子谓公冶长1：“可妻也2；虽在缧绁之中3，非其罪也”。以其子妻之4。
今注
1 《仲尼弟子列传》：“公冶长，齐人，字子长。”
2 这个“妻”字，音匕计切；意为，把女儿给人为妻。（旧时读音：“妻”字作名词用，平声；“妻”字作动词用，去声。）孔子这里只说“公冶长可妻”，而没有说出可妻的理由。缧绁两句，是说公冶长没有犯罪，并不是可妻的理由。
3 按：缧（《说文》作累）、绁（唐人避讳作）都是绳索的名称；缧绁连言，或是孔子时缚束罪人所用绳索的专名。
4 “以其子”的“子”，指孔子的女儿；“妻之”的“之”，指公冶长。（《礼记·曲礼》“子于父母”注：“言‘子’，通男女。”按：注意谓，“子”字包括男子和女子讲。）
今译
孔子谈起公冶长时说：“这个人是值得人家把女儿嫁给他的。他虽然为官方所拘系，但并没有犯罪。”他把他的女儿嫁给公冶长。
子谓南容1：“邦有道，不废2；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
今注
1 《仲尼弟子列传》：“南宫括，字子容。”梁玉绳曰：“《论语》作适，又称南容；《檀弓》作南宫；《家语》作南宫韬。盖南容有二名：括与适、与韬，字之通也。自世本误以南宫为仲孙说，于是孔安国注《论语》、康成注《礼记》、陆德明释《文》、小司马《索隐》、朱子《集注》并因其误。朱氏《经义考》载明夏洪基《孔门弟子传略》，辨南宫括、字子容是一人；孟僖子之子仲孙说（阅）、南宫敬叔是一人：确凿可从。”
2 《释诂》：“废，舍也。”《周礼·大宰》注：“废，犹退也。”又：“废，放也。”《礼记·中庸》注：“废，犹罢止也。”
今译
孔子谈起南容时说：“国家政治清明的时候，他不至于没有职位；国家政治不好的时候，他也能明哲保身。”他把他哥哥的女儿嫁给了南容。
子谓子贱1：“君子哉若人2！鲁无君子者，斯焉取斯3！”
今注
1 《仲尼弟子列传》：“宓不齐，字子贱；少孔子三十岁。”
2 《经传释词·七》：“若，犹此也。”
3 焉，于虔切。孔子这话，称赞子贱的修养和鲁国的“多君子”，亦说明亲仁对于进德的重要。（参《卫灵公》篇“子贡问为仁”章。）
今译
孔子讲到子贱时说：“像这样的人，真是个君子！如果鲁国没有君子的话，他又从哪里得到的榜样！”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也1。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也2。”
今注
1 女，音汝。器是有用的东西；子贡是一个有用的人，所以孔子以“器”比他。
2 瑚琏，旧解以为是宗庙盛黍稷的器皿；宗庙的器皿，当然是很贵重的。孔子以比子贡，似亦适当。但瑚琏《说文》作“胡梿”。（依段订。）段注：“瑚虽见《论语》《礼记》，然依《左传》作胡为长。琏，当依许从木。据《明堂位音义》，〔四梿〕本作四连。《周礼·管子》以‘连’为‘辇’。韩《敕礼器碑》：‘胡辇器用。’即胡连也。《司马法》，夏后氏谓辇曰余车；殷曰胡奴车；周曰辎辇。疑胡、辇皆取车为名。”按：段意以为古宗庙器假车名以为名。近屈万里教授据段氏这个启示，想到《论语》里的瑚琏实即胡辇，而胡辇即任重致远的大车。（《广雅·释诂·一》：胡，大也。）屈氏这个说法，使古来纷纠不可究理的“瑚琏”成为简单而有用的大车，亦是一快！
今译
子贡问道：“老师觉得赐怎样？”孔子说：“你是一种器用。”子贡说：“什么器用？”孔子说：“大车呀！”
或曰：“雍也仁而不佞1。”子曰：“焉用佞！御人以口给2，屡憎于人。不知其仁也3；焉用佞！”
今注
1 《仲尼弟子列传》：“冉雍，字仲弓。”《曲礼·释文》：“口才曰佞。”
2 焉，于虔切。孔曰：“佞人口辞捷给。”
3 孔子说“不知其仁”，并不是以雍为不仁。孔子所要说的是：雍用不到口才！仁下“也”字，依皇本正平本。
