反】

集传赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在天既没而其精神上与天合也王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京也○此章美武王能缵大王王季文王之绪而有天下也

集说【陈氏鹏飞曰哲王谓谁其在天则大王王季文王其在镐京则武王是也在镐京者足以配彼在天者○朱子语类问在天言其既没而其精神上合於天此是如何曰便是又有此理用之云恐只是此理上合於天耳曰既有此理便有此气或曰想是圣人禀得清明纯粹之气故其气上合於天曰也是如此这事又微妙难说如云文王陟降在帝左右若说文王真个在上帝之左右真个有上帝如世闲所塑之像固不可然圣人如此说便是有此理○朱氏善曰一代兴王之业必世德之相承有以基之於其始而後圣德之受命有以成之於其终周之王业自文王而始着自武王而始成是文王武王实造周矣然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又有大王也谓王业之所基不在於是而可乎是以武王继之实能配彼在天之灵於镐京焉则武王之继三后谓非王业之所成而可乎原其始而归美於三后要其终而归功於武王则夫任继述之责者其必知所法矣○邹氏泉曰此言先绪之所从来者已久因言三后之精神上与天合总见所传之绪於今为烈难於其为配而武王则能缵绪而有天下也】附录【毛氏苌曰武继也○郑氏康成曰下犹後也○孔氏颖逹曰居下世即是在後故云下犹後也言後人能继祖者维周家最大谓大王王季文王稍稍就盛者也王季为西伯文王又受命是稍盛也不通数武王者此言哲王即是下文三后王配之文别在於下故知世有之中不兼武王也○王氏安石曰大王王季文王以文德造始於上武王以武功续终於下故曰下武维周世有哲王○吕氏祖谦曰下者继上之辞也下武之继文即颂所谓嗣武受之也武王一戎衣而天下大定其乐曰大武故言周王业之成必曰武焉】

【案集传下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也但诗言世有哲王三后在天所谓三后者不得不指大王王季文王也文王既列於三后之中则下武作文武於诗义为复矣即朱子亦阙疑而未定也故先儒都从毛郑之训以诠经似亦可通】

○王配于京世德作求永言配命成王之孚【叶孚尤反】集传赋也言武王能继先王之德【苏氏辙曰作起也起而求其先世之德以继之也○李氏樗曰武王所以配三后者则以维世德之求故也起而求以继之也】而长言合於天理故能成王者之信於天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣

集说【王氏安石曰大王肇基王迹王季其勤王家文王大统未集至於武王然後自西自东自南自北无思不服然後能为成王之孚○陈氏鹏飞曰三后之孚着於民久矣至武王配天然後成王者之信○严氏粲曰武王所以配三后于京者以其善继述也所求者先世之德故能长配天命有天下而传无穷遂成王者之信也王者之事业莫大於信信则天下心服而王也○陈氏栎曰配祖宗而与世德一即配天而与天理一者命原於天而三后亦在天配三后即配天矣配命则必能配三后矣○朱氏善曰此章二配字不同王配于京是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合乎天之辞有以配对於下而已之德既与先王而为一有以配合乎天而已之心复与天理而为一此所以能成王者之信而为天下之法也然则王者之信岂可以他求哉亦在乎求世德配天命而已盖世德皆实心之形着而天命即实理之流行既有以配对於先王复有以配合乎天命则王者之德着於下而天下之心应乎上上下交孚而其为信也成矣○邹氏泉曰世德就德之见於事者言如大王修德行政王季积德累仁文王发政施仁之类乃三后所以造周者即世德所在也○王氏志长曰武王以作求配命之德继三后而起则天下翕然信之若子之信父母其王也虽百却之亦不可得矣时迈曰允王维后酌曰实维尔公允师皆言成王之孚也】

○成王之孚下土之式永言孝思孝思维则

集传赋也式则皆法也○言武王所以能成王者之信而爲四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝可爲法耳【曹氏粹中曰孝思犹舜见尧於羹墙○徐氏光啓曰维则者当缵绪则以缵绪为孝当变通则以变通为孝有国则以国孝有家则以家孝】若有时而忘之则其孝者伪耳何足法哉

