季氏将伐颛臾1。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾2。”
孔子曰：“求，无乃尔是过与3！夫颛臾，昔者先王以为东蒙主4，且在邦域之中矣，是社稷之臣也；何以伐为5！”
冉有曰：“夫子欲之6；吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰7：‘陈力就列，不能者止！’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣8！且尔言过矣。虎兕出于柙；龟玉毁于椟中：是谁之过与！”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费9；今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞10！丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均；不患贫而患不安11。盖均无贫；和无寡；安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也：而谋动干戈于邦内12！吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧墙之内也13！”
今注
1 颛臾，鲁国境内一附庸。孔曰：“季氏贪其土地，欲灭而取之。”
2 见，贤遍切。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”有事，言季氏要攻伐颛臾。
3 与，音余；下同。
4 这个东蒙，便是蒙山。《汉书·地理志》：“泰山郡蒙阴，禹贡蒙山在西南，有祠：颛臾国在蒙山下。”胡渭《禹贡锥指》：“东蒙即蒙山，非有二山。”
5 《集注》：“社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣；季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。”
6 夫子，指季孙。
7 任，音壬。马曰：“周任，古之良史。”（刘疏：“《左传·隐公六年、昭公五年》皆引周任说，不言为史官。马此注当别有所本。”）
8 焉，于虔切。相，息亮切。《集注》：“相，瞽者之相也。”按：“持危扶颠”，乃是相瞽的任务。刘疏：“《汉书·陈球传》：‘倾危不持，焉用彼相邪！’正本此文。矣与邪同。”
9 费，悲位切。
10 舍，音捨。
11 《春秋繁露·度制》篇：“孔子曰：不患贫而患不均。”《魏书·张普惠传》引同。照下文“均无贫”的话，则经文似应作“不患贫而患不均”。但现在各本《论语》都作“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；这显然有错误。俞樾《群经平议》：“寡贫二字，传写互易。此本作‘不患贫而患不均，不患寡而患不安’：贫以财言，不均亦以财言；寡以人言，不安亦以人言。下文‘均无贫’承上句言，‘和无寡、安无倾’承下句言。”俞氏这个校订，虽完全出自臆想，但比旧文较妥；我们在译文里采用俞氏的说法。
12 《释文》：“邦内：郑本作封内。”（按：《释文》于上文“邦域”下亦记“邦或作封”。）
13 郑曰：“萧之言肃也；墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”方观旭《论语偶记》：“俗解以萧墙之内为季氏之家。不知礼，萧墙唯人君有耳；季氏之家，安得有此！窃谓斯时哀公欲去三桓，季氏实为隐忧。虽有费邑，难借以逆命；又畏颛臾世为鲁臣，与鲁犄角以逼己：谋伐颛臾，乃田常伐吴之故智。然则萧墙之内何人？鲁哀公耳！不敢斥君，故婉言之：若曰‘季孙非忧颛臾而伐颛臾，实忧鲁君疑己之将为不臣所以伐颛臾’耳。此夫子诛奸人之心而抑其邪逆之谋也。”
今译
季氏将要攻伐颛臾。冉有和季路来见孔子，说：“季氏将要对颛臾用兵。”
孔子说：“求，这恐怕是你们的错处吧！那颛臾，从前的天子使它主东蒙的祭；而它又在鲁国的封域里，乃是鲁国所应当保护的：为什么要攻伐它！”
冉有说：“季氏要这样做；我们两人都不赞成。”
孔子说：“求，周任说过：‘尽力量以任职务；如果不能把事做好，就应该退避！’用一个帮助盲人的人作比喻。如果盲人走到危险的地方他不止住他；盲人跌倒了他不扶起他：那还用扶盲人的人做什么！况且你们也不能随便推卸责任！老虎兕牛从栏子里跑出来；神龟美玉在柜子里毁坏了：这是谁的过失呢！”
冉有说：“这个颛臾，险固而接近费邑；现在不把它拿过来，将来一定为子孙的忧患。”
孔子说：“求，一个君子最恨那些不直说心里所欲而要另找托辞的！我听说，凡有国、有家的人，不必忧患贫穷，却要担心贫富不均；不必忧患人民稀少，却要担心人民不安。财富平均，就没有贫穷；上下和睦，就不怕人民稀少；人民安宁，国家必不会倾覆。如果做到这个地步，而远方的人还有不悦服的，那就修文德以使他们来归；他们来归以后，就使他们安定。现在你们两人辅佐季氏，远人不服而不能招徕；邦国分裂而不能维持，反而想在国内用兵。我恐怕季孙所忧的不在颛臾而在朝中吧！”