今译
有人说：“冉雍，仁，却没有口才。”孔子说：“何必要口才！口辞捷给以对付人，常常为人所厌恶。雍仁不仁我不知道；〔但对仲雍这样的人来说，〕口才有什么用处呢！”
子使漆雕开仕1。对曰：“吾斯之未能信2。”子说3。
今注
1 《仲尼弟子列传》：“漆雕开，字子开。”《汉书·艺文志·儒家》：“漆雕子十二篇。孔子弟子漆雕启后。”王应麟曰：“《史记·列传》作漆雕开，字子开。盖名启字子开；《史记》避景帝讳。著书者其后也。”按：《古今人表》亦作启。
2 斯，指仕言。《经传释词·九》：“之，犹则也。”宋翔凤《论语说义》：“启，古字作奇。‘吾斯之未能信’：‘吾’字疑启‘字’之误。”按：孔子弟子，对师都自称名。依《说文》“启”训“开”，“启”训“教”。漆雕开名启，故字子开。宋说可取。
3 说，音悦。郑曰：“善其志道深也。”
今译
孔子叫漆雕开做官。漆雕开说：“我没有自信我能做官。”孔子听到这话很高兴。
子曰：“道不行，乘桴浮于海1；从我者其由也与2！”子路闻之，喜。子曰：“由也，好勇过我；无所取材3！”
今注
1 桴，音孚。《说文》：“桴，眉栋也。（附柔切）泭，编木以渡也。（芳无切）”《论语》的“桴”字，是假为“泭”字的。后世则编竹木以渡水的字，以“筏”较为通行。《广韵月韵》收筏字，房越切。刘疏：“夫子本欲行道于鲁；鲁不能竟其用，乃去而之他国。最后乃如楚。至楚又不见用，始不得已而欲浮海、居九夷。其欲浮海、居九夷仍为行道；即其后浮海、居九夷皆不果行，然亦见夫子忧道之切，未尝一日忘诸怀矣！”於海，依皇本正平本；他本於作“于”。阮元《论语注疏》校勘记：“案此经例用於字。惟《为政》篇‘而志於学’及此两於字变体作‘于’。《为政》篇‘于’字，乃乎字之讹。此亦疑本作‘于’；传写者偶乱耳。观《文选·啸赋注》尚引作於可证。”
2 与，音余。“由”下“也”字依皇本正平本，他本没有。
3 好，呼报切。郑曰：“无所取材者，无所取于桴材；以子路不解微言，故戏之耳。”《集注》引程子说，读“材”为“裁”；以为孔子讥子路“不能裁度事理”。这两说中，“郑注”似较合。（唐景龙写本《论语》郑氏注的经文，亦同皇本正平本作“于海”和“由也”。）
今译
孔子说：“我看天下不能太平了，我想坐筏子漂浮海上；那时跟随我的恐怕是仲由吧！”子路听了这话，很高兴。孔子说：“仲由比我勇敢；可惜我们没有找到造筏用的材料！”
孟武伯问：“仲由，仁乎1？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也2；不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑3、百乘之家，可使为之宰也4；不知其仁也。”“赤也何如5？”子曰：“赤也，束带立于朝6，可使与宾客言也；不知其仁也。”
今注
1 《仲尼弟子列传》作“季康子问，仲由仁乎”。“刘疏”以为当出古论。今本《论语》都作“孟武伯问，子路仁乎”。按：师前弟子称名；应依《史记》作“仲由”。
2 乘，实证切。郑注：“赋，军赋。”（《左传·隐公四年》服注：“赋，兵也。以田赋出兵，故谓之赋。”）
3 《集注》：“千室，大邑；百乘，卿大夫之家。”
4 春秋时，凡邑令和卿大夫的家臣都被称为“宰”。
5 《仲尼弟子列传》：“公西赤，字子华；少孔子四十二岁。”
6 朝，直遥切，朝廷。（朝夕的“朝”，陟遥切，注中不音。）
今译