集说【陈氏鹏飞曰王者之德着於人而可信者谓之孚存於心而不忘者谓之孝天下皆知法武王之德而不知德之可法者本於圣人之孝○朱子曰武王既成王业天下咸法则之以法其孝思而已盖求其世德而成王之孚孝思之至孰大於是○刘氏瑾曰武王之孝可为天下之法此所以为逹孝所谓德教加于百姓刑于四海此天子之孝是也○蒋氏悌生曰孝者根於人心之同然者也武王躬行於上而心纯乎孝以是道而化天下亦惟因人心之所同然者而振作兴起之故能为法於天下而民信之亦莫不兴起於孝而亲戴於其君继述之善又孰有明着於此者乎】

○媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服【叶蒲北反】集传赋也媚爱也一人谓武王应如丕应徯志之应【朱氏公迁曰此则天下信之之验也】侯维服事也○言天下之人皆爱戴武王以爲天子而所以应之维以顺德是武王能长言孝思而明哉其嗣先王之事也

集说【辅氏广曰下武六章下章都疉上章一句说独四章不然者盖承上二章三章两章而言武王既能成王者之信又能使天下以其孝思为法故天下之人皆戴武王而所以应之维是顺德焉至此然後再疉上章一句永言孝思说起而又言明乎其嗣先王之事也夫嗣先王之事即是世德作求世德作求昭哉嗣服又皆是孝孝即是顺德上以孝感下以顺应尤非一朝一夕暂行复辍者之所能致也○严氏粲曰孝者德之顺故又言武王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也○朱氏公迁曰此又因民心爱戴武王而推见武王之能孝思嗣服也嗣服对求德言求德是继志嗣服是述事顺德者民之顺德也上以孝思感乎下下以顺德应乎上感应以类於此见之○徐氏光啓曰武王通先人之节以济天下之变与先人志意流通此其心事何等光明正大故曰昭哉嗣服不但以其变侯化国为能閳扬光大而已】

○昭兹来许绳其祖武於万斯年受天之祜【侯古反】集传赋也昭兹承上句而言兹哉声相近古盖通用也【朱子曰昭兹汉碑作昭哉洪氏隷释兹哉叶韵】来後世也许犹所也绳继武迹也○言武王之道昭明如此来世能继其迹则久荷天禄而不替矣

集说【辅氏广曰言武王既明乎其继先王之事则来世亦必能继先王之迹矣如此则於万斯年世有哲王永受天禄而不替又不止此大王王季文王武王而已○朱氏公迁曰此又言武王之道足以福後世後王之孝思如武王则无不受福矣○朱氏善曰绳祖武者欲後人继武王之迹也武王之道惟信与孝而已然武王之信乃王者之大信武王之孝乃天下之逹孝法武王之信在乎天命之永配法武王之孝在乎世德之作求如是而不受天之祜者未之有也】

○受天之祜四方来贺於万斯年不遐有佐

集传赋也贺朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺【史记商君传秦人富强天子致胙於孝公诸侯毕贺○刘氏瑾曰事见周显王时此借引之故朱子初解此下有曰其事则犹此也但秦以力周以德耳】遐何通佐助也盖曰岂不有助乎云尔【辅氏广曰岂不有助乎者言天下皆来朝贺於周则岂不有助乎周家也哉○王氏炎曰受天之福则四方诸侯皆来朝贺虽千万年相与佐助也】

集说【黄氏櫄曰孝之至则通於神明光於四海而得万国之懽心此所以受天之祜四方来贺也○陈氏栎曰天且福之人将焉往不徒贺之而尤佐之见人心蕃屏王室之至也○何氏楷曰受天之祜语联上章当主後日子孙言四方来贺所谓四海之内悉主悉臣莫敢不来享莫敢不来王也】总论【辅氏广曰首章言武王能缵大王王季文王之绪而有天下中三章言武王善继善述之孝又有常永不已之诚故能成王者之信为天下之法以致天下之爱戴如此末两章又言武王之成效大验如此则其後世子孙亦将善继其先人之绪而久受上天之福多得天下之助也○陈氏栎曰此诗美武王继三后於已往开後嗣於方来惟以求世德永孝思而上合天理下孚人心者为之本耳○钱氏天锡曰孝者通乎古今而无久近贯乎宇宙而无广狭者也在武王为求德在子孙为绳武在今日为媚兹在万年为有佐孝之分量固如是也】