孔子曰：“天下有道，则礼、乐、征伐自天子出；天下无道，则礼、乐、征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世，希不失矣；自大夫出，五世，希不失矣；陪臣执国命1，三世，希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议2。”
今注
1 马曰：“陪，重也。”《曲礼》（下）：“列国之大夫入天子之国，曰某士；自称，曰陪臣某。”大夫的家臣，对国君则亦称为陪臣。
2 孔子以为，必须有一强大的中央政府，天下才有永久太平。“政不在大夫”，乃强大的中央政府所应有的现象；“庶人不议”，则是政治修明的效果。
今译
孔子说：“天下太平，礼、乐、用兵都由天子主持；天下衰乱，礼、乐、用兵都由诸侯主持。诸侯主持，大概传到十代很少不丧失权位的；大夫主持，传到五代很少不丧失权位的；家臣掌国事，传到三代很少不丧失权位的。天下太平，政权就不会在大夫手里；天下太平，民众就不会非议政府。”
孔子曰：“禄之去公室，五世矣1；政逮于大夫，四世矣2。故夫三桓之子孙微矣3！”
今注
1 郑曰：“言此之时，鲁定公之初。鲁自东门襄仲杀文公子赤而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世。”
2 江永《群经补义》：“当以文子、武子、平子、桓子为四世。”
3 夫，音符。三桓，指孟孙、叔孙、季孙三卿，因为他们都出于桓公，所以称为三桓。（孟孙本称仲孙。）
今译
孔子说：“国家政权不在国君，已经五代了；大夫手握政权，也已四世了：所以三桓的子孙也已呈衰微的迹象了！”
孔子曰：“益者三友；损者三友。友直；友谅1；友多闻：益矣！友便辟2；友善柔3；友便佞4：损矣！”
今注
1 《说文》：“谅，信也。”
2 便，婢绵切；辟，婢亦切。《集注》：“便辟，谓习于威仪而不直。”
3 马曰：“面柔也。”（《诗·新台》笺以“下人以色”释面柔。）
4 郑曰：“便，辩也。谓佞而辩。”（便辟，善柔，意欠明白。）
今译
孔子说：“有三种有益的朋友；有三种有害的朋友。交到正直的朋友；交到诚信的朋友；交到闻见广博的朋友：那是有益的！交到徒有仪文的朋友；交到徒善颜色的朋友；交到花言巧语的朋友：那是有害的！”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐1。乐节礼乐；乐道人之善2；乐多贤友：益矣！乐骄乐；乐佚游；乐宴乐：损矣！”
今注
1 《释文》：“三乐，五教反；下不出者同。礼乐，音岳。骄乐，音洛；下宴乐同。”
2 道，称道。称道一人的善行，使这人更笃志于善。但道亦可读作导：道人之善，即诱导人进于善。
今译
孔子说：“有益的乐事有三；有害的乐事有三。以得礼乐的中节为乐；以称道人的善行为乐；以多交贤智的朋友为乐：是有益的！以骄傲为乐；以懒惰为乐；以饮宴为乐：是有害的！”
孔子曰：“侍于君子有三愆1：言未及之而言谓之躁2；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽3。”
今注
1 《集注》：“君子，有德位之通称。”《说文》：“愆，过也。”
2 郑曰：“躁，不安静。”《释文》：“鲁读躁为傲；今从古。”《易·系辞》：“躁人之辞多。”
3 周生烈曰：“未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹瞽者也。”《荀子·劝学》篇：“未可与言而言谓之傲；可与言而不言谓之隐；不观气色而言谓之瞽。君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。”
今译
孔子说：“随侍君子时有常犯的三种过失：不当说话的时候而说话，叫作‘躁’；应当说话的时候而不说，叫作‘隐’；没有察看颜色就说话，叫作‘瞽’。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时1，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得2。”
今注
1 少，诗照切。
2 《淮南子·诠言训》：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”
今译
孔子说：“君子有三件事要戒：年轻的时候，血气未定，所要戒的是女色；到了壮年，血气正旺，所要戒的是好勇斗狠；到了老年，血气已衰，所要戒的是贪得无厌。”
孔子曰：“君子有三畏1：畏天命2；畏大人3；畏圣人之言。小人，不知天命而不畏也；狎大人；侮圣人之言。”
今注
1 畏，敬畏。
2 《论语》末章记孔子的话：“不知命，无以为君子也。”《韩诗外传·六》引了这句话而释曰：“言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心；不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心，谓之小人。”天命的观念，对修养极为有益。
3 郑注：“大人，谓天子诸侯为政教者。”
今译
孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命；敬畏大人；敬畏圣人的话。小人，不知什么是天命，因而亦不敬畏；轻视大人；侮蔑圣人的话。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之1，又其次也；困而不学，民，斯为下矣2！”
今注
1 《中庸》：“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。”郑注：“困而知之，谓长而见礼义之事，已临之而有不足，乃始学而知之。”
2 “困而不学”，是指愚昧而不求知的“凡民”讲。
今译
孔子说：“生下来就知道的，是上等人；学了而后知道的，是次一等的；勤苦力学而知道的，是又次一等的；愚昧而不能勤苦求知的‘凡民’，则是最下等的了！”
孔子曰：“君子有九思1：视思明；听思聪；色思温；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思问；忿思难2；见得思义。”
今注
1 有些学者以为这篇中凡以数字立论的，不像是孔子的话。按：这章的话，都是为学、治事、做人的普通道理。虽不必为孔子的话，却多合于孔子的意思。
2 难，奴案切。（患难去声；难易则平声。）
今译
孔子说：“君子有九件用思的事情：视想要明；听想要聪；面色想要温和；容貌想要谦恭；说话想要诚实；做事想要谨敬；有疑就想到请教别人；发怒时应想到后患；见到利必须想到义。”
孔子曰：“见善如不及1，见不善如探汤2；吾见其人矣，吾闻其语矣3。隐居以求其志，行义以达其道4；吾闻其语矣，未见其人也。”
今注
1 “如不及”：竭力追求，只怕赶不上。
2 “探汤”：伸手入热水，离去越快越好。
3 “语”，意义同“事”。“闻其语”，是说“听过这样的事”；“见其人”，是说“见过这样的人”。
4 邢疏本以“隐遁幽居以求遂其己志”释隐居句，以“好行义事以达其仁道”释行义句，本皇疏本而较明晰。虽“仁”字不见这章，但孔子的道固不外乎仁。皇疏本似以隐居行义两句只说一个能在隐居时而行义的人，所以举夷齐为例。《集注》以两句分属隐仕，举伊吕为例。孔子本意怎样，今已难定。
今译
孔子说：“见到善，只怕赶不上；见到不善，便尽快离开，我见过这样的人，也听过这样的事。避世隐居以遂己志，能行义事以成就道德；我听过这样的事，却没有见过这样的人。”
“齐景公有马千驷；死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下；民到于今称之。其斯之谓与1。”
今注
1 与，音余。《集注》：“胡氏曰：‘程子以为第十二篇错简“诚不以富，亦只以异”当在此章之首。今详文势，似当在此句之上；言人之所称，不在于富而在于异也。’愚谓此说近是；而章首当有‘孔子曰’字。盖阙文耳！大抵此书后十篇多阙误。”我们的译文依胡氏说补上诗句，但意义实难十分明白。（诗句见《小雅·我行其野》篇。）《集解》：“郑曰：‘只，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳！’”
今译
“齐景公有马四千匹；到了死的时候，百姓并不觉得他有什么值得称述的善行。伯夷、叔齐在首阳山下挨饿，人们到现在还称赞他们。‘诚不以富，亦只以异。’说的就是这种情形吧！”
陈亢问于伯鱼曰1：“子亦有异闻乎2？”
对曰：“未也。尝独立3；鲤趋而过庭。曰：‘学《诗经》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗经》，无以言。’鲤退而学《诗经》。他日，又独立；鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗经》；闻礼；又闻君子之远其子也4。”
今注
1 《释文》：“亢音刚，又苦浪反。”陈亢，就是陈子禽。（子禽见《学而》篇和《子张》篇。）伯鱼，孔鲤字。（鲤见《先进》篇。）
2 陈亢以为伯鱼是孔子的儿子，孔子或有特别的话教给他。
3 “尝独立”，是指孔子讲。
4 远，于万切。
今译
陈亢问伯鱼说：“你是不是从老师那里听到什么特别的教训？”伯鱼回答说：“没有。曾有一次他独自站着；我趋过庭中。他说：‘学过《诗经》吗？’我回答说：‘没有。’〔他说：〕‘不学《诗经》，不知道怎么说话。’我退下乃学《诗经》。有一天，他又独自站着；我趋过庭中。他说：‘学过礼吗？’我回答说：‘没有。’〔他说：〕‘不学礼，不知道怎样立身。’我退下乃学礼。我只听过这两件事！”
陈亢退下高兴地说：“我问一件事情却学得三种道理。我知道了《诗经》的重要；知道了礼的重要；又知道了一个君子对自己的儿子并没有私心。”
邦君之妻：君称之曰“夫人”；夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之亦曰“君夫人”1。
今注
1 这章和《微子》篇末“周有八士”章一样，是很可疑的。大概是有《论语》这书的人把这种杂记置于篇末，后来便被误认为正文了。《乡党》篇末及《尧曰》篇末中难解的地方，恐亦有相似的情形。
今译
国君的妻：国君称她为“夫人”；夫人自称为“小童”；国人称她为“君夫人”，对别国人讲话则称她为“寡小君”；别国人亦称她为“君夫人”。