孟武伯问：“仲由，是不是仁？”孔子说：“我不知道。”又问。孔子说：“仲由这个人，可以让他管一个能出千辆兵车的国家的军政；至于他仁不仁，我就不知道了。”“你看冉求怎样？”孔子说：“冉求这个人，可以做一个有千户人家的邑的宰，或做一个能出百辆兵车的家的家宰；至于他仁不仁，我就不知道了。”“你看公西赤怎样？”孔子说：“公西赤这个人，可以让他穿着礼服站在朝廷上和外宾周旋；至于他仁不仁，我就不知道了。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈1？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十；赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也2？吾与女弗如也3。”
今注
1 女，音汝。
2 这句的“也”字，作疑问词讲较好。
3 包曰：“既然子贡不如，复云吾与女俱不如者，盖欲以慰子贡也。”（《论衡·问孔》篇述文：“吾与女俱不如也。”）皇疏：“秦道宾曰，《尔雅》云，与，许也；仲尼许子贡之不如也。”按：《集注》亦训与为“许”。两解都可通；“包注”似较合。
今译
孔子对子贡说：“你和颜回，哪个好一点？”子贡回答说：“弟子怎么敢跟颜回比！颜回闻一知十；弟子只可闻一知二。”孔子说：“你不及他吗？我和你都不及他！”
宰予昼寝1。子曰：“朽木，不可雕也；粪土之墙2，不可杇也3。于予与何诛4！”
今注
1 唐李匡乂《资暇录》：“寝，梁武帝读为寝室之寝。昼，作胡卦反；且云‘当为画字’。言其绘画寝室。”按：这个说法实不足取。
2 粪土，是扫除土地所得的秽土。粪土里面，什么污秽的东西都有，所以用粪土筑成的墙是难以粉饰得好的。
3 《说文》：圬，所以涂也。（古用“涂”为“塗”字。）圬本是用以粉饰的工具，因而粉饰也叫圬。
4 “与”在这里是一个语气助词。《经传释词·四》：“‘与’，犹‘也’也。《论语·公冶长》篇‘于予与何诛’‘于予与改是’，犹言‘于予也何诛’‘于予也改是’。”
今译
宰予白天里睡觉。孔子说：“腐朽的木头，不能用来雕刻；用秽土筑成的墙，是难以粉饰得好的。对宰予这种人，我为什么还责罚呢！”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行1；今吾于人也，听其言而观其行：于予与改是2！”
今注
1 行，下孟切。
2 “于予与改是”是说：我这种改变，是由宰予引起的。这章和上章不一定是同时的话；编《论语》的人可能因为这两章都是孔子对宰予的讥议，所以把它们类列在一处。
今译
孔子说：“从前我对于一个人，听了他的话总以为他能够做到；现在我对于一个人，听了他的话，要等着看看他能不能做到。我这种对人态度上的改变，是因为宰予而引起的！”
子曰：“吾未见刚者1。”或对曰：“申枨2。”子曰：“枨也欲3；焉得刚4！”
今注
1 郑注：“刚，谓彊，志不屈挠。”
2 《史记·弟子传》：“申党，字周。”汉文翁《礼殿图》有申党；后汉王政碑：“无申棠之欲。”党、棠、枨，都因音相近而通用；亦有作“堂”字的。
3 郑注：“欲，多嗜欲。”《说文》没有“慾”字而有“欲”字。“欲，贪欲也。”《论语》里贪欲字多作“欲”。（如“克、伐、怨、欲”“公绰之不欲”等；这章这个“慾”字，可能不是原文。）
4 焉，于虔切。
今译
孔子说：“我没有见过称得起‘刚’的人。”有人对他说：“申枨就是。”孔子说：“申枨多嗜欲，哪能做得到‘刚’！”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人1。”子曰：“赐也，非尔所及也2！”
今注
1 《集注》：“子贡言：我所不欲人加于我之事，我亦不欲以加之于人。”刘疏用《大学》“絜矩之道”来释《经》，义同《集注》。照《集注》的讲法，经文“也”字似须改作“者”字方合语法。但马融训“加”为“陵”；子贡的话，我们似可以这样诠释：“我不愿意别人凌驾我；我也不愿意凌驾别人。”这当然亦是“絜矩之道”。不过，这样讲，则经文“诸”字实难以处置。唐写本《论语》郑注于“诸人”下说：“诸之言于；加于我者，谓加非义之事也。”郑似不从马注而以“加”训为“施”。但“非义之事”这个意思，经中所无。译文姑从郑。