下武六章章四句

集传或疑此诗有成王字当爲康王以後之诗然考寻文意恐当只如旧说且其文体亦与上下篇血脉通贯非有误也

集说【黄氏櫄曰中庸言武王缵大王王季文王之绪身不失天下之显名而此诗言武王得天下亦言其配三后之德故中庸言逹孝而此诗言其孝思中庸言孝者善继志述事而此诗言孝亦曰成王之孚也】

文王有声遹【尹橘反】骏【音峻】有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉

集传赋也遹义未详疑与聿同发语辞骏大烝君也【吕氏大临曰烝君也衆也皆所以得衆为君也】○此诗言文王迁丰武王迁镐之事而首章推本之曰文王之有声也【朱氏公迁曰声声闻也与赫赫厥声同】甚大乎其有声也盖以求天下之安宁而观其成功耳文王之德如是信乎其克君也哉集说【曹氏粹中曰文王在书称寜王又称寜人盖以其道务在安民而已是以视民如伤○辅氏广曰文王之所以大有声者本由於征伐而其所以征伐者不过是求天下之安宁而欲观其功底於成耳此所以克君也哉○黄氏佐曰此章将言文王迁丰之事故先推其心於安民厥成即谓安民之成功○钱氏天锡曰大凡人君举动出於为民者帝王之盛节出於自为者世主之私心此天理人欲之判也今文王先言求宁而後除暴驱残见得为天下为生民无一毫私意於其闲也】

○文王受命有此武功旣伐于崇作邑于丰文王烝哉集传赋也伐崇事见皇矣篇作邑徙都也【严氏粲曰国势寖盛程邑不足以容乃作邑于丰以居之】丰即崇国之地在今鄠县杜陵西南

集说【郑氏康成曰武功谓伐四国及崇之功也作邑者徙都于丰以应天命○孔氏颖逹曰武功非独伐崇而已所伐邘耆密须混夷之属皆是也别言伐崇者以其功最大其伐最後故特言之为作邑张本言功成乃作邑也○范氏处义曰诗人於文王得天得民皆谓之受命故於伐崇之功亦谓之受命也伐崇之後遂徙都丰盖非崇侯之降则丰不可作此文王之尽君道也○朱氏善曰大命自文王而始集故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作丰所以立天下之本有以除天下之暴则人心服有以立天下之本则人心归○徐氏常吉曰受命者询尔仇方是也武功者是伐是肆是也伐崇以除残天意也作丰以容民亦天意也奉若天道岂不克君】

○筑城伊淢【况域反】作丰伊匹匪棘【居力反】其欲【礼记作犹】遹追来孝【叶许六反或呼侯反】王后烝哉

集传赋也淢【陆氏德明曰韩诗作洫】成沟也方十里为成成闲有沟深广各八尺匹称棘急也王后亦指文王也【苏氏辙曰自其克崇作丰而王业成故以王后称之○辅氏广曰王王也追称也后君也本称也】○言文王营丰邑之城因旧沟爲限而筑之其作邑居亦称其城而不侈大皆非急成己之所欲也特追先人之志而来致其孝耳

集说【孔氏颖逹曰此述作丰之制言文王兴筑丰邑之城维如一成之淢淢内之地其方十里文王作此丰邑维与相匹言大小正与成淢相配偶是大於诸侯小於天子之制所以才得伐崇即作此邑者非以急从已之欲而广此都邑乃追述王季勤孝之行思进其业故耳此诚得人君之道哉○严氏粲曰文王之作丰邑称上公之制已所宜为不务侈大也○陈氏栎曰上章言作丰受命於天此章言作丰追孝於前以见作丰乃天与前人之心也○刘氏瑾曰孝者善继志善述事者也故文王之孝在於伐崇作丰武王之孝在於成王之孚文王所求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之○朱氏公迁曰肇王迹勤王家先王志在安民久矣文王迁丰所以继其志而尽其孝耳○朱氏善曰遹追来孝文王之孝也永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功此周之王业所以盛也】

○王公伊濯【直角反】维丰之垣【音袁】四方攸同王后维翰【叶胡田反】王后烝哉

集传赋也公功也濯着明也○王之功所以着明者以其能筑此丰之垣故尔四方於是来归而以文王为桢干也

集说【郑氏康成曰文王述行大王王季之王业其事益大作邑於丰城之既成又垣之立宫室乃为天下所同心而归之王后为之干者正其政教定其法度○吕氏大临曰濯如涤言明白而不昧文王至此明建都邑示天下知所归往天下皆倚以为赖○曹氏粹中曰垣非翰不立犹四方以丰为根本而丰以文王为根本○王氏日休曰维丰之垣有形之势王后维翰无形之势也○朱氏公迁曰四方攸同有所归也王后维翰有所附也至此而三分天下有其二矣○邹氏泉曰能筑此丰之垣则上以承天意下以定人心前以承先王之志後以开无穷之基此其功之所以着明也】

○丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉集传赋也丰水东北流径丰邑之东入渭而注于河【孔氏颖逹曰禹贡曰导渭自鸟鼠同穴东会于沣入于河是沣水入渭东注于河○严氏粲曰沣水自南而北流入渭故丰在其西镐在其东经言东注者是会渭之後乃东注入河也】绩功也皇王有天下之号指武王也【苏氏辙曰皇大也武王之王业益大矣故称皇王焉】辟君也○言丰水东注由禹之功故四方得以来同於此而以武王为君此武王未作镐京时也【季氏本曰言丰水系於王业之成为下章迁镐张本也】

集说【孔氏颖逹曰左传刘定公见雒汭之水曰美哉禹之功也此亦见丰水而思禹帝王世纪云丰镐皆在长安之西南言丰邑在丰水之西镐京在丰水之东以时验而知之○董氏逌曰诗人论周之建都在丰镐而丰水正居其中者於是思禹之绩而见周之成功也○严氏粲曰丰水所以东注于河者是禹之功也四方之所以同归周者以武王为天下之君也盖以武王之功配禹皆除害济民也○朱氏善曰丰水东注言其水势之顺也四方攸同言其人心之合也即水势之顺而有以见神禹之功即人心之合而有以见武王之德武王因人心之合而益有以尽君道之隆则不惟近无愧於文王而且远无愧於神禹矣○唐氏汝谔曰上注曰来归则犹有未归者此直曰来同则尽乎人矣维翰只有所倚赖之意而维辟则实以之为君而政教号令无不从之也○两言四方攸同而俱就丰说然一同於文王谓作丰以容之也一同於武王即丰亦不能容矣一以终文之事一以起武之迁也】

○镐京辟痈自西自东自南自北无思不服【叶蒲北反】皇王烝哉

集传赋也镐京武王所营也在丰水东去丰邑二十五里【吕氏祖谦曰後汉地理志曰镐在京兆尹上林苑中孟康云长安西南有镐池古史考曰武王迁镐长安丰亭镐池也】张子曰周家自后稷居邰公刘居豳大王邑岐而文王则迁于丰至武王又居于镐当是时民之归者曰衆其地有不能容不得不迁也【刘氏彜曰武王以诸侯之朝觐四夷之来王非丰邑可容也故越丰水之东作镐焉○朱子曰秦始皇营朝宫渭南史以为咸阳人多先王之宫庭小故作之想迁镐之意亦是如此】辟痈说见前篇张子曰灵台辟痈文王之学也镐京辟痈武王之学也至此始为天子之学矣无思不服心服也孟子曰天下不心服而王者未之有也○此言武王徙居镐京讲学行礼而天下自服也

集说【刘氏济曰都镐而先建学首善之地教化之原也○辅氏广曰见武王得天下以教化为先务也先生谓以见武王之得天下非以力取之者是也○严氏粲曰四方之服也久矣此言辟痈之化深入其心也四方先言西镐京在西近者先被其化也继伐之诗而言教化者见武王德化流行而人心服也○朱氏善曰四方攸同皇王维辟见武王之尽君道也镐京辟痈无思不服见武王之尽师道也君以治之而四方无不攸同师以教之而四方无不心服则其尚德而不尚力於此亦可见矣○唐氏汝谔曰人知武王之得天下在於武功而不知天下之服武王由於文德故首以辟痈为言○何氏楷曰左传周景王曰我自夏以后稷魏骀芮岐毕吾西土也及武王克商蒲姑商奄吾东土也巴濮楚邓吾南土也肃愼燕亳吾北土也其数四方之次第正与此同周自西土兴近者先被其化其後乃渐及於东故曰自西自东周自文王化已南行於江汉其後乃渐及於北故曰自南自北皆对举之词立言之序也】