2 孔子似只说子贡自己还没有做到如他所说的。
今译
子贡说：“我不愿意别人对我无理，我也不愿意对别人无理。”孔子说：“赐呀，你还没有做到这个地步呀！”
子贡曰：“夫子之文章1，可得而闻也；夫子之言性与天道2，不可得而闻也3。”
今注
1 《集注》释文章为威仪文辞，“刘疏”则以为指孔子所传授的诗、书、礼、乐而言。但我想若以文章指孔子修己、经世、济众、安人的志行讲，亦自有合处。
2 性，是指人与生俱来的天性，或生命的意义。天道，似是指世间一切非人力所能为或非常人知识所可明晓的事理讲。
3 春秋后期，已有关于性和天道的臆说，但这种臆说，乃是孔子所罕言的，所以子贡说“不可得而闻”。皇本、正平本都作“也已矣”。（子贡这话，当说于孔子去世以后。但子贡当时的意指，我们实难以十分明了。）
今译
子贡说：“老师修己安人的道理，我们得以知道；老师对于‘性命’和‘天道’的意见，我们无法知道了。”
子路，有闻未之能行，唯恐有闻1。
今注
1 古人学的目的在行。《中庸》：“博学之；审问之；慎思之；明辨之；笃行之。”《韩诗外传·一》：“孔子曰：‘君子有三忧：弗知，可无忧与！知而不学，可无忧与！学而不行，可无忧与！’”《荀子·儒效》篇：“不闻不若闻之；闻之不若见之；见之不若知之；知之不若行之。学至于行之而止矣。”“唯恐有闻”的“有”字，义同“又”。（子路的为人，有所闻便要力行，自是孔门一位有“异能”的人。）
今译
子路这个人，如果他所听见的道理还没有做到，最怕又听到什么道理。
子贡问曰：“孔文子，何以谓之文也1？”子曰：“敏而好学，不耻下问：是以谓之文也2。”
今注
1 孔曰：“孔文子，卫大夫孔圉；文，谥也。”
今译
子贡问道：“孔文子为什么得谥为‘文’呢？”孔子说：“孔文子敏捷而好学，又不怕向不如他的人请教：这是他得谥为‘文’的原因。”
子谓子产1：“有君子之道四焉：其行己也恭；其事上也敬；其养民也惠；其使民也义。”
今注
1 孔曰：“子产，郑大夫公孙侨。”子产年长于孔子，是孔子所尊敬的人。孔子听到子产不毁乡校的故事（见《左传·襄公三十一年》）后说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”鲁昭公二十年子产卒（见《左传》）；孔子听闻后，流着泪说：“古之遗爱也。”
今译
孔子评论子产说：“他有四种行为合于君子之道：立身能恭谦；事君能谨敬；养民以惠爱；使民合乎义。”
子曰：“晏平仲善与人交1；久而敬之2。”
今注
1 晏平仲，齐国的大夫，姓晏，名婴；平是他的谥号。
2 敬字上，正平本、皇本都有人字。按：“人”字有没有都可通。（一个人对朋友久而敬意不衰，自然是难能可贵的事情；一个人能够长久受到朋友的尊敬，亦是自己友道不亏的证明。）但是没有“人”字较合于原始经文。（郑注：“平仲性谦让，而与人交，久久而益敬之。”郑注本应是没有“人”字的。）
今译
孔子说：“晏平仲长于和人交往；无论对多么长久的朋友，敬意总是不衰的。”
子曰：“臧文仲居蔡1，山节2藻棁3：何如其知也4！”
今注
1 臧文仲，鲁大夫臧孙辰（《左传·庄公二十八年》）。《集注》：“居，犹藏也；蔡，大龟也。”（《汉书·食货志》：元龟为“蔡”。《说文·通训定声》：“或曰，宝龟产于蔡地。亦求其说不得而为臆揣之辞。疑蔡者，契字之假借。”）
2 《集注》：“节，柱头斗栱也。”
3 “棁”音“拙”。《集注》：“藻，水草名；棁，梁上短柱也。盖为藏龟之室而刻山于节，画藻于棁也。”《左传·文公二年》：仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三；不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲：三不仁也；作虚器，纵逆祀，祀爰居：三不知也。”杜解“作虚器”说：“谓居蔡，山节，藻棁也。有其器而无其位，故曰虚。”孔疏：“郑玄云，节，栭也；刻之为山。棁，梁上楹也；画以藻文。蔡，谓国君之守龟；山节藻棁，天子之庙饰。皆非文仲所当有之。”按：郑以“居蔡”和“山节藻棁”为二事（《集解》所引“包注”同）；朱子当因包、郑说不妥，所以把二事合一。但《集注》下一“盖”字，亦是存疑的意思。
4 知，音智。
今译
孔子说：“臧文仲保藏大龟的房子，柱头刻成山形，梁上的短柱画为藻文：做这样的事还可称为智吗！”
子张问曰：“令尹子文1，三仕为令尹，无喜色；三已之2，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁3！”“崔子弒齐君4，陈文子有马十乘5，弃而违之；至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也！’违之；之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也！’违之：何如？”子曰：“清矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”
今注
1 令尹，楚国执政的官。子文，楚令尹斗谷于菟（见《左传·宣公四年》）。
2 已，是罢黜的意思。
3 知，音智。焉，于虔切。
4 崔子，齐大夫崔杼。（《释文》：“崔子：郑注云，鲁读崔为高；今从古。”《论衡·别通》篇：“将相长史，犹我大夫高子也；安能别之！”王充当是用《鲁论》的。陈立《句溪杂箸》：“以《左传》崔杼事证之，则《鲁论》信为误字。然下两言‘犹吾大夫崔子’，似以鲁论作高子为长。盖弒君之逆，法所必讨。高子为齐当政世臣，未闻声罪致讨，宜与崔子同恶矣。其首句自当作‘崔子’；《鲁论》涉下高子而误。”按：陈说似可取。）《说文》：“弒，臣杀君也。”齐君，指齐庄公。（崔子弒齐君的事，见《左传·襄公二十五年》。）
5 陈文子，齐大夫，名须无。（刘疏：“文子出奔，春秋经传皆无之。”）乘，实证切。
今译
子张问道：“令尹子文这个人，三次出任令尹，都没有高兴的样子；三次被免职，也没有怨恨的样子；他办移交的时候，一定把他任内的事情清清楚楚地告诉接他任的人。这种人你看怎样？”孔子说：“他是忠于职守的人。”子张说：“他是不是仁呢？”孔子说：“他智还够不上，哪能谈到仁！”
“崔杼弒了齐庄公，陈文子放弃了他所有的四十匹马，离开了齐国；到了别国，却说：‘这国的执政，也和我们的崔子一样！’便离开这个国家；到了另一国，却又说：‘这国的执政，还是和我们的崔子一样！’因又离开这个国家。这个人你看怎么样？”孔子说：“他是个洁身自好的人！”子张说：“他是不是仁呢？”孔子说：“他智还够不上，哪能谈到仁！”
季文子三思而后行1。子闻之，曰：“再，斯可矣2！”
今注
1 季文子，鲁大夫季孙行父。《释文》：“三，息暂反；又如字。”《集注》：“三去声。”（《释文》于《学而》篇“三省”的“三”亦读平去二音，但《集注》只读平声。）季文子凡事能预先多加思虑，故在当时有“三思而后行”的传言；到孔子时，或还有人称道，所以孔子得以听到。
2 再，是对“三”而说；因“三”下有“思”字，所以“再”下便不必有“思”字了。孔子所以说“再，斯可矣”，并不是批评季文子三思不对，似是孔子故意说的戏言。行事虽贵多思，但当因事而不同。有一思而即决的；有须十思百思而后得的。孔子当然明白这种道理。大概当时传说季文子故事的人或有神奇“三思”的语义，所以孔子便说了这句戏言。（唐石经“斯”作“思”；“斯”字似较合。）
今译