○考卜维王宅是镐京【叶居良反】维龟正【叶诸盈反】之武王成之武王烝哉

集传赋也考稽【董氏逌曰卜筮之道必先断於心故白考卜维王则王志先定矣其考卜者所以齐衆志也洪范稽疑以汝则从为主】宅居正决也【严氏粲曰以吉凶取正於龟而龟出其吉北以正定之也】成之作邑居也张子曰此举諡者追述其事之言也【刘氏瑾曰此诗五章六章先称武土为皇王至此章以後乃举武王之諡故朱子引横渠说明此诗为追述武王之事以证其後所论郑谱之误尔】

集说【吕氏大临曰言武王稽天命宅镐京定都以为天下君也○曹氏粹中曰周官大卜国大迁则正龟然筮人九筮之名一曰筮更说者谓更为迁都邑也则武王之迁当亦用筮而独言龟者盖凡国之大事先筮而後卜筮有吉凶然後断之於龟维龟正之则筮可知矣○辅氏广曰此章言武王之居镐稽决於龟而成其居邑亦非私意之所为与三章言文王匪棘其欲之意同】

○丰水有芑武王岂不仕【鉏里反】诒厥孙谋以燕翼子【叶奨里反】武王烝哉

集传兴也芑草名仕事诒遗燕安翼敬也子成王也○镐京犹在丰水下流故取以起兴言丰水犹有芑武王岂无所事乎【郑氏康成曰丰水犹以其润滭生草武王岂不以其功业为事乎○孔氏颖逹曰言实以功业为事思得泽及後人】诒厥孙谋以燕翼子则武王之事也谋及其孙则子可以无事矣【王氏安石曰虽诒之以谋非翼子亦不能以燕也】或曰赋也言丰水之傍生物繁茂武王岂不欲有事於此哉但以欲遗孙谋以安翼子故不得而不迁耳【辅氏广曰此章两说虽不同然以遗孙谋安翼子为武王之事则同也第二说虽觉轻快然首句着个丰水有芑一句毕竟似兴体】

集说【朱氏公迁曰聿追来孝文王继志述事也谋孙翼子武王创业垂统也一者以卒前人之业一者以定後人之业此迁丰迁镐之本意也○朱氏善曰水之流不穷则其生物亦无穷也圣人之德无穷则其善後亦无穷也於孙谋曰诒则所以遗之者至矣於翼子曰燕则所以安之者至矣○徐氏常吉曰当武王时一统大定而伊淢之制隘不能容使武王不迁则继世之下有不得辞其责者故身任其责以靖人民民安而子孙亦安无劳缔造坐享盈成其规模之宏远盖为万世之子孙谋即为万世之天下谋也谓之克君信矣】

总论【邹氏泉曰此诗上四章言文王迁丰之事下四章言武王迁镐之事析言之首章言迁丰之由次三章详其事五章言迁镐之由末三章详其事○姚氏舜牧曰文王之心追孝武王之心诒谋总之只是遹求厥寜○郝氏敬曰诗首尾四章称文武者文始之武终之也中四章称王后皇王者继诸侯而为天子也文王伐崇作丰而王业始武王伐商作镐而王业成文王求寜观成以始武也武王燕子诒孙以终文也】

文王有声八章章五句

集传此诗以武功称文王至於武王则言皇王维辟无思不服而已盖文王旣造其始则武王续而终之无难也又以见文王之文非不足於武而武王之有天下非以力取之也

集说【朱子诗传遗说徐?问三分天下有其二以服事殷使文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉云云武功皆是文王做来诗载武王武功却少但卒其伐功耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生擘破一般○吕氏祖谦曰此诗未尝一言及武王伐功何耶盖创业而诒厥孙谋固非大告武成之前所能致也诗人亦有言其意而略其事者矣不可一体求也○辅氏广曰每章皆言烝哉以结之者不独以见其叹美无已之意又以示後世子孙使之知其必如文王武王之为然後於君天下为宜也故其丁寜不一而足耳○刘氏瑾曰允文文王而有此武功则非不足於武也桓桓武王而镐京辟痈则非不足於文也所谓一张一弛文武之道也】文王之什十篇六十六章四百一十四句集传郑谱此以上为文武时诗以下为成王周公时诗今案文王首句即云文王在上则非文王之诗矣又曰无念尔祖则非武王之诗矣大明有声并言文武者非一安得为文武之时所作乎盖正雅皆成王周公以後之诗但此什皆为追述文武之德故谱因此而误耳

钦定诗经传说彚纂卷十七