季文子每件事都要想过三遍才做。孔子听到这话，说：“两遍就够了！”
子曰：“寗武子1，邦有道则知2；邦无道则愚。其知，可及也；其愚，不可及也！”
今注
1 寗武子，卫大夫寗俞。
2 知，音智。孔子所提及的“有道、无道”，和武子“知、愚”的事情，我们现在已难考了。（这个“愚不可及”的愚，是称赞不是取笑！）
今译
孔子说：“寗武子这个人，在国政清平的时候，他就显得聪明；在国政昏乱的时候，他就显得愚笨。他的聪明，别人可以及；他的愚笨，乃是别人所不可及的！”
子在陈曰：“归与归与1！吾党之小子，狂，简2；斐然成章3，不知所以裁之4。”
今注
1 与，音余。吴英说：“‘归与’之叹，必在鲁哀公六年，楚又不用而自楚反陈之后，自陈反卫之前也。”崔述说：“《世家》载此语于哀公三年；明年孔子如蔡；又明年如叶，反乎蔡；居蔡三岁如楚；楚昭王卒，然后孔子反乎卫。夫孔子既思归矣，乃反南辕而适蔡适楚，又四五年而始反卫；何为耶？然则此叹当在反卫之前一二年中。”
2 《集注》：“吾党小子，指门人之在鲁者；狂简，志大而略于事也。”
3 《礼记·大学》郑注：“斐，有文章貌也。”
4 《说文》：“裁，制衣也。”制衣，剪裁布帛以成衣。
今译
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我们那些年轻的弟子，志大而行简；他们的质地都很美，但不知道怎样来裁制。”
子曰：“伯夷、叔齐1，不念旧恶，怨是用希2！”
今注
1 《述而》篇有一段记子贡和孔子关于伯夷叔齐的问答：“〔子贡问：〕伯夷叔齐何人也？曰，古之贤人也。曰，怨乎？曰，求仁而得仁，又何怨！”《述而》篇所记孔子和子贡的对话，不知和现在这章中的对话时间的先后。《史记·伯夷列传》：“孔子曰：‘伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎！’余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：‘伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐；及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰，父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉”！及至，西伯卒；武王载木主号为文王、东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰，父死不葬，爰及干戈：可谓孝乎？以臣弒君：可谓仁乎？左右欲兵之；太公曰，此义人也！扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周。而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟；隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死、作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣；以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏、忽焉没兮；我安适归矣！于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。’由此观之，怨耶、非耶？或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？积仁、洁行如此而饿死！……”按：太史公所记，容有孔子所没有听见过的。（大概都是孔子以后积累起来的传言！）而“伯夷、叔齐不念旧恶”的事实，《史记》里却一句也没有。
2 皇疏：“此美夷齐之德也。念，识录也；旧恶，故憾也；希，少也。人若录于故憾，则怨恨更多。唯豁然忘怀；人有犯己，己不怨录之：所以与人怨少也。”邢疏：“不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。”按：两疏都可通；译文从皇疏。
今译
孔子说：“伯夷、叔齐，不常记人家旧时的过失，所以对人家的怨恨亦很少”。
子曰：“孰谓微生高直1？或乞醯焉2；乞诸其邻而与之。”
今注
1 孔曰：“微生，姓；名高。鲁人也。”
2 《集解》：“醯，醋也。”
今译
孔子说：“谁说微生高直？有人向他讨一点醋，他不直说自己没有，却向邻居要来给这个人。”
子曰：“巧言，令色，足恭1；左丘明耻之2；丘亦耻之。匿怨而友其人：左丘明耻之；丘亦耻之。”
今注
1 足，将树切。皇疏引缪协曰：“足恭者，以恭足于人意而不合于礼度。”《集注》：“足，过也。”
2 汉以后的人以为左丘明是《左传》的作者，并且说《国语》也是他作的。（司马迁在《报任安书》里，有“左丘失明，厥有《国语》”的话。）我们现在知道：《国语》和《左传》的作者不是同一人；而《左传》的作者，亦未必是这章所说的左丘明。（“鲁君子左丘明成《左氏春秋》”，见《史记·十二诸侯年表序》。）
今译
孔子说：“一个人话说得好听，面貌装得伪善，态度做得过恭；这种样子，左丘明以为可耻；我也以为可耻。心里怨恨一个人，表面却对他友善；这种事情，左丘明以为可耻；我也以为可耻。”
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志1！”子路曰：“愿车、马、衣、裘2，与朋友共；敝之而无憾3。”颜渊曰：“愿无伐善4；无施劳5。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者，安之。朋友，信之。少者，怀之6。”
今注
1 郑注：“盍，何不也。”
2 裘，皮衣。“衣裘”，各本作“衣轻裘”；“轻”字误衍。
3 敝，意同“坏”；之，指车马衣裘；憾，意同恨。
4 伐，是自夸的意思。无伐善，意为不自己说自己的好处。
5 无施劳，意为不把烦难的事推到别人身上。（孔曰：“无施劳，不以劳事置施于人。”）
6 “老者，安之”等三句中的“之”字，分别指“老者、朋友、少者”；这三句的意思是：使老者安；使朋友信；使少者怀。（郑注：“怀，来也。”）少，诗照切，意为年幼。（少训“年幼”去声，训“不多”上声。）
今译
颜渊和子路陪侍孔子。孔子说：“你们何不各说说心里的志向！”子路说：“我愿意把我的车、马、衣、裘和朋友共同享用；就是用坏了，我也不怨恨。”颜渊说：“我希望能不矜夸自己的好处；能不把烦难的事推到别人身上。”子路说：“希望知道老师的志向。”孔子说：“我要使年老的人觉得安稳；使朋友对我信赖；使年轻的人对我怀念。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也1！”
今注
1 包曰：“讼，犹责也。”（讼本训“争”，引申而有“责”义。《广雅·释诂·一》：“讼，责也。”）
今译
孔子说：“算了罢！我还没有见过一个认识到自己的过失且能够自责的人！”
子曰：“十室之邑1，必有忠信如丘者焉；不如丘之好学也2。”
今注
1 十室之邑，是指很小的一个地方。（《大戴礼·曾子制言》：“禹过十室之邑必下，为秉德之士存焉。”）
2 刘疏：“忠信者，质之至美者也。然有美质必济之以学，斯可祛其所蔽而进于知仁之道。”好，呼报切。按：“好学”，指不懈于求知而能以学修德言。
今译
孔子说：“就是一个很小的地方，也必有像我一样忠信的人；〔如果他有不及我的地方，那是因为〕他不像我那么好学。”